Итак, попробуем разобраться, что же это за праздник такой — Сретение?

Все двунадесятые праздники делятся на Господские и Богородичные. По каким критериям проводится это делание?

1) По смыслу. Понятно, что Крещение Господне (Богоявление) — Господский праздник, а Успение Пресвятой Богородицы — Богородичный. Смысл праздника выражается главным образом в его названии, затем — в повествовании о нём в Священном Писании, а также в песнопениях праздника.

2) По формальным признакам. У Господских праздников есть богослужебные особенности, которых нет у Богородичных праздников. Например, опускается «Блажен муж» на всенощном бдении, на литургии поются праздничные антифоны и др. А у Богородичных — свои особенности: например, чтение зачала праздника на литургии в день отдания. Но главная формальная богослужебная особенность проявляется при совпадении праздника с воскресным днём. В этом случае наступает «момент истины»: Господский праздник полностью вытесняет воскресную службу, совершается исключительно служба праздника. А Богородичный праздник ведёт себя иначе: он сочетается с воскресной службой, причём воскресные песнопения поются первым, а праздничные — вторыми.

Если эти критерии применить к Сретению, то получается, что по смыслу праздник явно Господский. Это видно и из названия — Сретение Господне, и из Евангельского повествования, и из канона праздника. Ведь в Сретение мы вспоминаем встречу праведного Симеона и младенца Иисуса. О Богородице тоже вспоминается, но не больше, чем на Рождество Христово.

Что касается формальных критериев, то здесь нет однозначности: у Сретения есть как Господские, так и Богородичные богослужебные особенности. Но Богородичных особенностей больше. Главное, что, выпадая на воскресенье, Сретение ведёт себя как Богородичный праздник: он сочетается с воскресной службой, скромно занимая второе место.

Итого:
1) по смысловому критерию Сретение — Господский праздник;
2) по формальному критерию у Сретения есть как Господские, так и Богородичные богослужебные особенности, но Богородичные особенности перевешивают.

Иными словами, Сретение — Господский праздник с преимущественно Богородичными богослужебными особенностями. Примерно так пишет и ПЭ.

Вывод из этого можно сделать такой: деление праздников на Господские и Богородичные в определённом смысле условно. Богослужение — это не набор мёртвых схем, а живая стихия, где у любого правила есть исключения, поэтому нельзя мыслить шаблонно. Как, скажем, и язык, например, русский — в нём тоже много нелогичного, выходящего за рамки правил, потому что он меняется и развивается, что-то утрачивает, но что-то и приобретает, одним словом — живёт. И это здорово!

Неделя о мытаре и фарисее

Четыре воскресенья («недели») перед Великим постом имеют особые названия, а строй их богослужения сближается со службами воскресений великопостного периода: место песнопений календарной памяти из Минеи занимают песнопения Постной Триоди; после 50 псалма утрени поются особые припевы, «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...» *.

Служба первого из этих четырех «подготовительных» воскресений начинается уже сегодня вечером. А завтра за Божественной литургией будет прочитана притча о мытаре и фарисее из Евангелия от Луки.

Почему эта притча предваряет собой Великий пост, вопреки тому, что тщательное соблюдение поста, как мы узнаем из притчи, оправдало фарисея менее, чем оправдала мытаря безыскусная, но произнесенная с полным сокрушением сердца, молитва?

Можно придумать разные объяснения этому, но исторически завтрашняя память возникла так.

Православное богослужение сложилось не сразу. В нем слились воедино традиции нескольких древних церковных центров — прежде всего, Константинополя и Иерусалима. Система богослужебных чтений из Священного Писания также менялась, в своем современном виде она сформировалась где-то к концу эпохи второго иконоборчества. В более раннюю эпоху отрывки из Евангелия распределялись по дням года иначе.

В частности, в период Великого поста в древнем Иерусалиме распределение чтений было следующим: в 1-е воскресенье поста читали притчи о заблудившейся овце и о потерянной драхме, во 2-е — притчу о блудном сыне, в 3-е — притчу о мытаре и фарисее, в 4-е — притчу о милосердном самарянине, в 5-е — притчу о богатом и Лазаре.

Все эти притчи взяты из Евангелия от Луки и очень хорошо подходят к центральным темам Великого поста: покаяние, обращение к Богу, милосердие; 4-я ещё и намекает на предстоящую Страстную седмицу (действие происходит на пути в Иерусалим), а 5-я — на грядущую Лазареву субботу. Со временем службы пяти воскресений Великого поста были украшены песнопениями, раскрывающими смысл этих притч.

Но со сменой системы библейских чтений Евангелие от Луки было в целом перенесено на период между Воздвижением Креста Господня и Великим постом (по этой новой системе в период Пятидесятницы читается Иоанн, после Пятидесятницы и до Воздвижения — Матфей, затем — Лука, для отрывков из Марка остаётся лишь период Великого поста и будние дни в конце циклов Матфея и Луки). В результате вышло так, что перечисленные выше отрывки перестали быть великопостными. 1-й, 4-й и 5-й из них теперь входят в число воскресных чтений, не привязанных к посту, а вот 2-й и 3-й отрывки такую связь все же сохранили: они-то и предваряют собой пост. За собой следом они притянули многие песнопения, из которых будут составлены сегодняшняя служба и служба через неделю.

