Forwarded from Фантастика
Делал тред о любви джиннов и смертных в твиттере и, поскольку накопилось уже порядком (и я его, наверное, закончил), поделюсь и здесь. Мне кажется, пару интересных мест в нем есть.
Одна из многочисленных версий происхождения Балкис ака Царица Савская. Ну и меня забавляют оч. узнаваемые параллели с западными и славянскими сказками. Все-таки люди в основе своей похожи.
Отцом Балкис был король по имени аль-Хадад и одним прекрасным утром он отправился на охоту. По дороге король наткнулся на стадо оленей, но решил их не убивать. Тут перед ним появился король джиннов и поблагодарил за сохранение жизней его подданных (здесь нужно добавить, что в арабской мифологии джинны чаще всего превращаются в различных животных, а человекоподобный облик принимают, если того требуют обстоятельства).
Ну и чтоб, значит, выразить свою благодарность, король джиннов предложил аль-Хададу свою дочь по имени Руваха бинт Сакан (бинт означает «дочь», так что можно предположить, что короля джиннов звали Саканом). Однако поставил одно условие: иногда его дочь будет странно себя вести – так вот, аль-Хадад должен это ее поведение игнорировать, а главное не задавать глупых вопросов.
Аль-Хадад, понятное дело, согласился, поскольку жена-джинния – это оч. выгодная пара в восточной мифологии (джинны учили любимых женщин медицине, джиннии учили мужей воевать, что, кстати, наводит на размышления об обустройстве общества джиннов). И первое время у них все было отлично. Руваха родила королю двух сыновей и одну дочь, которая и стала Царицей Савской.
Но была одна досадная мелочь, которая несколько омрачала их отношения. Сразу после рождения каждого ребенка к матери подбегала собака, хватала новорожденного и уносила в зубах куда-то вдаль. На сыновьях аль-Хадад еще держался и героически молчал. Но когда собака унесла дочь и король понял, что весь этот запас бантиков и платьев уже не пригодится – мужик сломался.
Ну и после нескольких деликатных вопросов выяснилось, что собака была джиннией, которая уносила детей в царство Каф, где их воспитывали премудрые джинны. Через некоторое время их собирались вернуть. Но поскольку король нарушил свое слово, жена от него ушла и больше он Руваху не видел.
Однако Руваха была мудрой женщиной и жить рядом с Билкис ей совсем не хотелось (могу представить, какой у той был характер по малолетству). Так что после смерти папани, дочь вернулась в человеческий мир, чтобы занять престол. Ну а поскольку обладала чудесными силами и магией, все подчинялись ее приказам и сразу признали право на правление.
Истории любви джиннов и людей были очень популярны в исламе. Анекдоты и сказки о браках и любовных связях практически неисчислимы. К примеру, в биографической книге ибн аль-Надима (Абу-ль-Фарадж Мухаммад ибн Аби Йакуб ибн Исхак ан-Надим аль-Варрак аль-Багдади) есть целая глава под названием «Имена людей, которые любили джиннов, и наоборот». И это еще один случай столкновения официальной идеологии с народной.
Исламские теологи официально запретили браки между джиннами и людьми. Однако считается, что и сейчас подобные межвидовые союзы оч. распространены. Строгий и серьезный аль-Надим, впрочем, предупреждает, что многие из этих историй выдуманы в угоду династии Абассидов и, особенно, халифу аль-Мукатадиру.
Очевидец свидетельствует, что слышал от друга, который служил у Мукатадира, будто в залах дворца халифа поселился призрак, но на самом деле то был светлокожий прислужник, тайком пробиравшийся в гарем, где у него была связь с одной из девушек. Когда остальные слуги начинали облаву, он быстренько сбегал в сады, где менял обличие, а потом присоединялся к остальным в поисках страшного привидения.
Одна из многочисленных версий происхождения Балкис ака Царица Савская. Ну и меня забавляют оч. узнаваемые параллели с западными и славянскими сказками. Все-таки люди в основе своей похожи.
Отцом Балкис был король по имени аль-Хадад и одним прекрасным утром он отправился на охоту. По дороге король наткнулся на стадо оленей, но решил их не убивать. Тут перед ним появился король джиннов и поблагодарил за сохранение жизней его подданных (здесь нужно добавить, что в арабской мифологии джинны чаще всего превращаются в различных животных, а человекоподобный облик принимают, если того требуют обстоятельства).
Ну и чтоб, значит, выразить свою благодарность, король джиннов предложил аль-Хададу свою дочь по имени Руваха бинт Сакан (бинт означает «дочь», так что можно предположить, что короля джиннов звали Саканом). Однако поставил одно условие: иногда его дочь будет странно себя вести – так вот, аль-Хадад должен это ее поведение игнорировать, а главное не задавать глупых вопросов.
Аль-Хадад, понятное дело, согласился, поскольку жена-джинния – это оч. выгодная пара в восточной мифологии (джинны учили любимых женщин медицине, джиннии учили мужей воевать, что, кстати, наводит на размышления об обустройстве общества джиннов). И первое время у них все было отлично. Руваха родила королю двух сыновей и одну дочь, которая и стала Царицей Савской.
Но была одна досадная мелочь, которая несколько омрачала их отношения. Сразу после рождения каждого ребенка к матери подбегала собака, хватала новорожденного и уносила в зубах куда-то вдаль. На сыновьях аль-Хадад еще держался и героически молчал. Но когда собака унесла дочь и король понял, что весь этот запас бантиков и платьев уже не пригодится – мужик сломался.
Ну и после нескольких деликатных вопросов выяснилось, что собака была джиннией, которая уносила детей в царство Каф, где их воспитывали премудрые джинны. Через некоторое время их собирались вернуть. Но поскольку король нарушил свое слово, жена от него ушла и больше он Руваху не видел.
Однако Руваха была мудрой женщиной и жить рядом с Билкис ей совсем не хотелось (могу представить, какой у той был характер по малолетству). Так что после смерти папани, дочь вернулась в человеческий мир, чтобы занять престол. Ну а поскольку обладала чудесными силами и магией, все подчинялись ее приказам и сразу признали право на правление.
