"قلب العبد كالحجارة أو أشد قسوة ولا تزول قسوته إلا بالبكاء في حال الخوف والشكر". أبو حامد الغزالي

"عزيزي الدكتور ويليام أوغل، يجب أن تسمح لي أن أشكرك على المتعة التي منحتني إياها بقراءة مقدمة كتاب أرسطو [أجزاء الحيوانات]، وعلى الرغم من أنني لم أقرأ حتى الآن أكثر من ربع الكتاب لكنني لم أكن أتخيل على الإطلاق كم كان رجلاً رائعاً. لقد كان لينيوس [=كارولوس لينيوس، عالم النبات السويدي (1778م)] وكوفييه [=جورج كوفييه، عالم تشريح فرنسي (1832م)] بمثابة إلهين عندي، لكنهما كانا مجرد تلاميذ مدارس مقارنة بأرسطو. مع خالص تحياتي". تشارلز داروين، بتاريخ 1882 م

"فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم أن كل خير فيها ففضل من الله مَنَّ به عليها، لم يكن منها". ابن قيم الجوزيَّة

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت). صحيح الإمام مسلم

"عكفتُ طوال فترة بعد ظهر اليوم على كتابة دراسة واسعة عن الصياغة المحمدية القائلة: (لا ملجأ لي منك إلا إليك). ولكن أرأيت كيف تخرج الكلمات ذاتها من أعماق نفسي!". المستشرق المجري اليهودي الشهير إيجناس غولدتسيهر

خلاصة تجربة سنوات طويلة خاضها الفخر الرازي (٦٠٦هـ) في التعامل مع النَّاس والتعامل مع الله، يقول رحمه الله: "الذي جربتُه من أول عمري إلى آخره، أن الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سببا إلى البلاء والمحنة والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحدٍ من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شَيْءٍ سوى فضل الله تعالى وإحسانه".

"أهل الفلسفة والكلام لا يصلون إلى علم ويقين…وهذا مما اعترفت به حذاقهم، وممن اعترف به أبو عبد الله الرازي رحمه الله في غير موضع من كتبه، ولفظه في بعضها : [لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً ، ولا تروي غليلاً ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، أقرأ في الإثبات : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) طه/ 5 و ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) فاطر/ 10 . وأقرأ في النفي : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) الشورى/ 11 ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) طه/ 110 . ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي]". ابن تيميَّة

"البداءة في الحظوظ ينبغي أن تكون بالأشرف". أبو حامد الغزالي

"البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله. ولا ريب أن هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد، ولعدم علمهم بما أحدث من الرأى والعمل وكيف يرد ذلك إلى السنة". ابن تيميَّة

"ونعلم أن عليًّا رضى الله عنه كان أقضى من غيره بما أُفْهِم من ذلك [من النصوص الشرعيَّة]، مع أن سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره". ابن تيميَّة

"العبد في الذنب له نظر إلى أربعة أمور، [رابعها]: نظره إلى الآمر له بالمعصية، المزين له فعلها، الحاض له عليها، وهو شيطانه الموكل به. فيفيده النظر إليه وملاحظته، اتخاذه عدوًا، وكمال الاحتراز منه، والتحفظ واليقظة، والانتباه لما يريد منه عدوه وهو لا يشعر". ابن قيم الجوزيَّة

من يجد متعته في إدخال الحزن والخوف في نفوس الآخرين، خصوصًا الأطفال أو المحتاجين، شخص مختل النفسية شرير الروح، وسيسلط الله عليه من يذيقه أعظم مما أذاقه لغيره. ومثله من يفرح بمصائب الآخرين ويطمئن قلبه بما يحل عليهم من خسارة وفقد، إذ لا يجد نفسه بتقدمها بل بانحطاط الآخرين وجراحهم!
أما من يجد سلامًا في قلبه بإدخال الفرح والأنس في قلوب الحزانى والمجروحين، فهو شخص نبيل حقيقة، وطاهر القلب، ولا يعلم مقدار أجره عند الله إلا الله وحده، فأعمال القلوب ترفع أصحابها أو تهوي بهم، والقلب المخموم قلب مؤمن يحبه الله، والقرب منه من نوافذ الفرح والبهجة في حياة الإنسان.
وبمثل هذه المشاعر القلبية تمتحن بواطن الصدور، ومعادن النفوس، وطبائع الأرواح، فالظواهر لا تعكس الحقائق دومًا، لكن حركة القلب ومشاعره هي ما يمثل حقيقة الإنسان، وإنك لتعرف من أنت بما تحمله من مشاعر ونوايا تجاه الآخرين، وهكذا سينقسم الناس بانقسام قلوبهم إلى طيب وشرير وما بين ذلك.

"كل الأسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلَّما يصفو خيرها، كالمال والأهل والولد والأقارب والجاه وسائر الأسباب". أبو حامد الغزالي

"وربَّ إنسان يستضر بالقليل، إذ لا يزال مستصغرًا له، شاكيًا من ربه، طالبًا للزيادة عليه، فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء في حقه". أبو حامد الغزالي

"إن هذا الباب [تمييز السنة وما أمر به الشارع، والبدعة] كثر فيه اضطراب الناس في الأصول والفروع، حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه هو البدعة، ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه إلا الله، وأول من ضل في ذلك هم الخوارج". ابن تيميَّة

"وهيهات أن تسمح الأعصار المتأخرة بواحد من هذا الضرب [الذي اعتصم بحقيقة المتابعة، وما مضى عليه السلف الأخيار، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان]، فإن سمحت به نَصَبَ له أهل البدع الحبائل، وبغوه الغوائل، وقالوا: مبتدع محدث". ابن قيم الجوزيَّة

معظم الأشياء المادية يكون الفرح بها في الطريق إليها أعظم من الوصول إليها واكتشافها، وربما انقلب الفرح بها حينئذ إلى ضده وصارت خيبة أمل لصاحبها. أما الأمور الروحية القلبية، فالفرح بها يحتل كل ذرات مساحاتها في جميع أبعدها الثلاثة: في الطريق إليها، وأثناء الوصول إليها، وبعد تجاوزها، حيث تبقى حلاوتها في القلب، وتظل ذكرياتها مصدرًا للفرح المستمر والأمل المحفز.

"الشافعي من أعظم الناس ذمًا لأهل الكلام ولأهل التغيير، ونهيًا عن ذلك، وجعلاً له من البدعة الخارجة عن السنة. ثم إن كثيرًا من أصحابه عكسوا الأمر، حتى جعلوا الكلام الذي ذمه الشافعي هو السنة وأصول الدين الذي يجب اعتقاده وموالاة أهله". ابن تيميَّة

"فرب نافع مؤلم، ورب نافع قبيح، كالحمق فإنه بالإضافة إلى بعض الأحوال نافع، فقد قيل؛ استراح من لا عقل له، فإنه لا يتهم بالعاقبة فيستريح في الحال إلى أن يحين وقت هلاكه". أبو حامد الغزالي

جرب واكتشف ما شئت من وسائل الدنيا ومتعها، وسوف تكتشف عاجلاً أم آجلاً أن في القلب فراغ وإحساس أصلي بالفقد والافتقار لا يشبعه ولا يملأه إلا القرب من الله تعالى.

"لذة العلم والحكمة إنما يستلذها القلب؛ لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل، وهذه أقل اللذات وجودًا وهي أشرفها. أما قلتها فلأن العلم لا يستلذه إلا عالم، والحكمة لا يستلذها إلا حكيم، وما أقل أهل العلم والحكمة، وما أكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسومهم". أبو حامد الغزالي