إدراك أهمية شيءٍ ما لا يعني قدرة الإنسان على تحقيقه له في الواقع، وإنما هذا الأدراك الدرجة النظرية الأولى المطلوبة، فإذا لم يعقبها تحقُّقٌ عمليٌّ كانت معلومة معدومة الفائدة. وانظر حولك مليًا، فسنجد أن الناس لا يعوزهم دومًا عدم المعرفة، بل عدم العمل بتلك المعرفة لأسباب كثيرة.

"الحسد داءٌ يَنهك الجسد، ويُفسد الود، علاجه عسر، وصاحبه ضجر. وهو باب غامض وأمر متعذر، وما ظهر منه فلا يداوى، وما بطن منه فمُداويهِ فى عَناء. وما أُتِيَ المحسود من حاسده إلَّا من قبل فَضْل الله عنده ونعمه عليه. والحسد عَقِيدُ الكُفر، وحليف الباطل، وضد الحقِّ، وحرب البيان". الجاحظ

‏سيمر على الإنسان اعتقادٌ خاطئٌ قويٌّ -بسبب حالة الخيبة والإحباط التي يشعر بها في تلك اللحظات- يتمثل في أنَّ الفرص الحقيقيَّة والممتعة والمثيرة هي تلك الفرص التي فاتته ولم يقدر أن يعيشها. وفي الحقيقة، لو عاش معظمها لما أضافت شيئًا جديدًا إلى حياته، بل ربما كانت أسوأ تجربة سيعيشها!
وذلك يعود إلى أنه لا يعلم الغيب، ولا يعلم يقينًا أن ما فاته سيكون فيه ما ينفعه ويسره. ولهذا كان استحضار الجانب الآخر وهو احتمال كبير جدًا، يخفف اللوعة والحسرة والندم، فالذين يتحسرون لا يلحظون إلا الجانب الإيجابي ثم الأشياء المنصرمة، ولو وازنوا الاحتمالات لاتزن موقفهم واعتدل.

السخرية بالآخرين، والاستهانة بهم، والتهجم عليهم، التي تظهر في وسائل التواصل تحت اسم مجهول أو حقيقي، ليست تعبيرًا دائمًا عن الخسة المتأصلة في النفس أو اللؤم المدبر، فأحيانًا ما تكون نتيجة المرور بتجربة الاحتراق الداخلي والغضب الناقم المكبوت، الذي تراكم مع الأيام احتقانًا في القلب.
إنها تجربة تكوَّنَت من اختزان الحزن، واكتناز اليأس، وتلاشي الأمل، والإحساس بالخذلان، والشعور العزلة، وسيطرة النظرة السوداوية على الروح، وفقدان المعنى من الحياة، ومواجهة الضعف والهشاشة منفردًا، خصوصًا في السنوات الحرجة من عمر الإنسان، مما يولِّد مثل هذه العدوانية تجاه الآخرين.
إنهم يبدون أمامك في صمتهم أشخاصًا أسوياء وعاديين، لكنهم في الحقيقة يمتلكون برزخًا بين عالمهم الداخلي وعالمهم الخارجي، وهذا الألم الفادح الذي يسببونه للآخرين لا يشعرون به، إنها دائرة الألم المغلقة، مثلهم كمثل المشتعل نارًا يصطدم بالآخرين هربًا من ناره، أعماه استحواذ الألم عليه!
فهؤلاء يعيشون توحشًّا داخليًّا، وشعورًا بالغربة في العالم الخارجي، وأي محاولة لانتقادهم هو في الحقيقة ملامسة مباشرة وضغطًا على أشد مواضع الألم والغضب داخلهم، فهم يرون أن ما يفعلونه هو استحقاق لهم تجاه الآخرين، ففقدانهم لأهم المشاعر الضرورة خلق روحًا مشوهة بداخلهم، تتربص في الخارج بالغرباء والغيريين!
إن أهم خطوة في استنقاذ مثل هؤلاء، الذين هم في الحقيقة من أكثر الناس هشاشة وضعفًا وإن ظهروا في صورة أكثر الناس ضراوة وأذية، صناعة توازنهم الداخلي، بإعادة ما فقدوه في مرحلة مبكرة من حياتهم من مشاعر ضرورية: كالحب، والرحمة، والانتماء، والتقدير، والقبول، والثقة، والتعزيز.
خصوصًا من أقرب الناس إليهم، وهذه ليست مهمة سهلة، وتخضع لحجم التشوهات والاحتقان والاحتراق الذي تم داخلهم. وبعض هؤلاء لا يتوجه بالأذية للغرباء، بل يتوجه بالأذى إلى نفسه انتقامًا من ضعفه وهشاشته، وتحقيرًا وسخرية من نفسه، ومثل هؤلاء يحتاجون حقيقة لمحبة صادقة واحتضان ممن حولهم.