Истории любви джиннов и людей были очень популярны в исламе. Анекдоты и сказки о браках и любовных связях практически неисчислимы. К примеру, в биографической книге ибн аль-Надима (Абу-ль-Фарадж Мухаммад ибн Аби Йакуб ибн Исхак ан-Надим аль-Варрак аль-Багдади) есть целая глава под названием «Имена людей, которые любили джиннов, и наоборот». И это еще один случай столкновения официальной идеологии с народной.
Исламские теологи официально запретили браки между джиннами и людьми. Однако считается, что и сейчас подобные межвидовые союзы оч. распространены. Строгий и серьезный аль-Надим, впрочем, предупреждает, что многие из этих историй выдуманы в угоду династии Абассидов и, особенно, халифу аль-Мукатадиру.
Очевидец свидетельствует, что слышал от друга, который служил у Мукатадира, будто в залах дворца халифа поселился призрак, но на самом деле то был светлокожий прислужник, тайком пробиравшийся в гарем, где у него была связь с одной из девушек. Когда остальные слуги начинали облаву, он быстренько сбегал в сады, где менял обличие, а потом присоединялся к остальным в поисках страшного привидения.
Forwarded from Фантастика
Честно говоря, мне трудно понять, зачем бы Мукатадиру поощрять подобные истории, но оставим это на совести аль-Надима. Мало ли как халифы поднимали свой авторитет. (Ну и, честно говоря, особого авторитета у Мукатадира не было – но обязательно почитайте про его мать, совершенно огненная была женщина). Как бы то ни было, из-за этой и подобных историй исламские теологи составили несколько уложений и целый кодекс моральных принципов насчет браков со сверхъестественными существами.
Практически все религиозные течения признали подобные союзы незаконными и строго их запрещали. Ас-Суюти (египетский богослов), к примеру, утверждал, что Пророк однажды сказал будто «Конец света наступит, когда дети джиннов преумножатся среди нас». Ему вторили и многие другие. Как часто бывает в жизни, рассуждения о мифах и религии привели к реальным сложностям для обычных людей.
У тех, кого считали потомками джиннов начались серьезные неприятности (фактически им отказывали в человеческом статусе), хоть в Коране нет никаких прямых запретов подобным отношениям. Имам Малик ибн Анас пишет: «Пусть это не противоречит религии, но мне ненавистна мысль о женщине, беременной от джинна. Люди спросят “Кто его отец?”и меж мусульманами распространится порча».
В 14 ст. марокканский чародей Мухаммед ибн аль-Хадж аль-Тилимсани опубликовал в Каире труд под названием «Солнца Света и Сокровища Тайн» (не будем комментировать название), где, помимо прочего, содержалось заклинание, позволявшее заняться сексом с дочерью Белого Короля джиннов.
Думаю, вы уже поняли, что короли джиннов своеобразно относятся к своим дочерям. Историк Роберт Ирвин с удовольствием описывает процесс:
После 12 дней поста и заклинаний в пустыне, появляется дракон (которого нужно проигнорировать) а затем очень бледная женщина с волнующей походкой, в золоте и драгоценностях. Проблема в том, что если вы согласитесь на ней «жениться», то со смертными женщинами станете импотентом.
Ну, во-первых, что значит «проигнорировать дракона»? Я может старый уже, но, кмк, дракон куда прикольней бледной женщины с волнующей походкой. С другой стороны, золото и драгоценности… В общем, есть подозрение, что не пещеру Аладдин грабил.
Мусульманские женщины после секса обязаны выполнять ритуал омовения (гусль) прежде чем молиться, но в ханафитском кодексе говорят, что после секса с джиннами делать это не обязательно, поскольку никаких жидкостей не остается.
Что объясняет почему девушки в арабских сказках так интересуются джиннами.
Впрочем, не стоит забывать, что среди джиннов много подлюшных ребят и зарегистрированы случаи, когда вот просто тучка пролетела, а девушка уже с ребенком. Всегда носите с собой зонтик, никогда не знаешь, где может подстеречь джинн.
Вообще считается, что джинны оч. это дело любят, знают и всегда готовы. Мусульмане считают, что джинны, которые, естественно, умеют становится невидимыми, любят подглядывать за переодевающимися людьми. Как предотвратить эту неловкую ситуацию?
Всегда читайте бисмалу перед тем, как начнете раздеваться. Напоминаю – джинны повсюду и всегда рядом. Ваше чувство одиночества ничем не обусловлено.
Ну и напоследок. Даже в современное время джинны остаются важной частью жизни арабского мира. Для примера, в пакистанской газете в 2000 году была заметка о том, как семнадцатилетняя девушка, которую родители запирали в доме, сбежала со своим любовником-джинном.
В заметке говорится, что развратный джинн преследовал девушку полгода. Ее семье посчитала, что девушка одержима и регулярно запирала ее в комнате, чтоб она, значит, пришла в себя. Вот, видимо, и пришла.
Не стоит также забывать, что джинны могут умело прикидываться людьми. Если ваш партнер умелый любовник (-ца), хороший собеседник(-ца), прекрасно готовит и всегда поддерживает - есть шансы что вас обманывает коварный джинн! И он (-а) может это делать до самой вашей смерти!
Практически все религиозные течения признали подобные союзы незаконными и строго их запрещали. Ас-Суюти (египетский богослов), к примеру, утверждал, что Пророк однажды сказал будто «Конец света наступит, когда дети джиннов преумножатся среди нас». Ему вторили и многие другие. Как часто бывает в жизни, рассуждения о мифах и религии привели к реальным сложностям для обычных людей.
У тех, кого считали потомками джиннов начались серьезные неприятности (фактически им отказывали в человеческом статусе), хоть в Коране нет никаких прямых запретов подобным отношениям. Имам Малик ибн Анас пишет: «Пусть это не противоречит религии, но мне ненавистна мысль о женщине, беременной от джинна. Люди спросят “Кто его отец?”и меж мусульманами распространится порча».
