Константин Малофеев недавно написал забавный пост в ВК, который успел наделать много шума.

Прокомментируем самое интересное на наш взгляд.

"Поэтому общество «Двуглавый орёл». Это не партия. Партия здесь не поможет. Речь не о политических интересах. Речь о гораздо большем. Мы не партия, мы - союз граждан. Союз русского народа."

Вот этот последний абзац, в переводе на наши деньги, означает, что партию им зарегистрировать не дадут. Пишу это без злорадства, просто забавно, что у Захара куколда Прилепина партия будет, как говорят право-патриотического толка, а у Малофеева с Холмогоровым нет. Печальная история. Наша теория о том, что для получения благословения АП на создание околорусской политической партии, мало славить Путина, а нужно быть обязательно сумасшедшим алкоголиком-куколдом-фриком-мразью, косвенно подтверждается. Такие дела.

Ну и еще одно. Тезис о том, что принятию конституции евразийской мечты мешает коронавирус тоже не совсем верен, мягко говоря. Настоящие причины они вот такие:

"Ведомости" сегодня пишут, что по опросам "Левада-центра" поправка об обнулении сроков Путина раскололо общество.

Одобряют поправку - 48%
Не одобряют поправку - 47%

Такая социология кремль не может устраивать, конечно.

Думаю, теперь понятны причины обращения Путина в связи с короновирусом и почему для борьбы с заразой он решил, например, деофшоризировать экономику или выплатить ветеранам и труженникам тыла праздничные до майских выходных?

Кажись, досрочных выборов в Израиле не будет. Биби всех переиграл, особенно Либермана.

Народ угарает по крестным ходам с поливанием святой водой. Мол, дурью маимся. А вот мне так не кажется: крестные ходы и святая вода - какое-никакое плацебо, а у человечества все равно есть ровно один выход из ситуации - переболеть этим вирусом и выработать иммунитет.

Желательно это сделать, "положив пик", т.е. сгладив график заболеваемости, иначе система здравоохранения прикажет долго жить. А для этого надо просто снизить число контактов людей друг с другом. Заливание всего и вся химикатами - это, конечно, выглядит эффектно, но на практике не меньшая дурь.

Толерантное общество, говорили они. Уважение мнения каждого, повторяли, как мантру, люди. А по факту все эти байки о толерантности разрушаются об первый крестный ход.

Вот никак не откажется общество от двойных стандартов или масок, под которыми удобно прятать злобные личины. Если уж не нравится церковь, то не надо читать нотации про уважение к ЛГБТ, например, или прочим меньшинствам.

Обращение не к автору, а абстрактному "толерасту". Автор все верно говорит.

Егор Просвирнин выпустил ролик, в котором воспроизводил "святоотеческие предания" на тему того, как надо жить православному христианину. И типа, если ты это не соблюдаешь, то ты не православный, так что заткнись, когда Егорка будет изливать свою обиду🤦🏻‍♂.

При этом, пациент не в курсе, что добрая часть этих канонов тупо не исполняется и, подозреваю, никогда не исполнялась нигде, кроме нескольких монастырей. И к настоящей, живой православной культуре это все имеет мало отношения. Это тебе не коммунистов стебать - тут шарить надо.

Тут больше поражает другое: человек зачем-то стреляет себе в ногу и отталкивает от себя часть аудитории. Не в первый раз. Видимо, лавры Прилепина покоя не дают. Усыновил бы негра уже - зачем тянуть?

#Витц #Верабезотцовщин

Альбер Камю (1913-1960)

Альбер Камю, другой французский атеист и экзистенциалист, также подходит под эту модель. Его отец, Люсьен, умер в 1914 году в битве на Марне, когда Альберу был один год. Камю раскрывает важность этой потери в своем автобиографическом романе «Первый человек» (1995), опубликованном через тридцать пять лет после смерти писателя. Его отец занимает центральное место в этой работе.

В части 1 «Поиск отца» рассказывается о визите главного героя (по имени Жак, представляющий Камю) на могилу его отца во Франции, которую он никогда раньше не посещал; Глава 5 полностью о его отце. Отрывок, в котором Камю описывает важного учителя и фигуру отца, особенно говорит: «Этот человек [его учитель] никогда не знал своего отца [Жака], но он часто говорил с ним о Жаке довольно мифологически, и в любом случае дело в критическое время он знал, как взять на себя роль отца. Вот почему Жак никогда не забывал его. Короче говоря, меланхоличный поиск его отца проходит через эту последнюю и сильно автобиографическую работу - печаль, сломанную приверженностью Жака к жизни, любви и своего рода солидарностью со всеми людьми.

