#Витц #Верабезотцовщин

Айн Рэнд (1905-1982)

Родившись в России в зажиточной еврейской семье, почти разрушенной русской революцией, Айн Рэнд и ее семья эмигрировали в Соединенные Штаты в 1920-х годах. Здесь она начала свою карьеру в качестве философа и романиста и наиболее известна своими философскими романами «Источник» и «Атлант расправил плечи», но она также написала работы по объективистской философии.

Ее мать и отец имели сходство с родителями Симоны де Бовуар. Мать Айн, хотя и менее благочестивая, чем Симона, была более религиозным родителем. Еврейство ее матери выражалось в социальной, эмоциональной и традиционной манере, в то время как ее отец, с которым Айн явно отождествляла себя, был скептиком, вдумчивым и сторонником разума и индивидуализма. С детства Айн активно не любила свою мать и отвергала ценности и социальные интересы матери. Ее биограф Барбара Бранден описывает открытие Айн интеллектуальной жизни ее отца и ее отношения с ним. Когда семья еще была в России, Айн (тогда известная как Алиса) и ее отец посетили политическую лекцию. «Лекция была интересной, но разговор с отцом впоследствии был увлекательным»:

«Айн впервые узнала степень интеллектуальной симпатии между ними в сфере политики… Впервые он говорил с ней как с взрослой; ее идеи должны были быть приняты всерьез… Наконец, к ее великому счастью, она получила разрешение, одобрение своего отца…Это был первый раз за пятнадцать лет ее жизни, когда она любила и была любима взамен».

На самом деле, у Айн была более ранняя любовь - вымышленный герой. Летом 1914 года, когда ей было девять лет, она «прочитала историю, которую она признала тогда и позже, как решающий поворотный момент в ее жизни». История «Таинственная долина» рассказывала об английских офицерах в Индии, вовлеченных в интенсивную борьбу со злым раджей. Даже спустя годы Айн описал героя рассказа: «Сайрус был личным вдохновением, конкретным примером того, каким должен быть человек и каким должен быть человек. Он был человеком действия, который был полностью уверен в себе, и никто не мог стоять на его пути… Он помог мне конкретизировать то, что я назвала "мой тип человека"… интеллект, независимость, смелость, это героический человек».

Бранден далее обсуждает важность Сайруса, отмечая, что он был образцом всех вымышленных героев Айн: Говарда Роарка в «Источнике», а также Джона Галта и Хэнка Рирсдона в «Атлант расправил плечи». Бранден резюмирует важность этого детского героя для творчества Рэнд: «Это были не истории в ее романах, это не литературный стиль, это не те события, которые в наибольшей степени объясняли ее славу; это было изображение человеческого потенциала: это был Сайрус».

Несмотря на ее блеск и энергию, Айн назвала себя «антифеминисткой». Для нее это был мужчина, а не женщина, которая представляла восхищенные качества борьбы, силы и цели. Это были именно мужские особенности, и Айн определила женственность как «поклонение герою», а в глубокой старости она описала себя как «поклоняющуюся герою».

С Айн, как и с Симоной де Бовуар, мы видим идеальные отношения, занимающие место Бога, поскольку ясно, что во многих отношениях Айн Рэнд всю свою жизнь поклонялась своему идеализированному мужчине, ее Сайрусу - действительно, она наслаждалась этими отношениями. Рэнд также твердо верила в определенные принципы - но они явно следовали из ее прежней любви к ним, воплощенной в ее герое.

Следующая биография - Айн Рэнд (Алиса Розенбаум), человек сложной судьбы (как и у многих в начале 20 века), на личность которой в решающей степени повлиял персонаж книги. Однозначных свидетельств ее безотцовства я здесь не нашел, хотя, конечно, тот факт, что человек не столько берет пример с реальных людей вокруг себя, а с персонажа книги, свидетельствует о том, что у нее были проблемы с родителями.

#Витц #Верабезотцовщин

Симона де Бовуар (1908-1986)

Симона де Бовуар, безусловно, является одной из самых известных женщин-интеллектуалов двадцатого века. Она была писательницей, ученицей Жана-Поля Сартра и феминистским мыслителем сама по себе. Ее книга «Второй пол» (1948) - феминистский трактат, опередивший десятилетия перед феминистским движением конца 1960-х годов. Бовуар, как хорошо известно, была атеисткой: конечно, атеизм был основным допущением экзистенциализма Сартра, но также и марксистской политической философии, которая характеризовала большую часть французской интеллектуальной жизни того времени и на которую подписались Сартр и Бовуар.