В 14 ст. марокканский чародей Мухаммед ибн аль-Хадж аль-Тилимсани опубликовал в Каире труд под названием «Солнца Света и Сокровища Тайн» (не будем комментировать название), где, помимо прочего, содержалось заклинание, позволявшее заняться сексом с дочерью Белого Короля джиннов.
Думаю, вы уже поняли, что короли джиннов своеобразно относятся к своим дочерям. Историк Роберт Ирвин с удовольствием описывает процесс:
После 12 дней поста и заклинаний в пустыне, появляется дракон (которого нужно проигнорировать) а затем очень бледная женщина с волнующей походкой, в золоте и драгоценностях. Проблема в том, что если вы согласитесь на ней «жениться», то со смертными женщинами станете импотентом.
Ну, во-первых, что значит «проигнорировать дракона»? Я может старый уже, но, кмк, дракон куда прикольней бледной женщины с волнующей походкой. С другой стороны, золото и драгоценности… В общем, есть подозрение, что не пещеру Аладдин грабил.
Мусульманские женщины после секса обязаны выполнять ритуал омовения (гусль) прежде чем молиться, но в ханафитском кодексе говорят, что после секса с джиннами делать это не обязательно, поскольку никаких жидкостей не остается.
Что объясняет почему девушки в арабских сказках так интересуются джиннами.
Впрочем, не стоит забывать, что среди джиннов много подлюшных ребят и зарегистрированы случаи, когда вот просто тучка пролетела, а девушка уже с ребенком. Всегда носите с собой зонтик, никогда не знаешь, где может подстеречь джинн.
Вообще считается, что джинны оч. это дело любят, знают и всегда готовы. Мусульмане считают, что джинны, которые, естественно, умеют становится невидимыми, любят подглядывать за переодевающимися людьми. Как предотвратить эту неловкую ситуацию?
Всегда читайте бисмалу перед тем, как начнете раздеваться. Напоминаю – джинны повсюду и всегда рядом. Ваше чувство одиночества ничем не обусловлено.
Ну и напоследок. Даже в современное время джинны остаются важной частью жизни арабского мира. Для примера, в пакистанской газете в 2000 году была заметка о том, как семнадцатилетняя девушка, которую родители запирали в доме, сбежала со своим любовником-джинном.
В заметке говорится, что развратный джинн преследовал девушку полгода. Ее семье посчитала, что девушка одержима и регулярно запирала ее в комнате, чтоб она, значит, пришла в себя. Вот, видимо, и пришла.
Не стоит также забывать, что джинны могут умело прикидываться людьми. Если ваш партнер умелый любовник (-ца), хороший собеседник(-ца), прекрасно готовит и всегда поддерживает - есть шансы что вас обманывает коварный джинн! И он (-а) может это делать до самой вашей смерти!
Forwarded from Fraternitas militum
Какая очаровательная эстетика неоколониализма и империализма в приключениях отечественных ЧВК.
На фото Наталья Соловьева, заведующая Отделом охранной археологии ИИМК РАН, на раскопках сирийского города Аламея в провинции Хама, в окружении сопровождения и охраны.
Чем не Индиана Джонс?
Наталья руководит проектом по каталогизированию византийских храмов в Сирии.
«Мы предложили Министерству обороны сделать такой большой и длинный, совместный проект по созданию баз данных археологических памятников и не только археологических. Когда идет война, понятно, никакие меры по сохранению уже не действуют. И возможно только одно - принять меры, как только территория будет освобождена, нужно обязательно принять меры к сохранению. А чтобы принять меры к сохранению, нужно иметь документацию на тот или иной объект, чтобы понять какие срочные меры нужны»
Хорошее фото)
На фото Наталья Соловьева, заведующая Отделом охранной археологии ИИМК РАН, на раскопках сирийского города Аламея в провинции Хама, в окружении сопровождения и охраны.
Чем не Индиана Джонс?
Наталья руководит проектом по каталогизированию византийских храмов в Сирии.
«Мы предложили Министерству обороны сделать такой большой и длинный, совместный проект по созданию баз данных археологических памятников и не только археологических. Когда идет война, понятно, никакие меры по сохранению уже не действуют. И возможно только одно - принять меры, как только территория будет освобождена, нужно обязательно принять меры к сохранению. А чтобы принять меры к сохранению, нужно иметь документацию на тот или иной объект, чтобы понять какие срочные меры нужны»
Хорошее фото)
Forwarded from критика критики
Как я Вам завидую, что Вы будете — месяц? — в Арле в колледже переводчиков. Как я хотел на Запад, как это для меня безвозвратно теперь ушло, как я не жалею теперь, что там не был. На конгресс медиевистов в Кёльне с темой, в которую я его ввел (Боэций Датский), ездил С.С., не был там включен в выступающие, рад поездке, привез мне роскошные открытки, и после всех расходов у него оказалось в кармане 1000 марок, 160 000 (!) рублей. Ах странная жизнь. Я подхожу к книжному развалу купить Логос» №2, где и мой текст, гляжу на ближайшую книгу, Боже мой, это неожиданно без моего ведома вышел мой перевод «Моисея и монотеизма» Фрейда с примечаниями, 70 р. Рядом — мой старый Петрарка, 125 р.! Но слева — сборник Юнга, где тоже мои переводы! В последней «Юности» моя «Нищета философии», в последних «Вопросах философии» моя «Философия и религия», в предпоследнем «Знамени» мой Ионеско, в «ЖМП» мой Палама, это только то, что напечатано за последний месяц — и я не могу нет денег купить сухарики с изюмом для семьи, Саврей [профессор философского факультета МГУ] не здоровается с Ольгой и заставил меня написать заявление с просьбой принять меня на временную работу на полставки, в Институте философии мне стали платить не 2700, а 1900 («значит Вы никому не нужны», сказала мне секретарша Льва Николаевича Митрохина, фактического директора, бывшего воинствующего атеиста, теперь специалиста по религии), «что с моей рукописью», спрашиваю я «Науку», — «Всё в порядке, лежит», отвечает объегорившая в свое время своего заведующего Егорова. — Тем временем философ Курицын восторженно хвалит в большой статье в ЛГ выдающегося, талантливейшего Галковского (я не шучу, посмотрите, да, хотя я, если бы был Курицын, наверное, не стал бы писать о Галковском). Некоторые слова из Вашего письма мне хочется, по моей давней привычке, просто переписать, пусть они будут мои. «Иногда, впадая в артистическую обиду, я повторяю слова одного хорала Баха: ich will dir sagen, Du falsche, böse welt [я хочу сказать тебе, фальшивый, злой мир]. Но быстро вспоминаю, что если мир falsche, böse, то я тем паче».
