📚 52. Ḥadīth:
ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - sagte: „Keiner von euch vollzieht die Gebetswaschung und führt sie vorschriftsmäßig aus und sagt dann: ,Aschhadu an lā ilāha illā Aḷḷāh Waḥdahu lā Scharīka Lahu wa Aschhadu anna Muḥammadan ʿAbduhu wa Rasūluhu‘, (Ich bezeuge, dass niemand würdig ist, angebetet zu werden, außer Aḷḷāh allein, Der keinen Partner hat, und dass Muḥammad Sein Diener und Gesandter ist.) außer dass ihm die Tore des Paradieses geöffnet werden.“

📗 Überliefert von Muslim und At-Tirmidhī, und Letzterer fügte hinzu: „O Aḷḷāh, mache mich von den reuig Zurückkehrenden und mache mich von denen, die sich reinigen.“

➡️ Ḥadīth-Wissenschaftliche Nutzen aus dem 52. Ḥadīth:
▪️ Der Überlieferer: ʿUmar (siehe dazu seine Biografie in der Fußnote des übersetzten Buches bzw. der PDF)
▪️ Einstufung der Authentizität des Ḥadīth: Der Ḥadīth ist authentisch, jedoch ohne die Hinzufügung.
Er wurde von Muslim (234) und At-Tirmidhī (55) überliefert.
1. Was die Hinzufügung von At-Tirmidhī angeht, so sagte er, nachdem er den Ḥadīth überlieferte: „In seiner Überlieferungskette gibt es Unklarheiten.“ [„Jāmiʿ At-Tirmidhī” (25)]
2. Schaykh ʿAbduḷḷāh As-Saʿd sagte: „Die Hinzufügung ist nicht authentisch und At-Tirmidhī hat sie als schwach eingestuft.“

➡️ Fiqh-Wissenschaftliche Nutzen aus dem 52. Ḥadīth:
▪️1. Dieser Ḥadīth deutet auf die Vorzüglichkeit der Gebetswaschung hin und welch große Belohnung denjenigen erwartet, der sie vollzieht.
▪️2. Der Vorzug, die Gebetswaschung vorschriftsmäßig zu vollziehen.
▪️3. Die Vorzüglichkeit dieses Bittgebets nach Vollendung der Gebetswaschung und es ist laut Konsens der Gelehrten erwünscht.
▪️4. Die Gebetswaschung vorschriftsmäßig zu vollziehen und dann dieses Bitgebet zu sprechen, ist eine der stärksten Gründe für das Eingehen ins Paradies.
▪️5. Aus dem Ḥadīth entnimmt man, dass das Paradies bereits vorhanden ist, und es hat acht Tore.
▪️6. Dieses Bittgebet stimmt mit der Vollendung der Gebetswaschung überein. Nach man sich äußerlich durch die Gebetswaschung gesäubert hat, vervollständigt man dies durch den Monotheismus und die Worte des Glaubensbekenntnises, welches die vorzüglichsten Worte sind.

Ende der Erläuterung des 52. Ḥadīth. [Siehe u. a.: „Tauḍīḥ Al-Aḥkām“ (1/201-203)]

Zusammengefasst und erläutert von Abu Suleyman
(19. Rabīʿ Ath-Thānī 1440, 26.12.2018)

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📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 18: Hadith 50 - 52

(- Muss das Wasser jede Stelle des Körperteils beim Wudhu berühren?
- Welche Menge an Wasser verwendete der Prophet (s.) bei der Gebetswaschung?
- Welches Dua öffnet uns die Tore des Paradieses, wenn wir es nach dem Wudhu sagen?)

https://youtu.be/dhtUXFXIjVc

📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 19: Hadith 53 - 54

(- Das Streichen über die Ledersocken
- Welche Bedingungen müssen herrschen, damit man über die Socken streichen kann?
- Wie streicht man über sie?)