Симона, однако, не всегда была атеисткой. Она родилась в семье высшей буржуазии, старшей из двух дочерей. Семья испытывала трудности с деньгами, так как деньги с обеих сторон значительно сократились за эти годы. Ее отец, адвокат и, в некоторой степени, человек из города или бульвара, был скептиком, определенно неверующим. Мать Симоны была ее главным влиянием в детстве и в подростковом возрасте.

Она была очень набожной католической матерью, которая воспитывала обеих своих дочерей в совершенно православной католической манере. В «Воспоминаниях благовоспитанной девицы» Симона описывает себя в тот период:

«Я была очень благочестивой; Я исповедовалась два раза в месяц перед аббатом Мартином, получала святое причастие три раза в неделю и каждое утро читала главу «Подражание Христу»; между уроками я проскальзывала в школьную часовню и, держа голову в руках, возносил долгие молитвы; часто в течение дня я возносила душу к своему создателю… Я безумно обожала Христа. В качестве дополнения к Евангелиям я читала тревожные романы, героем которых он был, и теперь глазами любовницы я смотрел на его серьезное, нежное, красивое лицо… Как приятно знать, что Он был там!»

Она решила стать монахиней-кармелиткой и, похоже, увлеклась романтическим пониманием католической святости.

Мать с большим старанием следила за Симоной, которая во многих отношениях была наиболее контролирующим человеком в отношении жизни обеих ее дочерей. Мадам де Бовуар посещала некоторые уроки ее дочери, пока Симоне не было около десяти, и открыла и прочитала ее почту, пока Симоне не исполнилось восемнадцать.

Напротив, ее отец, как и многие отцы того времени, был значительно менее вовлечен в жизнь своих дочерей, но он был важным человеком для Симоны, которая прекрасно понимала отношение своего отца к религии: «Мой отец не был верующий. Великие писатели и лучшие мыслители разделяли его скептицизм; в общем, женщины обычно ходили в церковь. Я начала находить это парадоксальным и грустным, что правда должна быть их привилегией, когда мужчины, вне всякого сомнения, были их начальниками». Позже, еще будучи подростком, Симона потеряла веру, став скептиком или атеистом: «Скептицизм моего отца подготовил путь для меня. Я не буду в одиночку отправляться в опасное приключение. Я даже почувствовала большое облегчение, когда обнаружила, что освободилась от уз моего пола и моего детства». Симона не показала свою потерю веры ни одному из родителей в то время. Возможно, неудивительно, что вскоре после этого Симона обнаружила смерть - ее большое значение и ее тревожное значение. Она также обнаружила одиночество: Бога больше не было с ней. Это чувство одиночества было частично смягчено несколькими годами сильного эмоционального поклонения природе, ощущением единства с миром природы и его красотой.

Симоне было около двадцати, когда она познакомилась с Сартром. Они оба были молодыми студентами в Париже (Сартр был на три года старше ее), оба изучали философию. Симона вскоре стала полностью преданной Сартру. Она говорит в книге «Самый расцвет жизни» (вторая часть ее автобиографии): «Мое доверие к нему было настолько полным, что он обеспечил мне абсолютную непоколебимую безопасность, которую я когда-то имел от своих родителей или от Бога». Преданность Симоны и верность Жан-Полю длились всю ее жизнь - несмотря на необычайные разочарования в их отношениях и значительную вовлеченность со стороны каждого (особенно Сартра) с другими любовниками. На протяжении всей своей жизни, несмотря на ее собственные дела - некоторые из них были лесбийскими отношениями - Симона демонстрировала женскую преданность Сартру и идеям, за которые он стоял.

Как мы можем объяснить ее замечательную и непоколебимую преданность Сартру? Одна феминистка, Тори Мой, жалобно спрашивает в начале своей биографии Бовуар: «Почему…использует ли она любую возможность заявить о себе как интеллектуально уступающую Сартру? Ответ на оба вопроса заключается в том, что Сартр стал ее Богом».

