Когда ему было двадцать четыре года, Ницше писал, что его отец «умер слишком рано. Я пропустил строгое и превосходящее руководство мужского интеллекта ». Но другие комментарии Ницше ясно дают понять, что, хотя он любил и восхищался своим отцом, он также видел его слабым и болезненным, лишенным «жизненной силы». Он написал в июле 1888 года, за шесть месяцев до нервного срыва, от которого он так и не оправился, что он страдал «под давлением нервного истощения (отчасти наследственного) от моего отца, который также умер от последствий повсеместного отсутствия жизненной силы)». Ницше в равной степени прояснил связь, когда написал: «Мой отец умер в возрасте тридцати шести лет; он был деликатным, милым и болезненным, как существо, которому суждено совершить этот мир лишь мимолетным визитом - милостивое напоминание о жизни, а не о самой жизни». Общая слабость и болезнь его отца были для Ницше также, естественно, связаны с христианством его отца. Основная критика Ницше христианства - его морали, Иисуса христианского богословия и всего значения христианского Бога - заключалась в том, что оно страдает от отсутствия, даже отказа от «жизненной силы». Богом, которого любил Ницше, был Дионисий - сильное языческое выражение жизненной силы. Поэтому нетрудно рассматривать отказ Ницше от Бога и христианства как отказ от слабости своего отца. В собственной философии Ницше большое внимание уделялось «сверхчеловеку» (или Ubermensch), «воле к власти», «становлению жестким», «белокурому зверю». Его философия также подчеркивала его известную клевету на женщин. Например, он заметил: «Вы собираетесь увидеть женщину? Не забудь свой кнут!» и «счастье мужчины - это« я буду». счастье женщины - «он будет»». Такая философия сверхчеловека и его комментарии о женщинах могут рассматриваться как дальнейшее выражение его попытки отождествить себя с мужским идеалом, что его Отец и, по ассоциации, религия его отца, никогда не могли обеспечить.

Его поиски мужественности были еще более подорваны господством его детства, после смерти его отца, его матерью и родственниками: он жил в очень христианской семье со своей матерью, его младшей сестрой, его бабушкой по отцовской линии и двумя тетями по отцовской линии до того, как он пошел в школу в возрасте четырнадцати лет. Поэтому неудивительно, что для Ницше христианство и его мораль были чем-то для женщин - признаком слабости, рабским менталитетом. В Ecce Homo, его автобиографии, он заявил:

«Когда я смотрю на мою самую глубокую противоположность, неисчислимую мелочность инстинктов, я всегда нахожу, что моя мать и моя сестра - быть связанными с таким канейлем [сбродом, риффраффом] - это богохульство против моей божественности. Отношение, которое я получил от мамы и сестры, до настоящего момента наполняет меня невыразимым ужасом: адская машина на работе здесь».

В местной школе, которую он посещал, будучи маленьким мальчиком, Ницше испытывал трудности в отношениях с другими мальчиками. Они высмеивали его как «маленького пастора» за его серьезные, сдержанные, благочестивые манеры. Из-за своей близорукости, физически пассивного темперамента и частых заболеваний, даже в детстве, он не участвовал в детских играх. Чтобы компенсировать свои социальные недостатки, Ницше, даже в этом молодом возрасте, подчеркивал свою волю - действительно, у него было реальное желание самообладания. Однажды он продемонстрировал свою храбрость другим детям, взяв несколько спичек, поджигая их и держа их в ладони, пока посторонний не заставил их повалить на землю. Его рука была сильно обожжена.

Многие отмечают сильное несоответствие между суровой, драматичной и очень мужской философией Ницше - своего рода фантазийной персоной, которую он создал, - и его реальным характером и поведением. «Война - это другое», - писал он. «Я от природы воинственный. Атаковать - это один из моих инстинктов". Но лично он был сдержанным и интеллектуальным, часто болел головными болями, болями в животе и другими физическими проблемами, включая симптомы сифилиса. Его здоровье было настолько плохим, что его часто приковывали к постели младшая сестра и его мать.