"من الأفضل أن تتقبل الغربان من أن تتقبل المتملقين؛ لأنَّه في الحالة الأولى تلتهمك وأنت ميت، وفي الحالة الثانية تُلتَهم وأنت على قيد الحياة". أنتيستينيس (365 ق.م)

صباح الخير…

- كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ في الأُمُورِ كُلِّهَا، كَالسُّورَةِ مِنَ القُرْآنِ: إذَا هَمَّ بالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَخِيرُكَ بعِلْمِكَ، وأَسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتِكَ، وأَسْأَلُكَ مِن فَضْلِكَ العَظِيمِ، فإنَّكَ تَقْدِرُ ولَا أقْدِرُ، وتَعْلَمُ ولَا أعْلَمُ، وأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ خَيْرٌ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي - أوْ قالَ: في عَاجِلِ أمْرِي وآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي، وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومعاشِي وعَاقِبَةِ أمْرِي - أوْ قالَ: في عَاجِلِ أمْرِي وآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي واصْرِفْنِي عنْه، واقْدُرْ لي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي به، ويُسَمِّي حَاجَتَهُ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

‏"عنوان سعادة العبد سعيُه في نفع الخلق، ومدار السعادة ومادتها الإحسان إلى الخلق بجميع وجوه الإحسان". السعدي

"لا ينبغي للمرأة أن تقرب من زوجها كثيرًا: فتمل، ولا تبعد عنه، فينساها". ابن الجوزي

قلتُ: تلك قاعدةٌ ذهبيَّةٌ في كل العلاقات الثنائية المتشاكلة (المتشابهة في المنزلة والمتقاربة في الرتبة، كالعلاقات الزوجية، والصداقات، والزمالات).

"ومن الناس من يستهين بهذه الأشياء [=حسن المظهر وطيبه في بيت الزوجيَّة]؛ فيرى المرأة متبذلة، تقول: هذا أبو أولادي! ويتبذل هو! فيرى كل واحد من الآخر ما لا يشتهي، فينفر القلب، وتبقى المعاشرة بغير محبة، وهذا فصل ينبغي تأمله، والعمل به، فإنه أصل عظيم". ابن الجوزي

"ينبغي للمؤمن أن يعلم أن الله سبحانه مالك حكيم لا يعبث، وهذا العلم يوجب نفي الاعتراض على القدر. وقد لهج خلق بالاعتراض قدحًا في الحكمة، وذلك كفر. وأولهم إبليس في قوله: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ). ومعنى قوله: إن تفضيلك الطين على النار ليس بحكمة.
وقد رأيتُ من كان فقيهًا دأبه الاعتراض؛ وهذا لأن المعترض ينظر إلى صورة الفعل، ولو أن صورة الفعل صدرت من مخلوق مثلنا، حسن أن يعترض عليه؛ فأما من نقصت الأفهام عن مطالعة حكمته، فاعتراض الناقص الجاهل عليه جنون.
فأما اعتراض الخلعاء فدائم: لأنهم يريدون جريان الأمور على أغراضهم، فمتى انكسر لأحدهم غرض، اعترض. ولو فهموا أن الدنيا ميدان مسابقة، ومارستان صبر، ليبين بذلك أثر الخالق، لما اعترضوا، والذي طلبوه من السلامة وبلوغ الأغراض أمامهم". ابن الجوزي

‏"إن اعترض [=الساخط على القضاء والقدر]، لم يمنع ذلك جريان القدر، وإن سلم، جرى القدر؛ فلأن يجري وهو مأجور خير من أن يجري وهو مأزور". ابن الجوزي

رُب كلمة جارحة تؤذيك وتكرهها تنهضك مما أنت فيه، فتحمد عاقبها!

"حكى لي بعض أصحاب أبي محمد الحلواني -رحمه الله-، قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنت موصوفًا بالبطالة، فأتيت أتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها؛ فسمعتهم يقولون: جاء المدبر، أي الربيط [=الذي يعيش بمال غيره]، فقلتُ لنفسي: يقال عني هذا؛ فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردت طلبي فاطلبيني من مجلس الشيخ أبي الخطاب [=شيخ الحنابلة محفوظ بن أحمد الكلواذاني 510هـ]، ولازمته؛ فما خرجت إلا إلى القضاء، فصرت قاضيًا مدة. قلتُ [=ابن الجوزي]: ورأيتُه أنا، وهو يفتي ويناظر". ابن الجوزي

وصية عظيمة!

"إذا اضطررت إلى مخالطة الناس؛ فخالطهم بالحلم عنهم، فإنك إن كشفت عن أخلاقهم لم تقدر عن مداراتهم". ابن الجوزي

"عقيمة هي كلمة الفيلسوف التي لا تُشفي أي معاناة للإنسان. وبالضبط مثلما ليس ثمة فائدة من الدواء إن لم يطرد أمراض الجسم، لذا لن تكون هنالك فائدة من الفلسفة أيضًا، إن لم تطرد معاناة العقل". إبيقور