Понятно, что она не стала атеисткой из-за неполноценного отца. Однако ее довольно далекий и неверующий отец проложил путь к тому, чтобы она стала атеисткой. Следовательно, ее случай не имеет особого отношения к нашему пониманию происхождения атеизма. Но это имеет прямое отношение к тому, как атеизм по-разному выражается у мужчин и женщин после отвержения Бога. Симона заменила свои отношения с Жан-Полем своими отношениями с Богом. Она поддерживала своего рода железную преданность этим отношениям, которая восходит к основанию ее интеллектуальной жизни. Напротив, Сартр положил в основу своей философии явный принцип атеизма. Что касается отношений, Сартр известен тем, что говорит: «Ад - это другие люди»; по иронии судьбы, неявный ответ Симоны был: «Небеса - это другой человек».

Сегодняшняя биография - Симона де Бовуар, атеистка и феминистка середины 20 века, чей отец был атеистом, но настоящим триггером для нее был Сартр. Также весьма интересен тот факт, что она завидовала скептицизму своего отца и считала его мужской привилегией. Скорее всего, это ее подтолкнуло и к феминизму.

23 мая сворачиваются многие карантинные мероприятия. Причем, не только в России. Те, кто думают, что это просто совпадение, посмотрите этот фильм.

https://www.kinopoisk.ru/film/178579/

Новость о епископе Игнатии прокомментировал Кураев. Все, как обычно (если вы понимаете, о чем я).

https://t.me/kashchenkokrd/702

Самый прикол в том, что маски можно спокойно купить в "Магнитах" и других обычных магазинах. И их без проблем продадут, даже если ты без маски.

Здесь имеет место обычная предвзятость и предубеждение, что в России ужас ужасный, о корнях этой предзятости я регулярно пишу.

#Витц #Верабезотцовщин
Джилл Джонстон (1929-2010)

Джилл Джонстон, видная феминистка, родилась в Англии, где она жила со своей американской матерью несколько лет, прежде чем они переехали в Лонг-Айленд, Нью-Йорк. Ей дали понять, что ее отец умер, и она выросла единственным ребенком, живущим с матерью и бабушкой по материнской линии.

В доме не было мужских фигур. Она была близка с матерью, но тоже была сорванцом. В 1947 году она окончила Академию Святой Марии в Пикскилле, Нью-Йорк, небольшую частную англиканскую школу для девочек.

Когда она училась в колледже в Бостоне, к своему недоумению узнала, что ее отец недавно умер. Другими словами, все время ее отец жил и жил в Англии,а ее мать не была вдовой. Поскольку Джилл посещала Англию в детстве, это, конечно, означало, что она могла бы знать своего отца. Мало того, что ее мать исказила ситуацию, так ее отец никогда не связывался с ней.

Джилл продолжала задаваться вопросом об отношениях между ее матерью и отцом. Она узнала, что ее родители никогда не были женаты, и ее мать держала это в секрете. В противостоянии с матерью Джилл назвала ее шлюхой, а мать назвала ее ублюдком.

Ее книга «Связанная мать: автобиография в поисках отца» - это книга, в которой много ссылок о влиянии отсутствия ее отца и об интенсивном и запутанном значении ее матери для Джилл. Джонстон завершает эту книгу, говоря, что она «пришла в мир как fille de père inconnu [дочь неизвестного отца]». Она уехала за границу, чтобы выяснить, что она могла сказать о своем отце, поскольку утверждала, что «только дочь или сын отца могут функционировать в мире, управляемом отцами».

Джонстон пришла к тому, чтобы поддержать то, что можно назвать классической феминистской религиозной позицией. В книге «Лесбийская нация» («лесбийское государство» - прим.пер.), которая является выражением и празднованием формирующейся феминистско-лесбийской сети того времени, она отмечает, что «религия во всех ее формах является побратимом правового аппарата правительств для поддержания патриархальной ориентации общества и как таковой для продолжения деятельности. Подавление женщин различными призывами к нашей «высшей природе», ссылаясь на слова и поступки исключительного мужского божества». Она утверждает, что «дом, церковь и государство являются врагами сексуальной революции». Как и многие феминистки, она цитирует Маркса и особенно Энгельса, которые видят в семье буржуазную и капиталистическую конструкцию. Феминистский анализ во многих отношениях обменивает войну между полами на коммунистическую войну между социальными классами. В любом случае, атеистические рамки ясны. Однако в трудах Джонстон нет особого неоязыческого или богини; ее акцент делается на лесбийских отношениях как имеющих большое значение для всех женщин. У нее был самый неполноценный отец - с результатами, которые соответствуют нашему нынешнему анализу.

А вот и жесть, которой давно не было. Джилл Джонстон, американская фемка, естественно, безотцовщина, воспитанная в однополой семье (знакомая история?), которая в результате подарила человечеству "Лезбийское государство".

