Классика жанра. Сашок Сафронов нашел соринку в глазу едроса Самойленко, "тактично умолчав" о бревне в своем.

В своем последнем видосе он начал разбирать праймериз ЕдРа на выборах в Гордуму Краснодара. Главное, праймериз в своей КПРФ он не рассматривал. Видимо, по причине отсутствия в КПРФ этих самих праймериз. Прежде чем критиковать праймериз ЕдРа, может, свои отрастите?

Но самая мякотка начинается с 6 минуты. Там он начинает проходиться по тому, что Самойленко решил уйти на 2 округ. Самый прикол в том, что до того, как избраться от 23 округа (по которому в гордуму Саша пытается пройти на этих выборах) в гордуму Самойленко проходил именно по 2 округу, т.е. это больше похоже на возврат на свой округ, чем бегство на чужой. Причем Саша об этом знает, но молчит = врет.

Но больше всего поразило, как он говорит про неуверенность Самойленко в переизбрании. Сашечка, ты-то лучше помолчал бы! У тебя самого было 5 лет, чтобы обработать округ с колоссальным протестным потенциалом. Там при грамотной работе за год-два стал бы местной звездой.

Но что ты делал все это время? Снимал видосики для своего манякружка.👏

И на роль технического кандидата ты подходишь не меньше, чем какой-нибудь едросовский помдеп.

При выходе на плато, убедитесь, что оно не Тамо и там нет монастыря.

Сашку Сафронову померещился ренессанс фашизма в Европе. Источником фашизма 🤦🏻‍♂ являются немецкие (!) элиты. Да, те самые, которые массово завозят мигрантов и просят немцев не сильно возмущаться и говорят, что Германия одна виновата в развязывании ВМВ в Европе - вот они возрождают итальянский (а другого и нет) фашизм, прочно забыв о своем родном немецком нацизме.

Сашку надо быть осторожным - в один день за ним может приехать черный воронок белая газелька из дурки.

З.Ы. Про власовцев в Праге читайте тут.

https://t.me/barrelkondr/98

Если бы ребята мониторили бы базы данных, а не публикации в СМИ, то были бы в курсе, что мусоросжигательный завод в крае уже есть и не один. Причем, построенные частниками, а не государством.

https://t.me/rbc_krasnodar/1337

Учитывая очень серьезные проблемы в экономике страны из-за вируса, рейтинги регионов вполне могут посыпаться.

Легко отделались - по прежнему довольно высокий рейтинг (3 ступени до максимального). Но мне кажется, в будущем будет снижение: доходы бюджета еще нескоро вернутся к прежним показателям и, скорее всего, дефицит придется покрывать заимствованиями.

#Витц #Верабезотцовщин

Мужской и женский атеизм: отличия

Как я упоминал в предисловии, есть основания полагать, что мужчины и женщины часто имеют различную психологию, лежащую в основе их отвержения Бога. До сих пор все известные атеисты, о которых мы говорили, были мужчинами. Единственным исключением был Маддалин Мюррей О’Хейр. Она ярая атеистка, однако, похоже, следовала образцу, типичному для мужчин. Я опишу это предлагаемое различие между мужчинами и женщинами, прежде чем перейти к доказательствам этого.
Хотя основное психологическое происхождение интенсивного атеизма, скорее всего, одинаково для обоих полов, а именно из-за дефектного отца, их реакции после того, как они отвергли иудейского или христианского Бога, обычно совершенно разные. Для мужчин Бог, кажется, действует в первую очередь как принцип справедливости и порядка в мире, а лишь потом, как субъект отношений. Разум, логика, Божий закон и провиденциальный контроль кажутся центральными аспектами веры для мужчин. Для женщин, напротив, именно их отношения с людьми и особенно позитивные эмоциональные отношения с Богом являются первичными, в то время как Бог как принцип разума и порядка, хотя и важен, обычно рассматривается как вторичный.