Из письма Бибихина Седаковой от 16.9.1992. «И слову слово отвечает. Владимир Бибихин — Ольга Седакова. Письма 1992–2004 годов» (СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2019).
Из письма Бибихина Седаковой от 16.9.1992. «И слову слово отвечает. Владимир Бибихин — Ольга Седакова. Письма 1992–2004 годов» (СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2019).
Forwarded from Ninaofterdingen
Кочерга и свидетельство очевидцев
В книге современных английских журналистов Дж. Эйдиноу и Д. Эдмондса «Кочерга Витгенштейна» описывается единственная встреча двух легенд философии ХХ века, Карла Поппера и Людвига Витгенштейна, а также дается широкий культурно-исторический контекст события.
Встреча состоялась в Кембридже 25 октября 1946 года на заседании философского Клуба моральных наук, где Поппер должен был выступать как приглашенный докладчик, а Витгенштейн, как многолетний бессменный председатель, присутствовать и критиковать. Выступление закончилось бурной ссорой двух знаменитостей, в ходе которой Витгенштейн угрожал Попперу кочергой (по версии Поппера).
Такое, казалось бы, простое событие стало мифом аналитической философии, поскольку достоверно выяснить, что случилось в тот день, в присутствии тридцати свидетелей, до сих пор не удалось.
Свою версию Поппер изложил в автобиографии, вышедшей через тридцать лет после события. Витгенштейн умер через пять лет после встречи, и своей версии событий не оставил. Версию Поппера неоднократно пытались оспорить.
В ходе журналистских расследований в 1990-е гг. воспоминания о встрече прислали все, до кого удалось дотянуться. В результате мы не знаем, была ли кочерга горячей или холодной, держал ее Витгенштейн в руках или она просто лежала на месте, что, кем и кому было сказано в ходе обсуждения доклада и так далее. Ни на один вопрос нет четкого ответа.
Специфика ситуации заключается в том, что за прошедшие десятилетия присутствовавшие на заседании студенты успели стать докторами наук и профессорами, в том числе в области аналитической философии, то есть их хлеб – философский анализ того, как установить истину, какое значение имеет свидетельство очевидца и как нужно реконструировать события по словесным отчетам участников. С учетом того, что аналитическая философия – самое мощное и влиятельное течение в философии ХХ века, а в наши дни только усиливает свои позиции, фиаско просто символическое.
Прямо блеск и нищета аналитической философии.
В книге современных английских журналистов Дж. Эйдиноу и Д. Эдмондса «Кочерга Витгенштейна» описывается единственная встреча двух легенд философии ХХ века, Карла Поппера и Людвига Витгенштейна, а также дается широкий культурно-исторический контекст события.
Встреча состоялась в Кембридже 25 октября 1946 года на заседании философского Клуба моральных наук, где Поппер должен был выступать как приглашенный докладчик, а Витгенштейн, как многолетний бессменный председатель, присутствовать и критиковать. Выступление закончилось бурной ссорой двух знаменитостей, в ходе которой Витгенштейн угрожал Попперу кочергой (по версии Поппера).
Такое, казалось бы, простое событие стало мифом аналитической философии, поскольку достоверно выяснить, что случилось в тот день, в присутствии тридцати свидетелей, до сих пор не удалось.
Свою версию Поппер изложил в автобиографии, вышедшей через тридцать лет после события. Витгенштейн умер через пять лет после встречи, и своей версии событий не оставил. Версию Поппера неоднократно пытались оспорить.
В ходе журналистских расследований в 1990-е гг. воспоминания о встрече прислали все, до кого удалось дотянуться. В результате мы не знаем, была ли кочерга горячей или холодной, держал ее Витгенштейн в руках или она просто лежала на месте, что, кем и кому было сказано в ходе обсуждения доклада и так далее. Ни на один вопрос нет четкого ответа.
Специфика ситуации заключается в том, что за прошедшие десятилетия присутствовавшие на заседании студенты успели стать докторами наук и профессорами, в том числе в области аналитической философии, то есть их хлеб – философский анализ того, как установить истину, какое значение имеет свидетельство очевидца и как нужно реконструировать события по словесным отчетам участников. С учетом того, что аналитическая философия – самое мощное и влиятельное течение в философии ХХ века, а в наши дни только усиливает свои позиции, фиаско просто символическое.
Прямо блеск и нищета аналитической философии.
Forwarded from Дортуаръ пепиньерокъ
— ...мы отравлены моралью. Все и вся морально. Мораль, даже христіанская, это горизонтальность жизни, ничего не имѣющая общаго съ абсолютомъ, который необходимъ для пары-тройки искупительныхъ движеній нашихъ оробѣлыхъ душонокъ. Пусть общество будетъ моральнымъ, какъ и было всегда — но мораль теперь особенно проникла въ искусство и вѣру. Съ этимъ нельзя считаться.
— ...а за писаніе верлибровъ, готовъ поспорить, отвѣчаютъ иныя нейронныя связи, чѣмъ за сочиненіе поэзіи. Кто-нибудь изслѣдуетъ, докажетъ...
— ... и тутъ же тотальность современнаго наукообразнаго и психіатрическаго языка описанія (самъ грѣшу въ обыденной жизни, пріѣлось повседневностью: травма, жертва, психопатіи, биполярность и проч.)...
