"المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره، ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره، إذ ليس عند القلب السليم أحلى ولا ألذ ولا أطيب ولا أسر ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له وإخلاص الدين له، وذلك يقتضي انجذاب القلب إلى الله". ابن تيميَّة

"كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه". أبو حامد الغزالي

"نحن لا نحب أي أحد لذاته. فأيما كان من نحبه، فنحن لا نحبه لشيء موجود فيه، وإنما لشيء مفقود منه، لشيء في ذاته زائد على مجرد ذاته، لشيء فيه زائد عنه". مران بجوفيتش

"[فراغ القلب عما سواه] كثيراً ما يعرض لمن دهمه أمرٌ من الأمور: إما حب، وإما خوف، وإما رجاء، يبقى قلبه منصرفاً عن كل شيء إلا عما قد أحبه أو خافه أو طلبه، بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره". ابن تيميَّة

"غَادَرَتْ بقلبٍ مفتقر ٍ إلى شيءٍ ما، ولا يعرف ما الذي يفتقر إليه". بيير دي ماريفو

من أعظم مصادر الفرح والسعادة وتعميق الإحساس بالرضا، ملاحظة النِّعَم وتحدث النفس داخلها باستمرار عنها، وشكر الله باللسان المطابق للقلب الممتن امتنانًا مأسورًا بالفرح بملاحظتها والاعتراف بها أمام المنعم بها سبحانه، وتقريرها في النفس بأتم وأبلغ تقرير على وجودها، وحب من أنعم بها.

"من أسلم خسيسًا في نفيس؛ فلا ينبغي أن يحزن لفوات الخسيس". أبو حامد الغزالي

"فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه، فإذا تاب إليه فقد استدعى منه ما هو أهله وأولى به. وفرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح هذا الواجد لراحلته في الأرض المهلكة، بعد اليأس منها. ووراء هذا ما تجفو عنه العبارة، وتدق عن إدراكه الأذهان". ابن قيم الجوزيَّة

"قوة الإيمان يعبر عنها باليقين، وهو المحرك لعزيمة الصبر، وأقل ما أوتي النَّاس اليقين وعزيمة الصبر". أبو حامد الغزالي

أصدق من أحبك من قربك إلى الله، بقوله وفعله وحاله، فإن هذا برهان عظيم على صدق محبته لك وإن كره هواك ذلك منه. فالمحب الحقيقي هو من نظر في المآلات المحمودة لمحبوبه، وهيأه إلى ذلك حتى وإن كان في ذلك فوات بعض لذاته ومحبوباته التي تتبع هواه، إذ قلبه لا يرتضي مضرة من أحبه.

"كل ما كان من هذا النمط [من الفناء عن شهود السوى] مما فيه غيبة العقل، وعدم التمييز لما يرد على القلب من أحوال الإيمان [لم يقع فيه الصحابة]. فإن الصحابة كانوا أكمل وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون". ابن تيميَّة

"الاعتياد والممارسة للأعمال الشاقة تؤكد القوى التي تصدر منها تلك الأعمال". أبو حامد الغزالي

"الاقتصار [=في الذكر] على الاسم المفرد [=هو هو/الله الله]، مظهرًا أو مضمرًا، فلا أصل له فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصَّة والعارفين. بل هو وسيلة إلى أنواعٍ من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات وأحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد". ابن تيميَّة

"أشدها [أنواع الصبر] كف الباطن عن حديث النفس". أبو حامد الغزالي

ثقة المستغني عنك بك لا تقارن بثقة المحتاج لك والمضطر إليك، الأولى ثقة حقيقية تنبع من تثمن لذاتك، والثانية ثقة حرجة اضطرارية نتيجة ضغط الحاجة، وربما تزول الثقة بزوال الحاجة. والنبيل يثمن الثقتين ولا يتردد في استقبالهما بحب وتقدير، مع إدراكه الواعي والمتبصر بالفرق الكبير بينهما.

"وجماع الدين أصلان: ألا نعبد إلا الله، ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع". ابن تيميَّة

"وأشد العلائق على النفس علاقة الخلق وحب الجاه، فإن لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع أغلب اللذات في الدنيا على نفوس العقلاء". أبو حامد الغزالي

"ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته". الإمام الشافعي
قلتُ: وهذا ينطبق إلى حدٍّ كبير على كل علاقة قرناء قريبة ولصيقة للإنسان، كالزوج والزوجة، والأصدقاء الحقيقيين.

"ما أكرمتُ أحدًا فوق مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما زدت في إكرامه". الإمام الشافعي

قلتُ: وغالبًا هذا الصنف من الناس هو الذي يرى مبادرات مندوبات وفضائل الأخلاق تجاهه استحقاقات لازمة وضرورية، ولا يرى لغيره تلك الاستحقاقات غفلة عنها أو تغافلاً.

تحدث فريدريك نيتشه عن مستقبل المسيحية، وتنبأ بأسرع طوائفها تعرضًا للانحلال والضمور والاضمحلال، والمناطق التي سيبدأ منها ذلك التراجع والتآكل قبل غيرها. يشير نيتشه إلى المناطق الشماليَّة في الغرب التي انتشر فيها المذهب البروتستانتي بنجاح وبسط فيها نفوذه بقوة.
جاء المذهب البروتستانتي واعدًا بتقديم نظرة متفائلة بديانة مسيحية أكثر فعالية وحيوية من المذهب القديم، ولتحل محل الدور الوظيفي للكنيسة القديمة بأقل كلفة من الممارسات والطقوس والكهنوت المتشبعة بالرمزية وبالشكلانية التي تتميز بها الكنيسة القديمة.
يذكر نيتشه أن شعوب المناطق الجنوبية قبلت بحبور طقوس وتماثيل الكنيسة القديمة؛ فظلت المعتقدات الوثنية تواصل حياتها في المسيحية، لكن كانت مسيحية الشمال قطيعة مع التقاليد العتيقة المحلية، وتعميقًا للطابع الذهني والتجريد، وجمعت إلى ذلك كونها أكثر تعصباً وصلابة في أوقات الأزمات.
ولهذا، يتنبأ فريدريك نيتشه في وقته أنَّ المسيحية إذا بدأت في الضمور من الأذهان فإنه من الواضح أين ستكون بداية ذلك الاضمحلال: أي في مناطق الشمال الغربيَّة التي ستقاوم بإصرار وقوة، لكنها ستنهار، في مقابل مناطق الجنوب التي ستنحني لكنها لن تنكسر، وسوف تستعيد وظيفتها الدينية مجدداً.
ويشير نيتشه إلى أن مسيحية مناطق الجنوب رغم أنها مكلفة بطقوسها ورموزها وكهنوتها، ومع كل النفقات الباهظة التي تتطلبها الكنيسة، تظل أضرارها دائماً أقل من المذهب البروتستانتي الذي يمثل بالمقارنة إليها عالم مجرد من سحر المسيحية، عالم الإنسان فيه منهك ومستغرق بالعمل الدنيوي كثيراً.

موضوع مقترح كمقالة بحثية علمية لتخصصات متداخلة:

دراسة تحليلية مقارنة لآراء أبي حامد الغزالي وفريدريك نيتشه حول أثر الموسيقى وإيقاعتها ونغماتها على النفس، وسر عملها وتأثيرها في صناعة المشاعر المختلفة وتعميقها، ولم دخل السماع كركيزة أساسية في مذاهب دينية وتأملية عديدة ومختلفة.