С Камю как-то кратко совсем. Просто он был полным современником Сартра и их биографии были уж слишком похожи.

#Витц #Верабезотцовщин

Артур Шопенгауэр (1788-1860): самоубийство отца

Артур Шопенгауэр, известный как великий пессимист, имел несколько позитивные отношения со своим отцом Флорисом до его смерти 1805 году, по-видимому, в результате самоубийства: старший Шопенгауэр выпрыгнул (или упал) из окна третьего этажа в канал. Флорис был богатым и космополитическим торговцем, чем-то вроде вольнодумца, который был поклонником Вольтера. Хотя в детстве Артур очень часто отсутствовал в школе или разлучался со своим отцом, когда последний путешествовал, отношения отца и сына были достаточно сильными и позитивными. Современный биограф В. П. Бриджуотер пишет, что смерть отца была «самым мрачным днем в его [Артура] жизни».

С другой стороны, отношения Шопенгауэра с матерью были очень негативными. Даже в младенчестве и детстве любовь его матери явно отсутствовала или была скудной. Рудигер Сафрански, другой крупный биограф, идентифицирует Шопенгауэра как человека, который «не получил первичную любовь, материнскую любовь». Его мать, которая «не собиралась» иметь Артура, видела в своем ребенке причину мучительной потери личной свободы, символ «своего собственного отречения». Он рос, чтобы ненавидеть ее, и они были отчуждены большую часть своей жизни. После нескольких коротких периодов счастья в его позднем детстве Шопенгауэр больше не знал такого периода. Он никогда не был женат; он порвал со своей сестрой и, очевидно, никогда не имел других эмоционально поддерживающих отношений.

Воспоминания молодого Артура о его ранних годах «говорят почти исключительно об одиночестве и страхе». За ним ухаживали, главным образом, няня и слуги: «Когда мне было шесть лет, мои родители, возвращаясь с прогулки однажды вечером, находили меня в глубоком отчаянии, потому что внезапно я подумал, что они меня навсегда бросили». Отец Артура начал серьезно интересоваться своим ребенком, когда мальчику было около восьми лет - примерно начало короткого периода положительных воспоминаний Шопенгауэра.

Хотя мать Шопенгауэра объявила смерть своего мужа случайной, сам Артур «винил свою мать в самоубийстве отца». Смерть Флориса произошла, когда Артуру было семнадцать лет, и связь этого события с отвержением Бога Шопенгауэром подразумевается в его ретроспективном наблюдении: «Будучи молодым человеком, я всегда был очень меланхоличный, и однажды мне тогда было, наверное, восемнадцать лет, я размышлял даже в раннем возрасте: предполагается, что этот мир был создан Богом? Нет, скорее от дьявола».

У Артура был один серьезный конфликт с его отцом. Его отец настаивал на том, чтобы мальчик стал торговцем, и до смерти отца Артур подчинялся этому отцовскому предписанию, хотя и неохотно. Однако самоубийство отца освободило сына от этой необходимости и в конечном итоге позволило развиваться философской карьере Шопенгауэра.

Он страдал от сильного чувства одиночества, одиночества, коренящегося в детском страхе оставления. Для него все было тщеславием, все было пустым и бессмысленным - отсюда, возможно, его пристрастие к буддистскому типу атеизма, где акцент делается на пустоте, на отказе от всякого желания, особенно от великого человеческого желания любви. Кажется, он прожил всю свою жизнь без каких-либо искренних любовных отношений с кем-либо! Неудивительно, что личный Бог казался ему немыслимым. Его философия отвергла метафизические рассуждения о религии и трансцендентном; он также отверг акцент Просвещения на прогрессивном позитивном будущем человечества. Он сильно сосредоточился на страданиях и на человеческой воле как на центральном элементе понимания жизни.

Сегодня разбирается биография немецкого философа 19 века Артура Шопенгауэра, к которому можно применить такой термин как "безматеринщина", т.к. с матерью у него было отвратительные отношения.

Весь день просвещенная общественность люто бомбит с того, что жители городов, вместо того, чтобы сидеть в скучных, однообразных, человейниках решили выйти на улицу и от души позаражать друг друга. Без всякой иронии, присоединяясь к сему негодованию, замечу, что надо все же давать людям скидку на то, что не у всех есть огуречная теплица и не каждый может насладиться теплым солнечным деньком, рассаживая проклюнувшиеся семена по стаканчикам с грунтом.