Поэтому мы ожидаем, что мужчины, которые станут атеистами, найдут новый абсолютный принцип, с помощью которого можно упорядочить мир. Таким образом, мы ожидаем, что мужчины-атеисты будут совершенно явно атеистичны и обретут новую «божественность», которая займет интеллектуальное место Бога. Как следствие, атеисты должны быть сторонниками таких альтернативных принципов, как разум, наука, прогресс, гуманизм, социализм, коммунизм или экзистенциализм. И это то, что мы видим в жизни атеистов. Дочь Бертрана Рассела прекрасно знала о поиске Бертраном уверенности в математике как религиозно мотивированного заменителя Бога. Французские революционные атеисты (или, иногда, серьезные скептики) искали подобную замену Богу в своем обожествлении Разума: они даже поставили женскую статую в Соборе Нотр-Дам в Париже, представляющую богиню Разум. Многие атеисты сегодня известны как верующие в науку: они рассматривают науку как мировоззрение или личную философию, а не только как важную методологию и тип знания. Марксисты и коммунисты известны тем, что интерпретируют свою идеологию как абсолютную систему, которую они фанатично проповедуют. Многие идеологи преследуют «неверующих» так, что инквизиция на их фоне меркнет.

В случае женщин, вакуум, созданный потерей божественных отношений, часто заполняется другими эмоциональными отношениями. Женщина, которая отвергает Бога, будет искать новые отношения в новом энтузиазме. Например, многие современные феминистки категорически отвергают Бога, интерпретируя иудейского и христианского Бога как «патриархального», под которым они подразумевают, что отношения с Богом интерпретируются как притесняющие для женщин и поэтому неприемлемые. Это не идея о боге как таковом, которого они отвергают, а скорее бог определенных отношений. Они хотят пересмотреть отношения. В результате их новый энтузиазм - в данном случае феминизм - должен предложить важные новые отношения, чтобы занять место Бога-Отца. Переопределение феминизмом Бога как женщины - Богини или Бога-Матери - хорошо известно. Такие женщины не столько атеисты в строгом смысле слова, сколько переосмысливают высший и самый возвышенный тип отношений.

Кроме того, мы должны ожидать, что женщины, развивая идеологическую замену Бога как мужчины, как Отца, будут также подчеркивать женские отношения в этом мире. Лесбиянство, столь распространенное среди феминисток и феминистский акцент на «сестринство», можно рассматривать как философски вытекающее из неприятия божественного патриархата. Это выражение в этом мире - в горизонтальном межличностном царстве - позиции, которую феминистки заняли в отношении вертикального измерения веры в матриархальную богиню.

Также вероятно, что одни виды религиозного «скандала» чаще оскорбляют мужчин, а другие - женщин. Мы можем предсказать, что межличностное насилие, предательство или отказ от женщин со стороны религиозных деятелей мужского пола (от их отцов до учителей, служителей, священников и раввинов) будут более тревожными в среднем, чем мужчины. Напротив, мужчины будут более обеспокоены слабыми или беспринципными отцами, религиозным или церковным лицемерием - из-за несостоятельности принципа. Таким образом, богословские разногласия должны быть, если говорить условно, скорее мужской озабоченностью, в то время как разногласия по поводу церковной политики, поскольку они непосредственно влияют на жизнь, должны оказывать более сильное влияние на женщин. Такие различия в уязвимости к различным типам богословских или религиозных неудач позволяют предположить, что некоторые события чаще вызывают атеизм у мужчин, чем у женщин. Конечно, имейте в виду, что, несомненно, существует много исключений из этих предлагаемых различий между мужчинами и женщинами.

