"ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته". الإمام الشافعي
قلتُ: وهذا ينطبق إلى حدٍّ كبير على كل علاقة قرناء قريبة ولصيقة للإنسان، كالزوج والزوجة، والأصدقاء الحقيقيين.

"ما أكرمتُ أحدًا فوق مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما زدت في إكرامه". الإمام الشافعي

قلتُ: وغالبًا هذا الصنف من الناس هو الذي يرى مبادرات مندوبات وفضائل الأخلاق تجاهه استحقاقات لازمة وضرورية، ولا يرى لغيره تلك الاستحقاقات غفلة عنها أو تغافلاً.

تحدث فريدريك نيتشه عن مستقبل المسيحية، وتنبأ بأسرع طوائفها تعرضًا للانحلال والضمور والاضمحلال، والمناطق التي سيبدأ منها ذلك التراجع والتآكل قبل غيرها. يشير نيتشه إلى المناطق الشماليَّة في الغرب التي انتشر فيها المذهب البروتستانتي بنجاح وبسط فيها نفوذه بقوة.
جاء المذهب البروتستانتي واعدًا بتقديم نظرة متفائلة بديانة مسيحية أكثر فعالية وحيوية من المذهب القديم، ولتحل محل الدور الوظيفي للكنيسة القديمة بأقل كلفة من الممارسات والطقوس والكهنوت المتشبعة بالرمزية وبالشكلانية التي تتميز بها الكنيسة القديمة.
يذكر نيتشه أن شعوب المناطق الجنوبية قبلت بحبور طقوس وتماثيل الكنيسة القديمة؛ فظلت المعتقدات الوثنية تواصل حياتها في المسيحية، لكن كانت مسيحية الشمال قطيعة مع التقاليد العتيقة المحلية، وتعميقًا للطابع الذهني والتجريد، وجمعت إلى ذلك كونها أكثر تعصباً وصلابة في أوقات الأزمات.
ولهذا، يتنبأ فريدريك نيتشه في وقته أنَّ المسيحية إذا بدأت في الضمور من الأذهان فإنه من الواضح أين ستكون بداية ذلك الاضمحلال: أي في مناطق الشمال الغربيَّة التي ستقاوم بإصرار وقوة، لكنها ستنهار، في مقابل مناطق الجنوب التي ستنحني لكنها لن تنكسر، وسوف تستعيد وظيفتها الدينية مجدداً.
ويشير نيتشه إلى أن مسيحية مناطق الجنوب رغم أنها مكلفة بطقوسها ورموزها وكهنوتها، ومع كل النفقات الباهظة التي تتطلبها الكنيسة، تظل أضرارها دائماً أقل من المذهب البروتستانتي الذي يمثل بالمقارنة إليها عالم مجرد من سحر المسيحية، عالم الإنسان فيه منهك ومستغرق بالعمل الدنيوي كثيراً.

موضوع مقترح كمقالة بحثية علمية لتخصصات متداخلة:

دراسة تحليلية مقارنة لآراء أبي حامد الغزالي وفريدريك نيتشه حول أثر الموسيقى وإيقاعتها ونغماتها على النفس، وسر عملها وتأثيرها في صناعة المشاعر المختلفة وتعميقها، ولم دخل السماع كركيزة أساسية في مذاهب دينية وتأملية عديدة ومختلفة.

"قلب العبد كالحجارة أو أشد قسوة ولا تزول قسوته إلا بالبكاء في حال الخوف والشكر". أبو حامد الغزالي

"عزيزي الدكتور ويليام أوغل، يجب أن تسمح لي أن أشكرك على المتعة التي منحتني إياها بقراءة مقدمة كتاب أرسطو [أجزاء الحيوانات]، وعلى الرغم من أنني لم أقرأ حتى الآن أكثر من ربع الكتاب لكنني لم أكن أتخيل على الإطلاق كم كان رجلاً رائعاً. لقد كان لينيوس [=كارولوس لينيوس، عالم النبات السويدي (1778م)] وكوفييه [=جورج كوفييه، عالم تشريح فرنسي (1832م)] بمثابة إلهين عندي، لكنهما كانا مجرد تلاميذ مدارس مقارنة بأرسطو. مع خالص تحياتي". تشارلز داروين، بتاريخ 1882 م

"فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم أن كل خير فيها ففضل من الله مَنَّ به عليها، لم يكن منها". ابن قيم الجوزيَّة

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت). صحيح الإمام مسلم

"عكفتُ طوال فترة بعد ظهر اليوم على كتابة دراسة واسعة عن الصياغة المحمدية القائلة: (لا ملجأ لي منك إلا إليك). ولكن أرأيت كيف تخرج الكلمات ذاتها من أعماق نفسي!". المستشرق المجري اليهودي الشهير إيجناس غولدتسيهر

خلاصة تجربة سنوات طويلة خاضها الفخر الرازي (٦٠٦هـ) في التعامل مع النَّاس والتعامل مع الله، يقول رحمه الله: "الذي جربتُه من أول عمري إلى آخره، أن الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سببا إلى البلاء والمحنة والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحدٍ من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شَيْءٍ سوى فضل الله تعالى وإحسانه".