З.Ы. А вот к тем москвичам, что поперлись на выходные в Сочи, не должно быть никакой пощады. Таких надо преследовать по закону как тех, кто подвергает жизнь окружающих опасности.

Благодарен каждому, кто ответственно относится к своему здоровью и здоровью окружающих. Спасибо за то, что вы дома!

Заехал на прошлой неделе в Краснодар. Даже в будний день чувствовалось, что народ подрассосался - пробки стали по-меньше и парковочных мест по-больше. Так что пустая Красная в выходные - вполне реально, тем более, что добрая часть жителей города имеет домик в деревне.

Пробки в Краснодаре 0 баллов. 8 утра, понедельник.

#ОсталисьДома и правильно сделали

О жизни при Сталине

1. При Сталине не было пенсий. Всеобщее право на пенсию по старости появилось только в 1935 г. Но обязанность платить пенсии возлагалась на сами же колхозы и предприятия, которые создавали фонды и из них платили старикам ненормированные ничтожные выплаты. В основном пенсионеры могли рассчитывать только на помощь детей.

2. У колхозников не было зарплат. Они работали за трудодни, по которым производились выплаты целиком на колхоз, обычно, в натуральной оплате. За невыполнение норм трудодни вычёркивали. Крестьяне обязаны были отработать определённое кол-во трудодней, которое постоянно росло. При этом 1-2 недели в год крестьяне должны были отработать абсолютно бесплатно на строительстве и ремонте местных дорог. Из-за массового бегства крестьян, в 1932 г. им запретили покидать свои колхозы и получать образование без разрешения. Паспорта крестьянам не выдавались. К слову, крестьяне при Сталине составляли около 60% населения страны.

3. При Сталине в неделю был только 1 выходной день. (с 1930-х гг. была "шестидневка" с 5 рабочими днями и 1 выходным, а с 1940 г. - 6 рабочих дней по 8 рабочих часов и 1 выходной). При этом с 1939 года рабочий не имел права уволиться со своей работы и перейти на другую.

4. Образование было платным (с 8 по 10 класс и высшее). После введения Сталиным платного образования кол-во выпускников средних школ, средних спец. учебных заведений и ВУЗов сократилось в 2 раза. Многодетные семьи, особенно колхозные, не могли позволить себе дать образование своим детям.

5. Массовое жильё практически не строилось. Массовое жильё, как и гос. пенсии, и бесплатное образование – появились лишь после смерти Сталина, при правлении Хрущёва. Так называемые же "сталинки" строились в очень небольших объёмах.

6. Налоговая нагрузка на простого человека составляла 50-70%. Налоги при Сталине имели очень большие объёмы и постоянно росли, особенно в отношении крестьян, которые помимо этого отдавали государству постоянно растущие нормы натурального оброка. По итогам сталинской налоговой реформы 1930 г. появилось множество абсурдных статей, например, сборы с лиц, играющих на биллиарде; сбор с радиоприемников; налоги на собак; налоги с плакатов; налог на холостяков и малодетных; налог на рыбалку; налог на транспортные средства (в т.ч. велосипед)…

7. Сталин в 1932 году отменил "партмаксимум" – предел зарплат для руководителей из ВКП(б). В итоге зарплаты высших управленцев стали значительно расти. Зарплата самого Сталина, например, возросла с 225 рублей до 10 тысяч рублей.

8. Две трети зарплаты рабочего уходило только на еду. По данным на 1953 год средняя зарплата составляла – до 800р., а продуктовая корзина (по нормам 1950 г.) в месяц составляла – 510 р. При этом зарплата крестьянина была 430 р.

9. Врачам платили очень мало. Если в 1940 лейтенант армии получал 500 р., а капитан – 800, то врач-терапевт – около 250 р., в 2 раза меньше лейтенанта. До 1950 г. понятия "продуктовой корзины" в принципе не было. Если взять современную российскую и перевести на цены 1940 г., то выйдет прод. корзина на 236 р. (почти вся зарплата врача-терапевта только на еду)

10. Сталинские "снижения цен" были бессмысленной мерой в условиях нехватки потребительских товаров и скрытой инфляции, и не отражали реальных цен, которые в рыночном секторе только росли. Денежная реформа 1947 года показала, что инфляция была и довольно значительной. Денежную массу в государстве уменьшили в 4 раза (при том, что "финансовые манёвры" по изъятию у людей лишних денег производились и ранее). Миллионы людей потеряли свои сбережения. В этом же году случился голод, в котором погибло 1,5 млн. человек.

