Chapter 134 - The Chase - Second Day

"See nothing, sir."

Говорим правильно

В оккультном быту совершенно не зря большое внимание уделяется словам, формулировкам и речевому синтаксису. Есть разные мнения о значении произносимого на не-священных языках. Мое личное: ничто сказанное или написанное на национальных языках не имеет значения или силы вне сознания говорящего или пишущего. Но все равно, если что-то делать, то хорошо. Поэтому педантам принесет, вероятно, пользу словарь правильных названий для элементов инициатических ритуалов, которые обычно называют «ну потом ведут так криво и дергают все время». Они, конечно, первично масонские, потому что иных истоков практики и терминологии нет ни у каких инициатических обществ. А масонами частично позаимствованы, конечно, в католическом обиходе, а частично сконструированы по аналогии.
Это не касается, конечно, тех, кто «мутит ритик», чтобы «поболтать с Велей». Пусть живут безмятежно и не забывают о ракурсе светодиодной лампы.

Инициация — в применении к ритуалу имеет узкое значение «начала» пути человека в ордене или традиции; означает начало церемонии, как посвятительной, так и любой другой.
Адорация — призвание внимания / благословения высших сил перед началом работы; также перед принесением клятв или инвеститурой.
Деституция — лишение испытуемого личных вещей и собственности.
Дивестиция — лишение испытуемого одежды или ее элементов.
Дискальцеация — лишение испытуемого обуви.
Тонсурация — выстригание или выбривание части волос у испытуемого.
Диспозиция — расположение испытуемого в определенном месте помещения при первом входе в него (обычно в центре или у порога).
Циркумамбуляция — круговой обход помещения испытуемым или другими участниками.
Торментация — подвержение кандидата испытаниям.
Прострация — простирание на полу.
Элевация — подъем испытуемого посвятителем.
Аффирмация — принесение испытуемым клятвы.
Аутопсия — раскрытие испытуемому внутренней информации об ордене после приема.
Адмониция / коммуникация — наставление / лекция об основах учения, символах и т.д.
Инвеститура / инвестиция— облачение новопринятого в символические одежды и вручение атрибутов членства.
Акколада — передача посвятительной харизмы посвятителя посвященному через прикосновение руками, мечом или иным символическим объектом.
Инаугурация — провозглашение новопринятого членом ордена или прошедшим иную церемонию перед присутствующими или незримыми участниками церемонии.
Инкатенация — включение новопринятого в символический круг соратников.
Инсталляция — расположение новопринятого на новом, соответствующем его статусу месте.
Диспенсация — наставление новопринятого в его возможностях, правах и обязанностях, обретенных в ходе церемонии.
Консекрация – освящение пространства.
Эксекрация – возвращение пространства в профанность.
Конъюгация – призывание иномирных сил.
Инвокация – прямое воззвание к иномирным силам.
Эвокация – призыв к иномирным силам проявить себя в определенном месте.
(Разделение между тремя последними терминами – позднейшее изобретение.)
#тайныеобщества #масонство #оккультизм #ритуал

As R. D. Laing observed in The Politics of Experience, a text that would significantly influence Deleuze and Guattari, "We defend ourselves violently ... with terror, confusion and 'defenses' against ego-loss experience". That such "paranoid" defenses stem from a confrontation with schizophrenic ego-Ioss indicates the extent to which these two extreme mental states are interrelated. lf we must speak in the language of postmodern theory, then "modern" paranoia seems, paradoxically enough, to have become a response to "postmodern" schizophrenia. Reports of the liberal subject's death, it turns out, have been somewhat exaggerated.

T. Melley - Empire of Conspiracy: The Culture of Paranoia in Postwar America (1999), p. 186

Увы, more often than not.

Пытаясь ловить рыбку въ мутной водѣ, читаю "Mystical Languages of Unsaying" Майкла Селлса, пока первую главу - про апофазисъ и дизонтологію (дезонтологію? - disontology) у Плотина; авторъ добросовѣстно поминаетъ Витгенштейна и Біона; - нельзя ли какую-нибудь изъ техникъ unsaying примѣнить въ построеніи теорій заговора - хотя бы въ качествѣ антагониста реификаціи, мощь которой не только въ конспирологіяхъ, но и въ конспирологологіяхъ такова, что выкладки въ духѣ Харамбама - что не бываетъ никакихъ конспирологовъ, а есть только тексты, въ которыхъ нѣкіе субъекты такъ зачѣмъ-нибудь обозначаются, - кажутся всё симпатичнѣе (однако хорошо бы это заодно какъ-нибудь такъ, чтобы не за красныхъ и не за бѣлыхъ, не за критическую теорію и не противъ, а отмотав и правда къ позднеантичнымъ душниламъ или хотя бы средневѣковымъ мракобѣсамъ); - но и, для большей амбиціозности, въ политической теологіи заговора, arcana imperii, вотъ это всё? Запутанная вышла фраза, но будемъ считать первымъ блиномъ, игого.

Статейка прегнусная, но ради содержанія ⬆️

Каналъ Александра Фридриховича Филиппова теперь здѣсь: https://t.me/A_F_Filippov.
Пишетъ, старый удаленъ по случайности.