Что примечательно, так это то, как она развила марксизм: в то время, как совки застряли в прошлом, на западе марксисты поняли, что почему-то 100% капиталистов это белые мужики, как правило, цис-гендерные и натуралы. Именно чтобы угодить этим придуркам, кинокомпании пихают негров, пидоров и женщин вместо белых мужчин. Что самое смешное, так это то, что носители социального рака 1-2 стадии совки сами бомбят с неомарксистов, т.е. носителей социального рака 3-4 стадий.

#Витц #Верабезотцовщин

Кейт Миллет (1934-2017)

Кейт Миллетт была серединой трех дочерей. Она выросла в Сент-Пол, штат Миннесота, в очень католической семье. Будучи ребенком, она была глубоко набожной и отождествляла себя особенно с Иисусом и его страданиями. Она обожала своего отца, который был красивой, очаровательной, почти романтичной фигурой. Он был инженером-строителем, участвовал в крупных строительных проектах и много путешествовал.

В 1947 году, когда Кейт было тринадцать лет, этот обожаемый отец неожиданно бросил семью и ушел с девятнадцатилетней женщиной. Не было никакого контакта между отцом и семьей, которую он оставил до 1962 года - пятнадцать лет спустя - и даже тогда, контакт был очень скромным. После того, как ее отец оставил семью, Кейт сказала своей сестре Мэллори, что она никогда не позволит другому мужчине стать действительно важным для нее.

Кейт ходила в католическую начальную школу и в небольшую частную среднюю школу для католиков. Затем она училась в университете штата Миннесота. Во время учебы в США ее соблазнила лесбиянка, профессор психологии. Выдающаяся студентка, она окончила Миннесоту в 1956 году с отличием, Phi Beta Kappa, со степенью по английскому языку. Позже она училась в Оксфорде и Университете Северной Каролины и получила докторскую степень в Колумбийском университете в 1969 году. Ее докторская диссертация вскоре была опубликована под названием «Сексуальная политика», главное феминистское интеллектуальное утверждение, которое почти мгновенно поставило ее на культурную и политическую карту Соединенных Штатов.

Ее младшая сестра, Мэллори, помнит, как Кейт собиралась защитить свою диссертацию, будучи уверенной, что она будет отвергнута и разорвана на куски полностью мужской комиссией. Вместо этого она прошла с отличием и получила высокую оценку за свою работу.

В конце лета 1970 года «Тайм» опубликовала статью о феминизме с участием Кейт, в которой она утверждала, что ее отец избил ее и ее сестер. (Мэллори сомневается в этом утверждении.) Во время публикации «Сексуальной политики» Кейт несколько лет была замужем за скульптором по имени Фумио Йошимура. Тем не менее, в довольно короткие сроки она стала активным членом феминистских кругов Нью-Йорка, которые выступали за лесбиянство, колдовство и общие неоязыческие религиозные идеи, с сильным политическим наложением марксизма. (Конечно, она явно и сильно отвергала христианство.) За это время ее брак закончился. Мэллори помнит посещение вечеринки в честь Хэллоуина в начале 1970-х годов. Вскоре после того, как она прибыла, она увидела Кейт с группой из 13 обнаженных женщин, сидящих за длинным столом; у каждого на столе перед собой был очень острый нож и другие предметы, в том числе вазы с фруктами и веревки. Мэллори и подруга, которая была с ней, убежали.

Кейт Миллет была госпитализирована в разное время из-за психических расстройств и была диагностирована как маниакально-депрессивная. Ее сестра описывает ее как очень вовлеченную в межличностную власть, наполненную яростью и гневом, и часто чрезвычайно непредсказуемую.

Можно сказать, что это яркий пример женщины, которая, будучи молодой девушкой, была оставлена своим отцом и, возможно, также стала жертвой физического насилия. Позже она заменила свою первоначальную христианскую и католическую веру верой в неоязыческое колдовство, богиню и исключительное участие в лесбийских отношениях - все в рамках феминистского мировоззрения. На момент написания книги (в 2014 году – прим. пер.) Кейт Миллетт живет в сельском штате Нью-Йорк, где она руководит сообществом женщин-художниц.

Новая биография - Убермаргинал Кейт Миллет, чей отец просто взял и свалил из семьи. Это событие привело ее к серьезным бедам с башкой.

Спасибо Сашку Савельеву, что напомнил, а то у меня огурцы пошли, а я их не фоткал.