... опуская это, я знаю что верлибръ это не поэзія, и что верлибристъ не знаетъ, каково это — сочинять стихи. Можетъ, и нейронныя связи имѣютъ мѣсто, но это безсмысленно по сути, тутъ нужно вѣрить. И точно знать, что риѳма нераздѣльна съ опредѣленнымъ ощущеніемъ жизни и опредѣленной «діетой». Свободное искусство — это такъ, развратъ горделиваго и лѣниваго подмастерья. Въ искусствѣ нѣтъ никакой внѣшней свободы, хотя оно можетъ показаться свободой. Это прелесть искусства. Тотъ духовный цензъ и отборъ, который не отмѣнитъ ни одно возстаніе массъ и ни одно обезцѣниваніе мастерства. Въ адъ попадаютъ до сихъ поръ, въ недо-художниковъ (т.е. въ адъ при жизни) — тоже.
— ...художнику въ первую очередь слѣдуетъ быть мѣщаниномъ, тогда онъ станетъ дѣйствительно гигантскимъ, сумѣй при этомъ остаться художникомъ...
— ...слѣдовательно, моральность необходима. Можетъ, нынѣшняя такъ же нестерпима, какъ была нестерпима, скажемъ, мораль Николаевскихъ времянъ Пушкину. Выдѣлялся ли онъ? И да, и нѣтъ.
— ... см. «рыцаря вѣры» у Кьеркегора. Во многомъ это та самая «тайная свобода» — ея и нѣтъ, и она есть, и никто не видитъ люфта (вѣрно, его и нѣтъ).
...За этимъ уже слѣдуетъ апофатическое — и это, навѣрное, та черта, за которую поэту не слѣдуетъ заходить, поскольку за ней искусства больше нѣтъ, есть только умное дѣланье и ангельскіе чины.
Стать и остаться мѣщаниномъ со всячинкой — это сверхзадача. Кажется, опытъ міровой поэзіи подсказываетъ, что самоубійственная программа запускается сама, и мечта о безусловномъ сочетаніи жизни и искусства, это нѣчто противное Господу — и не столь важно, стремился ли ты избѣжать пошлѣйшаго демонизма, или нѣтъ.
— ...а за писаніе верлибровъ, готовъ поспорить, отвѣчаютъ иныя нейронныя связи, чѣмъ за сочиненіе поэзіи. Кто-нибудь изслѣдуетъ, докажетъ...
— ... и тутъ же тотальность современнаго наукообразнаго и психіатрическаго языка описанія (самъ грѣшу въ обыденной жизни, пріѣлось повседневностью: травма, жертва, психопатіи, биполярность и проч.)...
... опуская это, я знаю что верлибръ это не поэзія, и что верлибристъ не знаетъ, каково это — сочинять стихи. Можетъ, и нейронныя связи имѣютъ мѣсто, но это безсмысленно по сути, тутъ нужно вѣрить. И точно знать, что риѳма нераздѣльна съ опредѣленнымъ ощущеніемъ жизни и опредѣленной «діетой». Свободное искусство — это такъ, развратъ горделиваго и лѣниваго подмастерья. Въ искусствѣ нѣтъ никакой внѣшней свободы, хотя оно можетъ показаться свободой. Это прелесть искусства. Тотъ духовный цензъ и отборъ, который не отмѣнитъ ни одно возстаніе массъ и ни одно обезцѣниваніе мастерства. Въ адъ попадаютъ до сихъ поръ, въ недо-художниковъ (т.е. въ адъ при жизни) — тоже.
— ...художнику въ первую очередь слѣдуетъ быть мѣщаниномъ, тогда онъ станетъ дѣйствительно гигантскимъ, сумѣй при этомъ остаться художникомъ...
— ...слѣдовательно, моральность необходима. Можетъ, нынѣшняя такъ же нестерпима, какъ была нестерпима, скажемъ, мораль Николаевскихъ времянъ Пушкину. Выдѣлялся ли онъ? И да, и нѣтъ.
— ... см. «рыцаря вѣры» у Кьеркегора. Во многомъ это та самая «тайная свобода» — ея и нѣтъ, и она есть, и никто не видитъ люфта (вѣрно, его и нѣтъ).
...За этимъ уже слѣдуетъ апофатическое — и это, навѣрное, та черта, за которую поэту не слѣдуетъ заходить, поскольку за ней искусства больше нѣтъ, есть только умное дѣланье и ангельскіе чины.
Стать и остаться мѣщаниномъ со всячинкой — это сверхзадача. Кажется, опытъ міровой поэзіи подсказываетъ, что самоубійственная программа запускается сама, и мечта о безусловномъ сочетаніи жизни и искусства, это нѣчто противное Господу — и не столь важно, стремился ли ты избѣжать пошлѣйшаго демонизма, или нѣтъ.
Forwarded from Теперь живите с этим
Суммарный алфавит Советского Союза — набор из 400 символов, достаточный для набора текстов на 90 языках народов СССР, пользующихся кириллицей и латиницей
Начала читать "Secret Societies: An Unbiased History of Our Desire for Secret Knowledge". Об авторе:
DAVID V. BARRETT has been a teacher of Religious Studies and English, an intelligence analyst for the British and American governments, and a journalist.
- ок!
DAVID V. BARRETT has been a teacher of Religious Studies and English, an intelligence analyst for the British and American governments, and a journalist.
- ок!
NB А. Миллер - История понятия "нация" в России
https://strana-oz.ru/2012/1/istoriya-ponyatiya-naciya-v-rossii
https://strana-oz.ru/2012/1/istoriya-ponyatiya-naciya-v-rossii
strana-oz.ru
Алексей Миллер — История понятия «нация» в России — Отечественные записки
*
Понятие нация играет ключевую и весьма многоплановую роль в политическом мышлении модерна. Задача этой статьи — проследить эволюцию понятия нация и контекстов его использования в русском языке от петровского времени до конца XIX века. Проблематика начал
Понятие нация играет ключевую и весьма многоплановую роль в политическом мышлении модерна. Задача этой статьи — проследить эволюцию понятия нация и контекстов его использования в русском языке от петровского времени до конца XIX века. Проблематика начал
Forwarded from ВИРУСНАЯ НАГРУЗКА
Глеб Кузнецов:
"Интервью сегодня давал про ковид. В числе политических и социальных вопросов был вполне бытовой: "Когда имеет смысл лучше всего делать тест на антитела после прививки?" - Я говорю: "А вы на какой день после прививки от кори сдавали с ребенком на антитела к ней?" - Корреспондентка с ужасом на меня посмотрела и говорит: "Ни на какой. А зачем?" - "Вот вы и ответили на свой вопрос", - говорю.