Различие между большей вовлеченностью мужчин в Бога как принципа и большей заботой женщин к Богу, поскольку отношения соответствуют многим недавним исследованиям, показывающим, что женщины гораздо больше вовлечены в эмоции и отношения, а мужчины - в систематическое и логическое понимание материала. В настоящее время имеется множество доказательств большей озабоченности женщин отношениями по сравнению с мужчинами. Этот женский акцент на отношениях проявляется очень рано в жизни: по сравнению с мальчиками, девочки раньше и более интенсивно уделяют внимание человеческому лицу, их больше успокаивают слова и песни, они говорят раньше, они уделяют больше внимания людям, чем объектам, они больше осведомлены об эмоциональном общении. Даже в возрасте от двух до четырех дней девочки поддерживают более зрительный контакт со взрослыми, чем мальчики. Эти предубеждения в пользу межличностного терпения на протяжении всей жизни. Девочки проявляют больше сочувствия к страданиям других, чем мальчики. Такая эмпатия была определена как центральный компонент в развитии эмоциональной заботы о других.

Наше внимание о различиях между мужчинами и женщинами не подразумевает, что все мужчины и женщины соответствуют предложенной схеме. Очевидно, что оба аспекта Бога - его принципиальная и межличностная природа - важны в некоторой значительной степени для каждого пола. Я предполагаю, что предложенная дихотомия адекватно характеризует, возможно, 60 процентов каждого пола. Следовательно, остается много мужчин и женщин, которые будут лучше соответствовать образцу противоположного пола.

Теперь мы переходим к рассмотрению доказательств в жизни современных феминисток, которые имеют отношение к предыдущей теме.

#Витц #Верабезотцовщин

Айн Рэнд (1905-1982)

Родившись в России в зажиточной еврейской семье, почти разрушенной русской революцией, Айн Рэнд и ее семья эмигрировали в Соединенные Штаты в 1920-х годах. Здесь она начала свою карьеру в качестве философа и романиста и наиболее известна своими философскими романами «Источник» и «Атлант расправил плечи», но она также написала работы по объективистской философии.

Ее мать и отец имели сходство с родителями Симоны де Бовуар. Мать Айн, хотя и менее благочестивая, чем Симона, была более религиозным родителем. Еврейство ее матери выражалось в социальной, эмоциональной и традиционной манере, в то время как ее отец, с которым Айн явно отождествляла себя, был скептиком, вдумчивым и сторонником разума и индивидуализма. С детства Айн активно не любила свою мать и отвергала ценности и социальные интересы матери. Ее биограф Барбара Бранден описывает открытие Айн интеллектуальной жизни ее отца и ее отношения с ним. Когда семья еще была в России, Айн (тогда известная как Алиса) и ее отец посетили политическую лекцию. «Лекция была интересной, но разговор с отцом впоследствии был увлекательным»:

«Айн впервые узнала степень интеллектуальной симпатии между ними в сфере политики… Впервые он говорил с ней как с взрослой; ее идеи должны были быть приняты всерьез… Наконец, к ее великому счастью, она получила разрешение, одобрение своего отца…Это был первый раз за пятнадцать лет ее жизни, когда она любила и была любима взамен».

На самом деле, у Айн была более ранняя любовь - вымышленный герой. Летом 1914 года, когда ей было девять лет, она «прочитала историю, которую она признала тогда и позже, как решающий поворотный момент в ее жизни». История «Таинственная долина» рассказывала об английских офицерах в Индии, вовлеченных в интенсивную борьбу со злым раджей. Даже спустя годы Айн описал героя рассказа: «Сайрус был личным вдохновением, конкретным примером того, каким должен быть человек и каким должен быть человек. Он был человеком действия, который был полностью уверен в себе, и никто не мог стоять на его пути… Он помог мне конкретизировать то, что я назвала "мой тип человека"… интеллект, независимость, смелость, это героический человек».

Бранден далее обсуждает важность Сайруса, отмечая, что он был образцом всех вымышленных героев Айн: Говарда Роарка в «Источнике», а также Джона Галта и Хэнка Рирсдона в «Атлант расправил плечи». Бранден резюмирует важность этого детского героя для творчества Рэнд: «Это были не истории в ее романах, это не литературный стиль, это не те события, которые в наибольшей степени объясняли ее славу; это было изображение человеческого потенциала: это был Сайрус».