"أهل الفلسفة والكلام لا يصلون إلى علم ويقين…وهذا مما اعترفت به حذاقهم، وممن اعترف به أبو عبد الله الرازي رحمه الله في غير موضع من كتبه، ولفظه في بعضها : [لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً ، ولا تروي غليلاً ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، أقرأ في الإثبات : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) طه/ 5 و ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) فاطر/ 10 . وأقرأ في النفي : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) الشورى/ 11 ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) طه/ 110 . ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي]". ابن تيميَّة

"البداءة في الحظوظ ينبغي أن تكون بالأشرف". أبو حامد الغزالي

"البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله. ولا ريب أن هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد، ولعدم علمهم بما أحدث من الرأى والعمل وكيف يرد ذلك إلى السنة". ابن تيميَّة

"ونعلم أن عليًّا رضى الله عنه كان أقضى من غيره بما أُفْهِم من ذلك [من النصوص الشرعيَّة]، مع أن سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره". ابن تيميَّة

"العبد في الذنب له نظر إلى أربعة أمور، [رابعها]: نظره إلى الآمر له بالمعصية، المزين له فعلها، الحاض له عليها، وهو شيطانه الموكل به. فيفيده النظر إليه وملاحظته، اتخاذه عدوًا، وكمال الاحتراز منه، والتحفظ واليقظة، والانتباه لما يريد منه عدوه وهو لا يشعر". ابن قيم الجوزيَّة

من يجد متعته في إدخال الحزن والخوف في نفوس الآخرين، خصوصًا الأطفال أو المحتاجين، شخص مختل النفسية شرير الروح، وسيسلط الله عليه من يذيقه أعظم مما أذاقه لغيره. ومثله من يفرح بمصائب الآخرين ويطمئن قلبه بما يحل عليهم من خسارة وفقد، إذ لا يجد نفسه بتقدمها بل بانحطاط الآخرين وجراحهم!
أما من يجد سلامًا في قلبه بإدخال الفرح والأنس في قلوب الحزانى والمجروحين، فهو شخص نبيل حقيقة، وطاهر القلب، ولا يعلم مقدار أجره عند الله إلا الله وحده، فأعمال القلوب ترفع أصحابها أو تهوي بهم، والقلب المخموم قلب مؤمن يحبه الله، والقرب منه من نوافذ الفرح والبهجة في حياة الإنسان.
وبمثل هذه المشاعر القلبية تمتحن بواطن الصدور، ومعادن النفوس، وطبائع الأرواح، فالظواهر لا تعكس الحقائق دومًا، لكن حركة القلب ومشاعره هي ما يمثل حقيقة الإنسان، وإنك لتعرف من أنت بما تحمله من مشاعر ونوايا تجاه الآخرين، وهكذا سينقسم الناس بانقسام قلوبهم إلى طيب وشرير وما بين ذلك.

"كل الأسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلَّما يصفو خيرها، كالمال والأهل والولد والأقارب والجاه وسائر الأسباب". أبو حامد الغزالي

"وربَّ إنسان يستضر بالقليل، إذ لا يزال مستصغرًا له، شاكيًا من ربه، طالبًا للزيادة عليه، فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء في حقه". أبو حامد الغزالي

"إن هذا الباب [تمييز السنة وما أمر به الشارع، والبدعة] كثر فيه اضطراب الناس في الأصول والفروع، حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه هو البدعة، ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه إلا الله، وأول من ضل في ذلك هم الخوارج". ابن تيميَّة

"وهيهات أن تسمح الأعصار المتأخرة بواحد من هذا الضرب [الذي اعتصم بحقيقة المتابعة، وما مضى عليه السلف الأخيار، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان]، فإن سمحت به نَصَبَ له أهل البدع الحبائل، وبغوه الغوائل، وقالوا: مبتدع محدث". ابن قيم الجوزيَّة

معظم الأشياء المادية يكون الفرح بها في الطريق إليها أعظم من الوصول إليها واكتشافها، وربما انقلب الفرح بها حينئذ إلى ضده وصارت خيبة أمل لصاحبها. أما الأمور الروحية القلبية، فالفرح بها يحتل كل ذرات مساحاتها في جميع أبعدها الثلاثة: في الطريق إليها، وأثناء الوصول إليها، وبعد تجاوزها، حيث تبقى حلاوتها في القلب، وتظل ذكرياتها مصدرًا للفرح المستمر والأمل المحفز.