Самое жуткое в ковид-истории на самом деле - это триумф абсолютно дикого капитализма административного принуждения. Когда ломаются проверенные веками поведенческие механизмы ради того, чтобы кто-то мог заработать. Все эти аппараты ИВЛ, 90% которых никогда из коробок не достанут. Все эти бесконечные тест-системы на все, никому ничего не добавляющие кроме денег немногим. Все эти дистанционные образования/здравоохранения и искусственные интеллекты для гадания по КТ, нужные только для того чтобы перераспределить деньги врачей/учителей по карманам администраторов. Паспорта эти полностью по концепции ветеринарные.
"Помощь" в развитых странах - весь смысл её направить трубу печатного станка в корыто фондового рынка и более ничего.
Мир уничтожен, а на его развалинах жадно чавкает административный предприниматель. Это раньше богатым было быть стыдновато как-то. А сейчас он сидит дома - спасает жизни. Он же купил акции Модерны и ему совершенно комфортно, когда бедные муравьишки тащут ему жратву из супермаркета и ресторана, шмотки из интернет-магазина.
А в жизни муравьишек к обирающим их заводчикам цифровых платформ прибавляются еще владельцы тест-лабораторий. Ведь правильному человеку важно, чтобы корм ему задавал "чистый", поэтому богатый - в своей ипостаси регулятора - требует регулярного тестирования простого человека из святых санитарных соображений.
И тут даже не в самом капитализме проблема, а в том, что его коронавирусный извод лишен единственно привлекательного качества - свободы, зато содержит все отрицательные качества антикапиталистических обществ - сверхрегулирование, насаждение абсурдных норм, принуждение как к потреблению, так и к лояльности.
А послушание достигается, помимо запугивания и цензуры, разрушением привычной экологической ниши "обычного человека", уничтожением повседневности как таковой и в бытовом смысле и во вполне моральном. Китайский анальный тест - он ровно про это.
Не случайно кстати, что именно в таком капитализме более всего успешны китайцы. Этот строй - идеал их элиты. Наиболее нелепы и смешны - европейцы, чьи элиты тоже бы хотели вот так, да пока не умеют. Байден логично называет носителей других ценностей - неандертальцами. Для ковидных элит, сопротивление капитализму принуждения - это сопротивление прогрессу, ценности старого мира. Вот эти все свободы нелепые - это прошлое.
Ну, посмотрим, что получится. Мне кажется, что у неандертальцев в этот раз есть шанс. Слишком уж кроманьонцы самодовольны, наглы и всех за идиотов держат. А страх, между тем, потихоньку проходит. Слишком долго описывать прогресс как прибыль инвесторов и убыль всех остальных может не срастись. Прогресс - это все-таки про пенициллин для всех, а не про акции Модерны история".
"Интервью сегодня давал про ковид. В числе политических и социальных вопросов был вполне бытовой: "Когда имеет смысл лучше всего делать тест на антитела после прививки?" - Я говорю: "А вы на какой день после прививки от кори сдавали с ребенком на антитела к ней?" - Корреспондентка с ужасом на меня посмотрела и говорит: "Ни на какой. А зачем?" - "Вот вы и ответили на свой вопрос", - говорю.
Самое жуткое в ковид-истории на самом деле - это триумф абсолютно дикого капитализма административного принуждения. Когда ломаются проверенные веками поведенческие механизмы ради того, чтобы кто-то мог заработать. Все эти аппараты ИВЛ, 90% которых никогда из коробок не достанут. Все эти бесконечные тест-системы на все, никому ничего не добавляющие кроме денег немногим. Все эти дистанционные образования/здравоохранения и искусственные интеллекты для гадания по КТ, нужные только для того чтобы перераспределить деньги врачей/учителей по карманам администраторов. Паспорта эти полностью по концепции ветеринарные.
"Помощь" в развитых странах - весь смысл её направить трубу печатного станка в корыто фондового рынка и более ничего.
Мир уничтожен, а на его развалинах жадно чавкает административный предприниматель. Это раньше богатым было быть стыдновато как-то. А сейчас он сидит дома - спасает жизни. Он же купил акции Модерны и ему совершенно комфортно, когда бедные муравьишки тащут ему жратву из супермаркета и ресторана, шмотки из интернет-магазина.
А в жизни муравьишек к обирающим их заводчикам цифровых платформ прибавляются еще владельцы тест-лабораторий. Ведь правильному человеку важно, чтобы корм ему задавал "чистый", поэтому богатый - в своей ипостаси регулятора - требует регулярного тестирования простого человека из святых санитарных соображений.
И тут даже не в самом капитализме проблема, а в том, что его коронавирусный извод лишен единственно привлекательного качества - свободы, зато содержит все отрицательные качества антикапиталистических обществ - сверхрегулирование, насаждение абсурдных норм, принуждение как к потреблению, так и к лояльности.
А послушание достигается, помимо запугивания и цензуры, разрушением привычной экологической ниши "обычного человека", уничтожением повседневности как таковой и в бытовом смысле и во вполне моральном. Китайский анальный тест - он ровно про это.
Не случайно кстати, что именно в таком капитализме более всего успешны китайцы. Этот строй - идеал их элиты. Наиболее нелепы и смешны - европейцы, чьи элиты тоже бы хотели вот так, да пока не умеют. Байден логично называет носителей других ценностей - неандертальцами. Для ковидных элит, сопротивление капитализму принуждения - это сопротивление прогрессу, ценности старого мира. Вот эти все свободы нелепые - это прошлое.
Ну, посмотрим, что получится. Мне кажется, что у неандертальцев в этот раз есть шанс. Слишком уж кроманьонцы самодовольны, наглы и всех за идиотов держат. А страх, между тем, потихоньку проходит. Слишком долго описывать прогресс как прибыль инвесторов и убыль всех остальных может не срастись. Прогресс - это все-таки про пенициллин для всех, а не про акции Модерны история".