Несмотря на ее блеск и энергию, Айн назвала себя «антифеминисткой». Для нее это был мужчина, а не женщина, которая представляла восхищенные качества борьбы, силы и цели. Это были именно мужские особенности, и Айн определила женственность как «поклонение герою», а в глубокой старости она описала себя как «поклоняющуюся герою».

С Айн, как и с Симоной де Бовуар, мы видим идеальные отношения, занимающие место Бога, поскольку ясно, что во многих отношениях Айн Рэнд всю свою жизнь поклонялась своему идеализированному мужчине, ее Сайрусу - действительно, она наслаждалась этими отношениями. Рэнд также твердо верила в определенные принципы - но они явно следовали из ее прежней любви к ним, воплощенной в ее герое.

Следующая биография - Айн Рэнд (Алиса Розенбаум), человек сложной судьбы (как и у многих в начале 20 века), на личность которой в решающей степени повлиял персонаж книги. Однозначных свидетельств ее безотцовства я здесь не нашел, хотя, конечно, тот факт, что человек не столько берет пример с реальных людей вокруг себя, а с персонажа книги, свидетельствует о том, что у нее были проблемы с родителями.

#Витц #Верабезотцовщин

Симона де Бовуар (1908-1986)

Симона де Бовуар, безусловно, является одной из самых известных женщин-интеллектуалов двадцатого века. Она была писательницей, ученицей Жана-Поля Сартра и феминистским мыслителем сама по себе. Ее книга «Второй пол» (1948) - феминистский трактат, опередивший десятилетия перед феминистским движением конца 1960-х годов. Бовуар, как хорошо известно, была атеисткой: конечно, атеизм был основным допущением экзистенциализма Сартра, но также и марксистской политической философии, которая характеризовала большую часть французской интеллектуальной жизни того времени и на которую подписались Сартр и Бовуар.

Симона, однако, не всегда была атеисткой. Она родилась в семье высшей буржуазии, старшей из двух дочерей. Семья испытывала трудности с деньгами, так как деньги с обеих сторон значительно сократились за эти годы. Ее отец, адвокат и, в некоторой степени, человек из города или бульвара, был скептиком, определенно неверующим. Мать Симоны была ее главным влиянием в детстве и в подростковом возрасте.

Она была очень набожной католической матерью, которая воспитывала обеих своих дочерей в совершенно православной католической манере. В «Воспоминаниях благовоспитанной девицы» Симона описывает себя в тот период:

«Я была очень благочестивой; Я исповедовалась два раза в месяц перед аббатом Мартином, получала святое причастие три раза в неделю и каждое утро читала главу «Подражание Христу»; между уроками я проскальзывала в школьную часовню и, держа голову в руках, возносил долгие молитвы; часто в течение дня я возносила душу к своему создателю… Я безумно обожала Христа. В качестве дополнения к Евангелиям я читала тревожные романы, героем которых он был, и теперь глазами любовницы я смотрел на его серьезное, нежное, красивое лицо… Как приятно знать, что Он был там!»

Она решила стать монахиней-кармелиткой и, похоже, увлеклась романтическим пониманием католической святости.

Мать с большим старанием следила за Симоной, которая во многих отношениях была наиболее контролирующим человеком в отношении жизни обеих ее дочерей. Мадам де Бовуар посещала некоторые уроки ее дочери, пока Симоне не было около десяти, и открыла и прочитала ее почту, пока Симоне не исполнилось восемнадцать.