Самое же интересное заключается в том, что ещё некоторая часть песнопений, относящихся к древнему иерусалимскому циклу воскресных великопостных Евангелий, так и осталась на своих прежних местах. Как следствие, во второе воскресенье Великого поста мы ещё услышим канон о блудном сыне, а в четвертое — о милосердном самарянине. Более того, каждый (!) день Великого поста поются две самогласных стихиры (по одной на вечерне и на утрене), и почти все эти самогласны соответствуют тем самым притчам из Евангелия о Луки, которые были установлены на Великий в старом иерусалимском цикле. Так что, поразмыслив над образами мытаря и фарисея сегодня и завтра, мы вновь ежедневно будем вспоминать их всю Крестопоклонную седмицу.

Примечание:

* Здесь нужно отметить, что данная практика является упрощением. По древним редакциям Иерусалимского устава (а у старообрядцев — даже и до сих пор) песнопение «Покаяния отверзи ми двери...» впервые исполняли в Сыропустную неделю, то есть буквально в самóм преддверии Великого поста. Сегодня же должны были звучать обычные припевы, «Молитвами апостолов...», но с заменой стихиры «Воскрес Иисус...» на «Множества содеянных...».

ВСЁ, ЧТО ВЫ ХОТЕЛИ ЗНАТЬ О РОДИТЕЛЬСКИХ СУББОТАХ, НО СТЕСНЯЛИСЬ СПРОСИТЬ

Почему вообще усопших поминают именно в 📅 субботы?

Согласно Библии, суббота — это день покоя. Умершие (покойники) упокоились от трудов этой жизни и теперь "отдыхают", как и предписывает ветхозаветная заповедь о субботе. Поэтому вполне естественно вспоминать усопших именно в этот день недели.

Поминовение усопших ☠️ и праздник 🎉 — несовместимы.

Общее свойство всех заупокойных песнопений вообще и родительских суббот в частности заключается в том, что они не могут соединяться со службой праздника. Если в родительскую субботу должно петься великое славословие (а тем более, если выпадает полиелей или бдение), то либо праздник переносится на другой день, либо суббота переносится на неделю (а может и вообще пропасть).

Сколько всего в году родительских суббот?

Их всего 6: две вселенских, три великопостных и Димитровская. Причём у всех шести суббот — плавающая дата: в каждый год они приходятся на разные числа.

• Первая вселенская родительская суббота приходится на период пения Постной Триоди — это суббота перед Неделей о Страшном Суде (в 2022 г. — 26 февраля н. ст.). Вторая приходится на период пения Цветной Триоди — суббота перед Троицей (в 2022 г. — 11 июня). Службы этих двух суббот абсолютно одинаковы. Их общей отличительной чертой является то, что в них вспоминаются все усопшие православные христиане, причём основное внимание уделено тем, кто умер внезапно, без подготовки, возможно, даже без погребения (в стихийных бедствиях, войнах и т. д.). В этом проявляется человеколюбие Церкви, которая особенно молится о тех, кому эта молитва нужнее.
• Великопостные родительские субботы имеют иной смысл. Они призваны восполнить недостаток молитв за усопших во время Великого поста. Дело в том, что Постом по будням не служится полная литургия, а значит, нет поминовения на проскомидии ни о здравии, ни о упокоении. Церковь компенсирует этот недостаток поминовения сугубой заупокойной молитвой по субботам. Причём родительскими являются только 2-ая, 3-ья и 4-ая субботы Поста (в 2022 г. — 19 марта, 26 марта и 2 апреля). Причина проста: все остальные великопостные субботы — праздничные.
• Дмитровская суббота — ближайшая суббота перед памятью вмч. Димитрия Солунского, т. е. перед 8-м ноября по н.ст. (в 2022 г. — 5 ноября). Она отличается от всех прочих тем, что эта родительская суббота неуставная, точнее — необязательна с точки зрения Устава. Дело в том, что во многие рядовые субботы Типикон предлагает на выбор два возможных варианта службы: обычная и заупокойная. Но почти всегда, когда этот выбор есть, служат обычную службу. Единственной практической реализацией заложенной в Типиконе возможности заупокойного богослужения в рядовую субботу и является Дмитровская родительская суббота. Это русская богослужебная традиция. Дмитровская суббота вносит баланс в годовой круг родительских суббот: она выпадает примерно на середину второго полугодия, тогда как все прочие распределены по первому полугодию.

Выводы:

Русская богослужебная практика знает три типа родительских суббот, и каждый тип имеет свои уникальные особенности. У всех родительских суббот почти одинаковый чин службы, а сами заупокойные песнопения — разные. Ещё отличие в том, какие поются песнопения, кроме заупокойных. Во вселенские родительские субботы опускаются песнопения святых, выпавших на этот день, а в прочие родительские субботы песнопения в честь святых этого дня поются. Т. е. вселенские родительские субботы «чуть более родительские», чем все остальные, более сосредоточены на заупокойной теме. Зато остальные субботы носят «более домашний характер»: мы концентрируемся на поминании наших конкретных ближних, а не на поминании всех усопших вообще.

P. S. Более точная и подробная информация о родительских субботах и вообще о заупокойном богослужении — в книге свт. Афанасия (Сахарова).