Forwarded from παραχαράττειν τὸ νόμισμα
New York Times кэнселит классическую филологию, призывая «осудить классическое наследие как одну из самых вредных историй, которую мы себе рассказывали», а кафедры классической филологии распустить. Учитывая текущие мировые тенденции, практически уверен, что так оно и будет. Герой статьи — принстонский историк Рима Дэн-эль Падилья, обнаруживший, что преподает колониальную супремасистскую дисциплину, из-за чего ему пришлось заниматься «деколонизацией своего разума».
«Классика и белизна — это кости и сухожилия одного тела; они выросли вместе — вместе им придется и умереть. Классическая филология заслуживает того, чтобы выжить, только если станет „местом борьбы“ для сообществ, которые были ею очернены. В прошлом семестре Падилья вел в активистской аспирантуре (Activist Graduate School) курс под названием „Разрывая традиции“, в рамках которого совмещал чтение античных текстов с критической расовой теорией и стратегиями мобилизации. „Политика живых — вот что является предметом классической филологии как продуктивной дисциплины“, — говорит он. „Я хотел бы, чтобы люди, думая о классике, думали о цветных людях“. Если же классическая филология не выдержит испытания, Падилья и его коллеги готовы отказаться от нее. „Я бы вообще избавился от классической филологии, — сказал Вальтер Шейдел, бывший коллега Падильи по Стэнфорду. — Не думаю, что она должна существовать как отдельная академическая область“. Один из способов избавиться от классической филологии — распустить кафедры, на которых ею занимаются, переведя сотрудников на исторические, археологические и языковые отделения».
https://www.nytimes.com/2021/02/02/magazine/classics-greece-rome-whiteness.html
«Классика и белизна — это кости и сухожилия одного тела; они выросли вместе — вместе им придется и умереть. Классическая филология заслуживает того, чтобы выжить, только если станет „местом борьбы“ для сообществ, которые были ею очернены. В прошлом семестре Падилья вел в активистской аспирантуре (Activist Graduate School) курс под названием „Разрывая традиции“, в рамках которого совмещал чтение античных текстов с критической расовой теорией и стратегиями мобилизации. „Политика живых — вот что является предметом классической филологии как продуктивной дисциплины“, — говорит он. „Я хотел бы, чтобы люди, думая о классике, думали о цветных людях“. Если же классическая филология не выдержит испытания, Падилья и его коллеги готовы отказаться от нее. „Я бы вообще избавился от классической филологии, — сказал Вальтер Шейдел, бывший коллега Падильи по Стэнфорду. — Не думаю, что она должна существовать как отдельная академическая область“. Один из способов избавиться от классической филологии — распустить кафедры, на которых ею занимаются, переведя сотрудников на исторические, археологические и языковые отделения».
https://www.nytimes.com/2021/02/02/magazine/classics-greece-rome-whiteness.html
Nytimes
He Wants to Save Classics From Whiteness. Can the Field Survive? (Published 2021)
Dan-el Padilla Peralta thinks classicists should knock ancient Greece and Rome off their pedestal — even if that means destroying their discipline.
Forwarded from Книжный импорт
В западной политической теории прослеживается тренд на разочарование в концепциях делиберативной и партиципаторной демократии. Недовольство политическими результатами условного «эксперимента» с реальным массовым участием граждан в политике через соцсети привело к ценностному переосмыслению важности «участия» в исследованиях демократии. Активно осмысливается тезис о том, что широким слоям населения не целесообразно предоставлять ресурсы для участия, так как участвуют они «неправильно» и не обеспечивают производство правильных «демократических» результатов и практик. Именно эта мысль является стержневой в публикации известного специалиста в области политической философии Фила Парвина «Демократия без участия: новый политический курс эпохи отстраненности».
Парвин иллюстрирует ложность теоретических постулатов о том, что социальное и экономическое неравенство рождает неравенство политическое, на основе которых обосновывалось создание максимальных структурных условий для участия граждан с основания социальной пирамиды. Справедливо отмечая, что «эксперимент» с участием фактически поставил либеральные демократии к стенке, Парвин выдвигает тезис о том, что делиберативная система может производить демократические результаты и практики только при масштабном перераспределении социального капитала, которое позволит гражданам из низших слоев осознать наличие общих политических интересов с другими социальными группами и главное с элитой, что в итоге обеспечит производство демократических результатов, а не поляризацию. Однако на практике масштабное «перераспределение социального капитала» невозможно, так как оно влечет за собой полное переформатирование существующих в обществе социальных сетей и ценностей, которые на данный момент формируют групповые границы и являются скелетом сложившихся социальных отношений. То есть перераспределить равномерно социальный капитал означает фактически создать общество с нуля, что возможно лишь в утопиях.
Таким образом, системные риски таких преобразований настолько велики, что гораздо надежнее отказаться от участия как критерия для оценки демократичности и вновь вернуться к строительству репрезентативных демократий, а не партиципаторных и тем более делиберативных. Другое дело, что репрезентативная демократия может дополняться новыми механизмами. Одним из них может стать механизм, предложенный некогда Робертом Далем, под название "mini-publics": который предусматривает вовлечение граждан не через всеобщее участие в выборах, но через участие в принятии решений через случайно составленные ассамблеи граждан, которые по своим социально-демографическим характеристикам отражают структуру общества.
https://link.springer.com/article/10.1007/s11158-017-9382-1
Парвин иллюстрирует ложность теоретических постулатов о том, что социальное и экономическое неравенство рождает неравенство политическое, на основе которых обосновывалось создание максимальных структурных условий для участия граждан с основания социальной пирамиды. Справедливо отмечая, что «эксперимент» с участием фактически поставил либеральные демократии к стенке, Парвин выдвигает тезис о том, что делиберативная система может производить демократические результаты и практики только при масштабном перераспределении социального капитала, которое позволит гражданам из низших слоев осознать наличие общих политических интересов с другими социальными группами и главное с элитой, что в итоге обеспечит производство демократических результатов, а не поляризацию. Однако на практике масштабное «перераспределение социального капитала» невозможно, так как оно влечет за собой полное переформатирование существующих в обществе социальных сетей и ценностей, которые на данный момент формируют групповые границы и являются скелетом сложившихся социальных отношений. То есть перераспределить равномерно социальный капитал означает фактически создать общество с нуля, что возможно лишь в утопиях.