Его философия может быть истолкована как интенсивная интеллектуальная борьба, чтобы преодолеть слабость своего христианского отца, слабость, которая часто преследовала его, как во сне, который он имел, будучи маленьким мальчиком в 1850 году, через шесть месяцев после смерти его отца и незадолго до смерти его младшего брата:

«Я слышал, как церковный орган играл на похоронах. Когда я посмотрел, чтобы увидеть, что происходит, внезапно открылась могила, и мой отец вышел из нее в саване. Он спешит в церковь и вскоре возвращается с маленьким ребенком на руках. Курган на могиле вновь открывается, он забирается обратно, и надгробие опускается обратно через отверстие. Раздутый шум органа немедленно прекращается, и я просыпаюсь. Утром я рассказываю сон моей дорогой маме. Вскоре после этого маленький Иосиф внезапно заболел. Он уходит в конвульсии и умирает в течение нескольких часов».

Короче говоря, в Ницше мы имеем сильную, интеллектуально мачо-реакцию против мертвого, очень христианского отца, которого любили и которым восхищались, но который воспринимался как болезненный и слабый, представитель того, что можно было бы назвать «силой смерти» - полная противоположность фигура супермена, которую Ницше идеализировал. Как сказал один из его биографов, большую часть жизни Ницше можно рассматривать как постоянный «поиск отца». Действительно, сверхчеловека можно интерпретировать как идеализированную фигуру Ницше.

В принципе, в приведенной биографии Ницше можно узнать добрую часть некоторых персонажей, особо любящих скандинавкий фольклор. Посмотрите на того же Дацика - мачо-реакция налицо. В принципе, не удивительно, учитывая колосальный процент мальчиков, воспитанных в однополых семьях.

Если бизнесу не помочь сейчас, он умрёт. Поддержите петицию #обнулениеналогов!

Я обращаюсь к своим бывшим коллегам из Минфина России, обращаюсь к правительству России: «обнулите» налоги для малого и среднего бизнеса!

Если не сделать этого прямо сейчас, завтра может быть поздно. Я запускаю петицию и призываю присоединиться к ней всех, кому небезразлично будущее, которое наступит после преодоления коронавирусного кризиса.

По всей стране карантин останавливает работу предпринимателей: закрываются кафе, магазины, салоны красоты, фитнес-клубы, автосервисы.

Катастрофа надвигается. По разным подсчётам, без работы в ближайшие месяцы может остаться от 5 до 8 миллионов человек.

Меры для поддержки малого и среднего бизнеса надо принимать уже сейчас. Нельзя ждать, когда компании начнут разорятся.

Но как это сделать? Выплата субсидий потребует организационных и временных затрат. Времени, которого у нас нет.

Прямо сейчас правительство может отменить выплату налогов для малого и среднего бизнеса — достаточно одного документа. И обнулить уже сейчас надо две ключевые группы выплат:

1) Страховые взносы — это позволит небольшим бизнесам снизить затраты на сохранение рабочих мест. Речь о взносах в ПФР, ФСС и ФОМС, суммарно 30% от зарплаты.

2) Имущественные налоги — это позволит владельцам коммерческих площадей пойти на уступки по аренде.

Вводить эти меры нужно не только для туризма и авиаперевозок, но и для всех, кто входит в категорию «субъекты малого и среднего предпринимательства».

Я призываю вас подписать петицию за #обнулениеналогов и призвать к этому своих друзей и знакомых. Власти должны принять политическое решение — и в наших силах его ускорить.

Мы не знаем глубину предстоящего кризиса, но если мы хотим спасти экономику, действовать нужно уже сейчас.

