"الظلم ظلم في نفسه قبل النهي وبعده، والقبيح قبيح في نفسه قبل النهي وبعده، والفاحشة كذلك، وكذلك الشرك، لا أن هذه الحقائق صارت بالشرع كذلك. نعم، الشارع كساها بنهيه عنها قبحًا إلى قبحها، فكان قبحها من ذاتها، وازدادت قبحًا عند العقل بنهي الرب تعالى عنها وذمه لها". ابن قيم الجوزيَّة

"القلب إذا تجافى عما سوى الله تعالى وكان مؤمنًا بالله انصرف لا محالة إلى الله، إذ لا يتصور قلب فارغ،…فمن أقبل على غير الله فقد تجافى عنه، ومن أقبل على الله تجافى عن غيره، ويكون إقباله على أحدهما بقدر تجافيه عن الآخر، وقربه من أحدهما بقدر بعده من الآخر". أبو حامد الغزالي

"من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث. فلو كان كونه معروفاً ومنكراً وخبيثاً وطيباً إنما لتعلق الأمر والنهي والحل والتحريم به، لكان بمنزلة أن يقال: يأمرهم بما يأمرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه". ابن قيم الجوزيَّة

الإنسان يحب من يحمل عنه أثقاله ويزيل همومه ويريح قلبه، ولذلك يلجأ إليه عندما تضيق عليه السبل؛ لأنه جربه من قبل وامتحن حبه ووثق في مقدرته على تخفيف الألم ومنح الأمل. والإنسان الأصيل يحفظ لمثل هذا الشخص مكانته ولا يهدرها أبدًا، ويرتقي بنفسه ليكون له مثل ما كان له، ويغفر له زلاته.

"والعبد مأمورٌ بأن يطلب أعلى المراتب إن قدر عليه، ولكن بالاستحقاق لا بالباطل والتلبيس". أبو حامد الغزالي

الاغتراب، تحت أي سماء وفوق أي أرض وبالقرب وبالبعد عن أي شيء أو من أي شخص، ليس إلا الشعور بإنكار الذات وجهل المآلات المؤدية لهداية الأعماق إلى السكينة الروحية والطمأنينة النفسية، إنه الشعور بالتيه في دروب وأزقة الأفكار والمشاعر أكثر من دروب وأزقة الأماكن، ثمَّ سرٌّ روحيٌّ مفقود.

‏"الْإِنْسَانُ قَدْ يُبْغِضُ شَيْئًا فَيُبْغِضُ لِأَجْلِهِ أُمُورًا كَثِيرَةً بِمُجَرَّدِ الْوَهْمِ وَالْخَيَالِ. وَكَذَلِكَ يُحِبُّ شَيْئًا فَيُحِبُّ لِأَجْلِهِ أُمُورًا كَثِيرَةً ؛ لِأَجْلِ الْوَهْمِ وَالْخَيَالِ". ابن تيميَّة

‏والسبب أن القلب يتغير بتغيير تصور العقل، فينقلب المكروه محبوبًا، والمحبوب مكروهًا. فالقلب إنما يحب ويكره بما يزوده العقل من صور وخيالات، فهو تابع يتبع ما يصوره العقل ويخلقه من خيال. وكم كره الإنسان واقعه الذي يعيشه بسبب تصوير الوهم له صورًا خيالية يعيشها الآخرون ولا يعيشها هو!

"قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}، قال الشافعي: (مهملاً لا يؤمر ولا ينهى)،وقال غيره: "لا يثاب ولا يعاقب"، وهما متلازمان، فأنكر على من يحسب ذلك، فدل على أنه قبيح تأباه حكمته وعزته، وأنه لا يليق به". ابن قيم الجوزيَّة

يحسن أن تدرك أنَّ الشيء الذي كنت تريده ولم يحصل لك وربما لن يحصل؛ أن في ذلك خيرًا لك لا تراه الآن. وينبغي لك كعاقل أن تتجاوز ذلك بالسعي والانشغال في الحياة بمجالات مختلفة، فالانشغال بالأشياء الإيجابية أكبر دافع لك للتخلي عن أشياء الماضي التي لم تكتب لك.

"ابتعد أيها المخلوق المتعب، العَالَم كبيرٌ بما يكفي لكلينا". لورنس ستيرنر

تلك كلمات كتبها لورنس في روايته، ويتحدث فيها عن ذبابة أزعجته، فقام بكل هدوء بفتح النافذة وأخرجها، وانتهى الأمر.

ويعلق الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط على ذلك: "يمكننا أن نأخذ هذه الكلمات شعارًا لنا".