Таким образом, системные риски таких преобразований настолько велики, что гораздо надежнее отказаться от участия как критерия для оценки демократичности и вновь вернуться к строительству репрезентативных демократий, а не партиципаторных и тем более делиберативных. Другое дело, что репрезентативная демократия может дополняться новыми механизмами. Одним из них может стать механизм, предложенный некогда Робертом Далем, под название "mini-publics": который предусматривает вовлечение граждан не через всеобщее участие в выборах, но через участие в принятии решений через случайно составленные ассамблеи граждан, которые по своим социально-демографическим характеристикам отражают структуру общества.
https://link.springer.com/article/10.1007/s11158-017-9382-1
SpringerLink
Democracy Without Participation: A New Politics for a Disengaged Era
Res Publica - Changing patterns of political participation observed by political scientists over the past half-century undermine traditional democratic theory and practice. The vast majority of...
Forwarded from Теперь живите с этим
"Монеты разоружения" номиналом в 1 рубль-доллар. Их отчеканили в СССР в 1988 году из материала ракет средней дальности Р-12 (8К63), уничтоженных по Договору с США
Forwarded from Теперь живите с этим
В городе Калуга (340 тыс. населения) стоит 6 памятников Циолковскому
https://www.facebook.com/836904708/posts/10156608769764709/
«Русское военное искусство и наука имеют свои, не менее мощные и изящные теории и концепции такого рода. Однако специфика русской военной школы - ее практически абсолютная закрытость. У стороннего исследователя никаких шансов понять, как они выглядят. То, что публикуется в стратегии НБ, российских концепция, редких статьях и пр. скорее имеют целью запутать, нежели прояснить, как Россия намерена воевать и воюет сегодня. Таковы традиции, которые надо просто знать.
Во всяком случае крайне опрометчиво сомневаться в способности и умении Совета Безопасности и Генштаба России организовывать и проводить военно-политические кампании в 21 веке.
Думаю русское оперативное и стратегическое искусство не слабее а возможно сильнее западного, так как России надо было подниматься с колен, и она это сделала исключительно опираясь на военную и дипломатическую мощь и традиции, не экономику.
Никогда ни при каких обстоятельствах нельзя недооценивать способность русских воевать. Причем не только в традиционных доменах войны, но и новых»
Компетентность Арзуманяна вызывает у меня премало сомнений. Это с одной стороны, - а с другой, я не принимала бы этот текст за чистую монету.
«Русское военное искусство и наука имеют свои, не менее мощные и изящные теории и концепции такого рода. Однако специфика русской военной школы - ее практически абсолютная закрытость. У стороннего исследователя никаких шансов понять, как они выглядят. То, что публикуется в стратегии НБ, российских концепция, редких статьях и пр. скорее имеют целью запутать, нежели прояснить, как Россия намерена воевать и воюет сегодня. Таковы традиции, которые надо просто знать.
Во всяком случае крайне опрометчиво сомневаться в способности и умении Совета Безопасности и Генштаба России организовывать и проводить военно-политические кампании в 21 веке.
Думаю русское оперативное и стратегическое искусство не слабее а возможно сильнее западного, так как России надо было подниматься с колен, и она это сделала исключительно опираясь на военную и дипломатическую мощь и традиции, не экономику.
Никогда ни при каких обстоятельствах нельзя недооценивать способность русских воевать. Причем не только в традиционных доменах войны, но и новых»
Компетентность Арзуманяна вызывает у меня премало сомнений. Это с одной стороны, - а с другой, я не принимала бы этот текст за чистую монету.
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Forwarded from don't panic!
Жуткая история о том, как ЦРУ тайно проводило эксперименты по "промывке мозгов" в одной канадской психиатрической клинике в конце 50-х, начале 60-х годов.
Невольные пациенты-подопытные подвергались электросудорожной терапии по несколько раз в день на протяжении недель и месяцев, им давали огромные дозы ЛСД и непонятные экспериментальные препараты, индуцировали медикаментозно сон, длящийся по несколько десятков дней без перерыва. После того как человек почти полностью утрачивал базовые навыки, включали бесконечные записи с инструкциями, которые, по идее дегенератов-экспериментаторов, должны были перепрограммировать разум и поведение человека.
Итог печальный: правительство отрицает, не хочет выплачивать компенсации, не хочет огласки и так далее. Подопытные остались с многочисленными ментальными расстройствами, а их семьи жили два десятка лет в непонимании, что за безумие вообще происходит.
https://amp.theguardian.com/world/2018/may/03/montreal-brainwashing-allan-memorial-institute?__twitter_impression=true
Невольные пациенты-подопытные подвергались электросудорожной терапии по несколько раз в день на протяжении недель и месяцев, им давали огромные дозы ЛСД и непонятные экспериментальные препараты, индуцировали медикаментозно сон, длящийся по несколько десятков дней без перерыва. После того как человек почти полностью утрачивал базовые навыки, включали бесконечные записи с инструкциями, которые, по идее дегенератов-экспериментаторов, должны были перепрограммировать разум и поведение человека.
Итог печальный: правительство отрицает, не хочет выплачивать компенсации, не хочет огласки и так далее. Подопытные остались с многочисленными ментальными расстройствами, а их семьи жили два десятка лет в непонимании, что за безумие вообще происходит.
https://amp.theguardian.com/world/2018/may/03/montreal-brainwashing-allan-memorial-institute?__twitter_impression=true
the Guardian
The toxic legacy of Canada's CIA brainwashing experiments: 'They strip you of your soul'
In the 1950s and 60s, a Canadian hospital subjected psychiatric patients to electroshocks, drug-induced sleep and huge doses of LSD. Families are still grappling with the effects