Подробности в посте на моём фейсбуке: https://www.facebook.com/d.makhn/posts/256846491997531

"Не знаю, насколько эта мера позволит замедлить распространение короновируса, но ущерб экономике точно будет нанесен», - отмечает эксперт. В качестве доказательства своих слов он привел пример, когда в 2016 году консалтинговая компания «ФБК Грант Торнтон» оценивала потери экономики от одного дня выходных примерно в 70 млрд. рублей. Если экстраполировать эту цифру на сегодняшний день, то за нерабочую неделю мы потеряем около 330-350 млрд." - мой комментарий для "ЯСНО" относительно сегодняшней речи Путина.

#Витц #Верабезотцовщин

Дэвид Юм (1711- 1776)

Мало что известно о детстве важного философа Дэвида Юма, который был ранним атеистом или скептиком в то время, когда прямой атеизм был социально и политически опасным. Он происходил из довольно известной и состоятельной семьи, многие из которых были юристами. Дэвид, похоже, был в хороших отношениях со своей матерью, а также со своим немного старшим братом и немного младшей сестрой. Верующий в детстве, вместе со своей семьей и большей частью общества того времени, он вырос как шотландский пресвитерианин. Но он потерял веру в молодости, по-видимому, после прочтения Джона Локка и Сэмюэля Кларка. Юм описан как человек доброжелательный и добродушный; многие, кому не нравились его идеи, находили, что им нравился сам человек и его доминирующая страсть как «любовь к литературной славе».

Но один факт является наиболее важным: отец Дэвида, Джозеф, умер в 1713 году, когда будущему философу было два года. Также важно, что в биографиях Юма не упоминалось ни родственников, ни друзей семьи, которые могли бы выполнить роль отца. Он был известен как человек без каких-либо религиозных убеждений и за то, что он выдвигал множество аргументов, особенно скептических, против религии в любой форме. В течение своей карьеры Юм, вероятно, посвятил больше страниц своего письма теме религии, чем какой-либо другой. Поэтому я прихожу к выводу, что Юм был интенсивным неверующим и что его история соответствует гипотезе мертвого отца.

Касательно упомянутого проф. Витцем Дэвида Юма замечу, что в мировую философию он внес значительный вклад тем, что на нем фактически закончился спор эмпириков с рационалистами победой рационалистов. Сам Юм был рационалистом, как и все английские философы того времени.

Как вам такое, урбанисты?

"В соответствии с прогнозом по России в целом, «без принятия срочных мер до 60-70% населения будет заражено в течение 3–4 месяцев», а общая смертность от коронавируса в стране к первой декаде мая может составить от 1 до 6 миллионов человек. Ожидается, что госпитализация одновременно потребуется 3–4 миллионам человек, при том что в стране всего 40 000 аппаратов ИВЛ" - пишет "Досье", ссылаясь на протоколы правительственных мудрецов "внутренние документы Правительства", которые им кто-то слил.

#Витц #Верабезотцовщин
Бертран Рассел (1872-1970)

Бертран Рассел, как правило, считается самым выдающимся английским атеистом, и его позиция, в первую очередь, направленная на отказ от христианства, хорошо известна. Возможно, это лучше всего изложено в его сборнике «Почему я не христианин» (1957), но это было ясно выражено за много десятилетий до написания этого сборника, когда многие из его сочинений были впервые опубликованы.

Оба аристократических родителя Бертрана жили на грани радикальной политики. Лорд Эмберли, отец Рассела, чьи дневники детства полны религиозных забот, стал вольнодумцем во взрослой жизни. Он умер, когда Бертрану было четыре года. Молодой Бертран присутствовал при его смерти, и есть описание его у смертного одра его отца. Что еще хуже, мать Рассела умерла двумя годами ранее. Впоследствии о Бертране заботились его дедушка и бабушка по отцовской линии, лорд Джон Рассел и леди Рассел, но его дед, довольно отдаленная фигура, умер в 1878 году, когда Бертрану было шесть лет. Следовательно, его единственным функциональным родителем была леди Рассел, которая была известна как «Смертельный паслен». Эта женщина, наибольшее влияние на детство Бертрана, по происхождению была шотландской пресвитерианкой, по темпераменту пуританкой. Атмосфера ее религии была «скорбным христианским смирением».