From a methodological point of view, it is not sufficient—or to put it more strongly, not possible—to describe traditions neutrally. Homi K. Bhabha notes: “The recognition that tradition bestows is a partial form of identification. In restaging the past it introduces other, incommensurable cultural temporalities into the invention of tradition. This process estranges any immediate access to an originary identity or a ‘received’ tradition.” The formulation of conflicting traditions within and beyond the scriptural religions’ framework in medieval and early modern esoteric discourse reveals that ‘tradition’ is a polemical term in the historical sources, which should be applied scholarly in a discursive way only, describing its varying uses, functions, and contexts. It is not a candidate for an analytical term in the study of religion. Although there are identifiable continuities in the history of religions, these continuities do not necessarily constitute tradition. Instead, tradition is the evocation and application, if not the invention, of a set of continuities for certain identifiable purposes.

Kocku von Stuckrad - Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities (2010), p. 42

NB Georg Simmel - The Sociology of Secrecy and of Secret Societies (1906)

Съ гражданскимъ новолѣтіемъ!
По традиціи - мой годъ въ книгахъ (нуженъ ВПН): https://www.goodreads.com/user/year_in_books/2023/4457811

Вѣтродуи Смертина ⬇️

Павел Смертин. 10-я звездочка
1976

Картина из Воронежского музея им. Крамского попалась мне случайно, но зацепила глубиной и странностью.

Погуглила автора и узнала, что это воронежский художник-самоучка, который был изобретателем механической собаки и вечного двигателя в форме колясок на парусном ходу. Он назвал их Ветродуями Смертина.

Вот он сам и ездил на такой коляске по городу с конца семидесятых. И на парусе реяла огромная надпись во славу Смертина П.Е.

Фото можно посмотреть тут

NB Familia Caritatis

Chapter 99 - The Doubloon

"Well, that's funny."

NB Hermann von der Hardt

Прочла любопытную статью Аллисонъ П. Кудертъ (Кудеръ? Coudert) 'Toxic Positivity': From New Thought to Donald Trump въ сборникѣ "Religious Dimensions of Conspiracy Theories" (2023). Начинается она въ нѣкоторомъ родѣ за упокой, то есть неожиданными идеолого-морализаторскими выпадами противъ Трампа (что за дисциплина изучаетъ ужасность американскихъ политиковъ?), но продолжается за здравіе - исторіей New Thought, изъ экуменическаго микса романтизма, месмеризма, сведенборгіанства, трансцендентализма, спиритуализма и теософіи вылупившейся въ видѣ идей космическаго единства, всеобщаго спасенія и возможности полнаго исправленія человѣческой природы - помимо прочаго, въ пику свирѣпому кальвинисткому пессимизму. Ключевые слова - оптимизмъ, цѣлеустремленность, спирітуальное и матеріальное благополучіе (тандемомъ), "[u]tility, practicality, improvement, and self-reliance" въ духѣ Р.В. Эмерсона.

Не обошлось и безъ типичнаго для эзотерики (эзотерицизма? изъ-за неблагозвучія въ быту я говорю "оккультизмъ", но тутъ притворяюсь порядочнымъ человѣкомъ) эклектическаго науколюбія: Дарвинова эволюція, электромагнетизмъ, а въ дальнейшемъ, разумѣется, квантовая физика - "Марфинькѣ всякіе фрукты полезны". Подъ соусомъ изъ неоплатонизма и реминисценцій изъ Парацельса, Флудда и ванъ Гельмонта выходилъ своего рода гностическій эволюціонизмъ.

Сама New Thought, какъ водится, тоже эволюціонировала по нѣкоей древовидной структурѣ. Одну изъ развилокъ Кудер(т)ъ видитъ въ самыхъ истокахъ: Мэри Бэйкеръ Эдди была убѣждена, что духъ, и, соотвѣтственно, творческій потенціалъ человѣка имѣютъ внѣшній источникъ (своего рода божественный гласъ), а ея заклятый соратникъ Уорренъ Фельтъ Эвансъ, напротивъ, считалъ божественной саму по себѣ человѣческую природу. Также Эдди считала матерію фальшивой и злой, а Эвансъ - наоборотъ. Въ общемъ, похоже на споръ антикосмистовъ съ пантеистами. Такъ вотъ, Эдди связывала желаніе съ бездуховностью чувственностью и алчностью, а Эвансъ, наоборотъ, придавалъ ему самое положительное значеніе. Недолгое время антижеланцы побѣждали, но засимъ верхъ одержали прожеланцы (и доминируютъ до сихъ поръ). Начинали послѣдніе со здоровья какъ цѣли и цѣнности, а также conditio sine qua non счастья, но вскорости перешли къ богатству. "There isn’t a greater, grander, more God-like thing to do than to make money. It is the Law of your being which says 'I DESIRE'. And Desire is the Law" (B. Satter - "Each Mind a Kingdom: American Women, Sexual Purity, and the New Thought Movement" (1998), цит. по той же статьѣ). Также можно уловить кроуліанскія нотки, но, видимо, омонимія, хотя точно не знаю. Итакъ, продезидеранты приписывали желанію, какъ ментальному, такъ и физическому, божественную природу и всё болѣе отдавали предпочтеніе личному благополучію надъ коммунальнымъ.