11. Реально же цены при Сталине выросли с 1927 по 1953 гг. в 15-20 раз и "съели" весь рост зарплат. На довоенный более низкий уровень цен страна при Сталине так и не вернулась. При этом были введены новые налоги, а нормы выдачи товаров всё падали. Среди "подешевевших" товаров наблюдался большой дефицит, причём, для деревни он был в разы больше. Даже если бы товаров было достаточно, то всё равно рабочие могли купить в 5,6 раз меньше товаров, чем в США, в 3,6 меньше, чем в Великобритании, в 2,3 меньше, чем в Германии, в 2 раза меньше, чем во Франции.

12. Рождаемость рухнула с 7 детей на 1 женщину до 3 детей (это самое резкое падение за всю историю России). При этом население СССР выросло за сталинский период на 50 млн. человек за счёт начала использования антибиотиков (во время ВОВ) и завоевания страной новых территорий

Источник https://vk.com/wall-187768537_424

https://t.me/redtemnik/772

Я вам более того скажу: при голосовании за КПРФ расклад примерно такой же с той лишь разницей, что комми даже со своим кандидатом не определились.

#Витц #Верабезотцовщин

Жестокие и слабые отцы

Томас Гоббс (1588-1679)

Великого философа и политического теоретика Томаса Гоббса иногда называют отцом современной аналитической философии, и его суровая, абсолютистская социальная философия остается широко влиятельной. Он, безусловно, один из великих основателей современной мысли.

Отец Гоббса, также Томас, был настоятелем маленькой англиканской церкви за пределами Лондона. Им было не за что восхищаться. Он описан как невежественный, холерического характера и предан игре в карты; по-видимому, он иногда засыпал во время службы, которой он руководил. Когда другой священник спровоцировал его у двери церкви, произошла драка, в которой старший Гоббс ударил своего противника, после чего он бежал за пределы Лондона. Его семья больше никогда его не видела и не слышала, и он умер в безвестности. Дядя без детей, который был успешным торговцем, взял на себя финансовую ответственность за семью. Богатство дяди позволило юным Гоббсам посещать хорошие средние школы, а затем и Оксфорд. Однако Гоббс и его биографы не комментируют какую-либо привязанность к этому дяде. Похоже, он был довольно отдаленной фигурой.

В своих опубликованных работах отношение Гоббса к религии, как правило, было скептическим, хотя он оставляет неясной свою личную позицию по таким вопросам, как существование и природа Бога. Его публичная позиция, пожалуй, лучше всего описана Р. С. Питерсом:

«Техника [Гоббса] всегда заключалась в том, чтобы довести радикальное исследование до предела, и, когда казалось, что основа для традиционных доктрин должна была быть срезана, суверен [король] был вызван в качестве своего рода deus ex machina (т.е. внешний арбитр – прим. переводчика), чтобы поставить все на свои правильные места. … Трудно сказать, было ли его предложение о том, чтобы суверен высказался по таким вопросам, как сотворение мира и атрибуты Бога, тонким иронией, благочестивым протестом против самого атеизма или же проявлением его непреодолимой убежденности в том, что не должно быть ничего, что касалось бы мира царства, которое суверен не должен решать».

При жизни Гоббс часто считался атеистом или скептиком, хотя он никогда не говорил об этом публично. Конечно, если бы он открыто заявил о своих скептических или еретических взглядах, его жизнь была бы в непосредственной опасности. Современный исследователь Гоббса, А. П. Мартинич, сказал о Гоббсе, что он был «либо атеистом, либо деистом, и что в любом случае он намеревался подорвать веру в открытую религию». Это не особенно удивительный вывод, учитывая, что философская система Гоббса была рационалистической, материалистической и эпикурейской. Все ученые согласны с тем, что он был последовательно и сильно антиклерикальным. (Легко увидеть семена этого в поведении его отца). Можно справедливо сказать, что Гоббс был главным историческим врагом личного Бога христианства.

Кейсом Томаса Гоббса открывается новая часть второй главы книги Пола Витца "Вера безотцовщин: психология атеизма", в которой пойдет речь о биографиях атеистов, чьи отцы были либо слабыми, либо от них исходила опасность. Кейс Гоббса весьма примечателен тем, что изучаемый стал атеистом (насколько это было возможно в начале 17 века) задолго до того как это стало мейнстримом наука что-то доказала (спойлер: потому, что науки тогда еще не существовало).