Религия в Пимбрук Лодж, резиденции его бабушки, была довольно эклектичным протестантизмом и была основой и структурой повседневной жизни. Хотя Бертран всю жизнь интересовался религией, он очень рано стал агностиком или атеистом. Религия, которую он отверг, явно принадлежала его бабушке. Дочь Рассела Кэтрин описала это как «единственную форму христианства, которую мой отец хорошо знал, жизнь этого мира была не более чем мрачным испытательным полигоном для будущего блаженства. … Мой отец выбросил это болезненное убеждение в окно. Рассел посмеялся над христианами, по словам его дочери, «за то, что воображал, что человек важен в обширной схеме вселенной… все же [он] считал человека и его сохранение самой важной вещью в мире». В заключение она сказала: «Я сама считаю, что вся его жизнь была поиском Бога или, для тех, кто предпочитает менее личные термины, абсолютной уверенности».

Единственными родительскими фигурами Рассела были няни, к которым он часто привязывался; когда одна из его любимых нянек ушла, одиннадцатилетний Бертран был «безутешен». Вскоре он обнаружил, что «одним из выходов из грусти этих постоянно меняющихся компаньонов было чтение, уходящее в далекий и все более абстрактный мир». Ранние смерти его родителей и деда, а также его частые «потерянные» няни могли легко стать источником его невероятного стремления к определенности: «Я хотел уверенности в том, как люди хотят религиозной веры». Кроме того, когда Бертран рос, он был очень одиноким человеком, у которого не было действительно близких друзей.

Отмеченный с ранних лет потерянной любовью и одинокой жизнью дома с наставниками, Рассел описал себя следующим образом:

«Мои самые глубокие чувства всегда были одинокими и не нашли в человеческих вещах никакого общения. … Море, звезды, ночной ветер в пустых местах значат для меня больше, чем даже люди, которых я люблю больше всего, и я осознаю, что человеческая привязанность для меня - попытка избежать тщетного поиска Бога».

Эта замечательная цитата подразумевает распространение гипотезы о дефектном отце на предсказание, что если все человеческие отношения любви кажутся обреченными, то отношения с Богом, особенно с любящим Богом, также обречены. Источником такого межличностного ухода может быть неудачная ранняя привязанность к родителям, семье и друзьям или биологическая предрасположенность, обнаруженная у аутистов. (См. Главу 6 об аутизме и атеизме ниже.)

Хотя этот страстный, одинокий человек искал уверенности и ясности с мономаниакальным рвением, он оставался человеком противоречий: «Есть ли у нас свободная воля? Он сказал: «Нет», писал философию; но действовал «да» и писал «да», когда его нравственные пристрастия были заняты. Есть ли прогресс в мире? Он мог бы сказать «нет» и посмеяться над глупыми версиями этого, но он действовал «да» и основывал свою жизнь на надежде на этом».

Продолжаю выкладывать книгу американского психолога профессора Пола Витца "Вера безотцовщин: психология атеизма". Сегодня рассматривается биография одного из самых известных теоретиков атеизма - Бертрана Рассела. И если идеи Ницше в упрощенном виде я слышу от мальчиков с мачо-реакцией, то вот ссылки на Рассела, как правило, дают люди образованные. Тем не менее, как и в случае с Ницше, здесь присутствует, как ранняя смерть отца, так и женское воспитание. Местами история Рассела даже по-жестче.

https://t.me/RPlyuta/892

А посмотрите на каком месте, например, Украина. А знаете почему? Потому, что там тесты почти не проводятся. Если не проводить тесты на вирус, то не будет и выявленных случаев и будет шикарная статистика.