"مشكلة الأمس هي نكتة الغد". ويلز

قلتُ: ومشكلة اليوم ستكون بالأمس، وستتحول بمشيئة الله إلى نكتة الغد، وربما تكون هذه المشكلة أهم تجاربك التي صنعت قوتك، والأهم أن تتأمل أن أجمل وأثمن ما تملك هو وقتك، فلا تهدره في حزنك على ماض تصرم ولن يعود ولن يتغير!

قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ألَا أُعلِّمُكِ كلماتٍ تقولينَهُنَّ عندَ الكَرْبِ، أو في الكَرْبِ؟ اللهُ، اللهُ ربِّي، لا أُشرِكُ به شيئًا).

القيم والمبادئ الأخلاقيَّة لا يمكن أن تبني قواعدها الراسخة على مرجعية فكرية أو فلسفية أو اجتماعية ترى أنَّ الأخلاق لا مرجعية لها ثابتة متعالية، فالقيم والمبادئ الأخلاقيَّة إنما تُبنى بشكل راسخ وعميق على الإيمان الديني الذي يمنحها: (١) المعنى، (٢)الثبات، (٣) الديمومة، (٤) التعالي.
القوانين لا تصنع الأخلاق، ووظيفتها مواجهة الأمراض التي تفرزها المجتمعات المفككة أو تفرزها السلوكيات المُسْتَغِلة، وقد تصبح القوانين بنفسها -في حالات كثيرة- جزءًا من تلك الأمراض. أما الأخلاق الدينية فوظيفتها بناء المجتمع بناء صحيحًا قويًا، كمثابة الخط الدفاعي الأول ضد تلك الأمراض.
فالأخلاق الحسنة ليست معظمها واجبة وفقًا للقوانين، وعدمها لا يجرمه القانون، فكثير من الأخلاق الحسنة هي أمر طوعي زائد على معنى الحقوق. والاكتفاء بالحقوق والواجبات يخلق علاقات فردية واجتماعية جامدة وميتة، تنتهي بطبيعتها إلى الفشل والنزاع. والتفكك، وسرعة التحول والتغير في السلوكيات.
وهنا في هذا السياق يأتي الفرق الجوهري بين القوانين والأخلاق الدينية، فالقوانين تكون تابعة للسلوكيات الاجتماعية للأفراد في ذلك الوسط وما تمليه عليهم رغباتهم، فيتغير القانون تبعًا لتغيرهم، والذي كثيرًا ما يكون تغيرًا للأسوأ أخلاقيًا، وهكذا تكون القوانين في تبعية لسلوكيات الإنسان.
أما القيم ذات المعنى والثبات والتعالي، فليست فقط لا تخضع وتجامل رغبات الإنسان وسقوطه وفشله في قيادته لنفسه، بل تكون مصدرًا معيارياً حين يضل الإنسان طريقه لتقوده وترجعه لموقعه الصحيح الذي يجب عليه في كل لحظة أن يعود إليه، ويعرف الإنسان موقعه في الحياة من خلال بعده وقربه من الأخلاق.

وكانت الحياة مجرد وميض وعي!
خرج من غرفته والعرق يتصبب من وجهه كأنه محموم، وتجنب الجلوس على الكرسي الذي في الممر، وجلس على الأرض مسندًا ظهره إلى الجدار، وتنفس بعمق وكأنه يُقَدر بصورة غير مسبوقة ذرات الهواء التي يستنشقها، ثم سكت برهة. اقتربت منه، وتساءلت: ماذا بك؟ ما الذي حصل؟ نظر إليها، ولأول مرة تراه في لحظات ضعف وخوف لم تعتد عليها من قبل، وهو في هذه المرة ولأول مرة لم يخجل أن يُظْهِر ضعفه أو يواريه، حيث اعتاد على الصمت وإخفاء مخاوفه وضعفه....

بليت بعالم يعلو أذاه
سوى صبري ويسفل عن عتابي
وسيل للصواب خلاط قوم
وكم كان الصواب سوى الصواب
أخالطهم ونفسي في مكان
من العلياء عنهم في حجاب

ابن سينا

اعتمدت العلاقة الثنائية بين الرجل والمرأة في الإسلام (الميثاق الغليظ) على ثلاثة مبادئ: الرحمة والمحبة، الذِّمار، العدل. واعتمدت العلاقة الثنائية بين الرجل والمرأة في الحقوق الغربية والحركات النسوية على مبادئ ثلاثة: المساواة التنافسيَّة، المُشَاحَّة، الصراع على الحقوق القانونيَّة.

"وكم في القرآن الكريم من مثل عقلي وحسي ينبه به العقول على حسن ما أمر به، وقبح ما نهى عنه، فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الأمثال للعقول معنى، ولكان إثبات ذلك بمجرد الأمر والنهي دون ضرب الأمثال، وتبيين جهة القبح المشهودة بالحسن والعقل". ابن قيم الجوزيَّة