Напротив, ее отец, как и многие отцы того времени, был значительно менее вовлечен в жизнь своих дочерей, но он был важным человеком для Симоны, которая прекрасно понимала отношение своего отца к религии: «Мой отец не был верующий. Великие писатели и лучшие мыслители разделяли его скептицизм; в общем, женщины обычно ходили в церковь. Я начала находить это парадоксальным и грустным, что правда должна быть их привилегией, когда мужчины, вне всякого сомнения, были их начальниками». Позже, еще будучи подростком, Симона потеряла веру, став скептиком или атеистом: «Скептицизм моего отца подготовил путь для меня. Я не буду в одиночку отправляться в опасное приключение. Я даже почувствовала большое облегчение, когда обнаружила, что освободилась от уз моего пола и моего детства». Симона не показала свою потерю веры ни одному из родителей в то время. Возможно, неудивительно, что вскоре после этого Симона обнаружила смерть - ее большое значение и ее тревожное значение. Она также обнаружила одиночество: Бога больше не было с ней. Это чувство одиночества было частично смягчено несколькими годами сильного эмоционального поклонения природе, ощущением единства с миром природы и его красотой.

Симоне было около двадцати, когда она познакомилась с Сартром. Они оба были молодыми студентами в Париже (Сартр был на три года старше ее), оба изучали философию. Симона вскоре стала полностью преданной Сартру. Она говорит в книге «Самый расцвет жизни» (вторая часть ее автобиографии): «Мое доверие к нему было настолько полным, что он обеспечил мне абсолютную непоколебимую безопасность, которую я когда-то имел от своих родителей или от Бога». Преданность Симоны и верность Жан-Полю длились всю ее жизнь - несмотря на необычайные разочарования в их отношениях и значительную вовлеченность со стороны каждого (особенно Сартра) с другими любовниками. На протяжении всей своей жизни, несмотря на ее собственные дела - некоторые из них были лесбийскими отношениями - Симона демонстрировала женскую преданность Сартру и идеям, за которые он стоял.

Как мы можем объяснить ее замечательную и непоколебимую преданность Сартру? Одна феминистка, Тори Мой, жалобно спрашивает в начале своей биографии Бовуар: «Почему…использует ли она любую возможность заявить о себе как интеллектуально уступающую Сартру? Ответ на оба вопроса заключается в том, что Сартр стал ее Богом».

Понятно, что она не стала атеисткой из-за неполноценного отца. Однако ее довольно далекий и неверующий отец проложил путь к тому, чтобы она стала атеисткой. Следовательно, ее случай не имеет особого отношения к нашему пониманию происхождения атеизма. Но это имеет прямое отношение к тому, как атеизм по-разному выражается у мужчин и женщин после отвержения Бога. Симона заменила свои отношения с Жан-Полем своими отношениями с Богом. Она поддерживала своего рода железную преданность этим отношениям, которая восходит к основанию ее интеллектуальной жизни. Напротив, Сартр положил в основу своей философии явный принцип атеизма. Что касается отношений, Сартр известен тем, что говорит: «Ад - это другие люди»; по иронии судьбы, неявный ответ Симоны был: «Небеса - это другой человек».

Сегодняшняя биография - Симона де Бовуар, атеистка и феминистка середины 20 века, чей отец был атеистом, но настоящим триггером для нее был Сартр. Также весьма интересен тот факт, что она завидовала скептицизму своего отца и считала его мужской привилегией. Скорее всего, это ее подтолкнуло и к феминизму.

23 мая сворачиваются многие карантинные мероприятия. Причем, не только в России. Те, кто думают, что это просто совпадение, посмотрите этот фильм.

https://www.kinopoisk.ru/film/178579/

Новость о епископе Игнатии прокомментировал Кураев. Все, как обычно (если вы понимаете, о чем я).

https://t.me/kashchenkokrd/702

Самый прикол в том, что маски можно спокойно купить в "Магнитах" и других обычных магазинах. И их без проблем продадут, даже если ты без маски.

Здесь имеет место обычная предвзятость и предубеждение, что в России ужас ужасный, о корнях этой предзятости я регулярно пишу.