Как я и ожидал, публикация книги Пола Витца вызвала глубинные пожары у целевой аудитории. Меня начали закидывать ссылками на "опровержения", "доказательства" и другие свидетельства, где профессора "поймали за руку как дешевку" и "раздавили, как букашку". Лично я считаю, что разбирать критику всерьез нужно после того, как будет выложена книга, тем более, я нашел пару материалов в англоязычной литературе. Они будут переведены и опубликованы.

Это касается серьезных публикаций, входящих в мировое научное цитирование и являющиеся частью мировой науки. Сейчас считаю нужным прокомментировать несерьезную публикацию. Вот она намотана.

Что сразу бросается в глаза и смущает:

1. Фраза "научный атеизм". Атеизм, как и вера в Бога, никакого отношения к науке не имеет. Такие фразы говорят больше об ангажированности ресурса и провоцируют скепсис к его контенту.

2. Список источников целиком на русском языке, да и критиковалась статья, переведенная на русский язык. Иными словами, автор статьи (2005 год) первое издание книги П. Витца (2000-й год) тупо не читал. В принципе, тут можно врубать титры и расходиться. "Ученые", не знающие английский язык 🙈, не читавшие объект критики 😂. Нужно ли говорить, что у книги было второе издание, дополненное, про которое эти варвары тупо не в курсе?

Это еще до прочтения. Если же Вы решите ее прочесть, то обратите внимание на стиль, в котором она написана. Это вполне себе тенденциозная публицистика уровня газеты "Правда" времен СССР с такими оборотами как "апологеты христианства считают своим священным долгом критиковать атеистические взгляды" - научный стиль, ничего не скажешь. Видимо, у автора сего опуса горело знатно.

Дальше особо разбирать не имеет смысла, потому, что все источники, на которые ссылается автор это какие-то переводы Фрейда, какие-то философские работы, исключительно на русском языке, изданные, как правило, еще при СССР. Нужно ли говорить, что это, мягко говоря, незначительная часть гуманитарных исследований по теме? То, что эта графомания до сих пор висит на этом сайте, говорит о всеядности их аудитории. И то, что меня закидывают ссылками на сию публикацию, много говорит о "научной обоснованности" атеизма.

Тем временем, в Краснодаре предотвратили теракт. Малолетний (26-27 лет) муслим планировал что-то взорвать и мастерил СВУ из того, что можно купить в аптеке и магазине. Уроки взрывотехники получал по интернету. Пока трудно сказать, кто это, но по обрывкам видео понятно, что пассажир приехал из какой-нибудь солнечной республики, где, например, любят обмазываться говном и валяться в грязи.

#Витц #Верабезотцовщин

Жан-Поль Сартр (1905-1980)

Жан-Поль Сартр был одним из самых известных атеистов двадцатого века. Его экзистенциальная философия основана на атеизме, и его позиция хорошо изложена в его собственных словах: «Если кто-то отвергает Бога-отца, должен быть кто-то, кто придумывает ценности…. Сказать, что мы придумываем ценности, означает не что иное, как это: жизнь не имеет смысла априори. Прежде чем ожить, жизнь - ничто; это зависит от вас, чтобы придать этому смысл, а ценность - это не что иное, как значение, которое вы выбираете».

Отец Сартра, Жан-Батист, умер в 1906 году, когда молодому Жан-Полю было всего пятнадцать месяцев. Рональд Хейман, биографический историк, довольно тщательно изучил отношения Сартра с матерью, дедушкой и отчимом. После смерти отца Сартр и его мать жили с бабушкой и дедушкой по материнской линии. Его дедушка Чарльз Швейцер был наставником молодого Жана-Поля, но отношения никогда не были эмоционально близкими. Вместо этого Сартр вырастил очень близкие отношения со своей матерью. Как замечает Хейман, мать Сартра «сосредоточила свою эмоциональную энергию на своем маленьком сыне, который все сделал для него: он был вымыт, одет, раздет; его ботинки были надеты, его волосы расчесаны. … Он был светлый, румяный, с пухлыми щеками и кудрями; были сделаны бесконечные фотографии».

Эта идиллическая и «успешная» эдипальная причастность закончилась болезненным завершением после повторного брака его матери, когда Сартру было двенадцать. Он не был близок со своим новым отчимом - действительно, он решительно отвергал его. Когда его мать вступила в повторный брак, «для Сартра это была потеря, от которой он так и не смог полностью оправиться. Он чувствовал себя в полной безопасности в своем владении ею; поскольку он становился ближе [к ней] в подростковом возрасте, единственный соперник, его дед, становился слабее и менее угрожающим». Поэтому Сартр вырос без отца, без отцовства в каком-либо психологическом смысле. Иными словами, настоящий отец Сартра умер (бросил его) очень рано, его дедушка был крутым и далеким, а отчим отнял у него любимую мать Жан-Поля.

Молодой Сартр остался с бабушкой и дедушкой, а его мать переехала в квартиру со своим новым мужем. Хотя отчим, Джозеф Мэнси, сделал попытку «завоевать любовь своего пасынка», он счел это невозможным. Только через год или около того после повторного брака его матери (т.е. в 13 лет – прим. переводчика) подросток Сартр пришел к выводу: «Знаете что? Бога не существует».

Около пятидесяти лет спустя, в своей автобиографии «Слова», Сартр рассматривает смерть своего отца как часть удачи: Сартру даже не пришлось его забывать. Тем не менее, Жан-Поль всю свою жизнь был одержим отцовством, и, очевидно, он так и не справился со своим отцовством. Часть этого ясно обнаружена Хейманом, который цитирует сценарий Сартра: «Я хотел убить в тебе моего отца». Между тем, по-эдиповски, Сартр окружил себя длинной линией любящих молодых женщин.

Многочисленные доказательства продолжающейся озабоченности Сартра по отцовской линии получены из недавней биографии Роберта Харви, озаглавленной «Поиск отца: Сартр, отцовство и вопрос этики». Здесь мы можем лишь коснуться некоторых аспектов одержимости Сартром отцовства, его отца и Бога. Он неоднократно осуждал и размышлял об отцовстве. Его философия была о «человеке, сделавшем себя» и о том, что человек стал Богом. Он часто писал об отцах как о метафорах веса, о бременах, которые сокрушают их сыновей. Напротив, легкость (даже невыносимая легкость) была следствием отсутствия отца. Типичное осуждение отцовства можно найти в «Словах»: «Нет хорошего отца, это правило. Не обвиняй мужчин, а только отцовство, которое гнило. Сделать детей: ничего лучше; иметь их: что за беззаконие! Если бы мой отец жил, он бы лежал на мне во всю длину и раздавил меня. По счастливой случайности он умер молодым. Тем не менее, в пожизненном критическом отношении Сартра к отцовству так много двойственности, что очевидно, что он «слишком много протестует».

Откуда Сартр знает, что отцовство было бы тяжелым бременем? Он никогда не испытывал своего отца. Харви говорит о пьесе Сартра «Мухи», что «в основе дикого энтузиазма Сартра к неограниченной свободе лежит ностальгия по ответственности, воплощенной в пропавшем отце». Это утверждение подтверждается замечанием Харви о том, что писания Сартра «с предсказуемой регулярностью» устанавливают «связь между отсутствием моральной ответственности».…и отсутствующий отец или отсутствие отцовских чувств у потенциального отца».

Почти везде Сартр «рисует отцов в отвратительных тонах», хотя есть несколько исключений. Опять же, возникает вопрос: где Сартр получил психологическую и экспериментальную основу для своих суждений - конечно, не от присутствия своего отца. Вместо этого мы должны сделать вывод, что отсутствие его отца было настолько болезненной реальностью, что Жан-Поль провел всю жизнь, пытаясь отрицать потерю и строить философию, в которой отсутствие отца и Бога является отправной точкой для «хорошей» или «подлинной» жизни.