https://youtu.be/hnw4OOfC2lE

📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 20: Hadith 55 - 57

(- Wie lange darf man als Sesshafter/ Reisender über die Ledersocken streichen?
- Muss man die Socken im Zustand der großen Unreinheit (Janābah) ausziehen?
- Das Streichen über den Turban/das Kopftuch.)

https://youtu.be/DDJyZ_qXLJo

📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 21: Hadith 58 - 60

(- Abschluss des Kapitels: Das Streichen über die (Leder-)Socken.
- Der Beweis derjeniger, die der Meinung sind, dass es keine zeitliche Begrenzung für das Streichen gibt
- Die Voraussetzung, dass man zunächst den Wudhu verrichtet und erst dann über die Socken streichen darf.)

https://youtu.be/XcCt-sEw3pw

📚 Auszüge aus #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar

▪️ Es besteht Meinungsverschiedenheit, ob man für das Streichen über die Ohren frisches/neues Wasser nimmt, oder man mit dem Restwasser, nach dem Streichen über den Kopf, streichen kann.

#Ibn_Al_Qayyim sagte: „Es wurde nicht authentisch überliefert, dass er für seine Ohren frisches/neues Wasser nahm.“
📗 [„Zād Al-Maʿād“ (1/194)]

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📚 Auszüge aus #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar

67. Ḥadīth:
Busrah Bint Ṣafwān - möge Aḷḷāh mit beiden zufrieden sein - berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - sagte:
„Wer sein Geschlechtsteil berührt, der soll die Gebetswaschung vollziehen.“

📗 Überliefert von den Fünf und At-Tirmidhī und Ibn Ḥibbān stuften ihn als authentisch ein. Al-Bukhārī sagte: „Er ist das Authentischste in diesem Kapitel.“

➡️ Fiqh-Wissenschaftliche Nutzen aus dem 67. Ḥadīth:
▪️1. At-Tirmidhī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Und das ist die Ansicht von mehreren Gefährten des Propheten - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - und Tābiʿūn. Und dies ist auch die Ansicht von Al-Auzāʿī, Asch-Schāfiʿī, Aḥmad und Isḥāq.“ [Siehe: „Jāmiʿ At-Tirmidhī” (86)]
▪️2. Die zwei vorigen Ḥadīthe sind laut vielen Gelehrten beide authentisch und man muss hier in so einem Fall, in dem zwei Ḥadīthe sich äußerlich widersprechen, versuchen, zwischen ihnen zu vereinen, solange dies möglich ist. Das ist vorzuziehender als einen der beiden fallen zu lassen. Das nennt man At-Tarjīḥ.
▪️3. Der Ḥadīth von Ṭalq deutet darauf hin, dass das Berühren des Geschlechtsteils, sowohl bei Mann als auch bei Frau, die Gebetswaschung nicht ungültig macht. Das ist u. a. die Ansicht der Ḥanafiyyah. [Siehe u. a.: „Fatḥ Al-Qadīr“ (1/56)]
▪️4. Der Ḥadīth von Busrah dagegen deutet darauf hin, dass das Berühren des Geschlechtsteils, sowohl bei Mann als auch bei Frau, die Gebetswaschung ungültig macht. Das ist u. a. die Ansicht von Mālik, Asch-Schāfiʿī und Aḥmad. [Siehe u. a.: „Al-Muġnī“ (1/240)]
▪️5. Man könnte am besten wie folgt zwischen den beiden Ḥadīthen vereinen:
a) Es macht die Gebetswaschung ungültig, wenn man es, ohne das etwas dazwischen ist, berührt. Sollte jedoch etwas dazwischen sein, macht es die Gebetswaschung nicht ungültig. Was dies stärkt, ist die Ansicht des Überlieferers: „Der Mann berührt sein Geschlechtsteil im Gebet.“ Und im Gebet kommt es nicht dazu, dass man sein Geschlechtsteil, ohne das etwas dazwischen ist, berührt.
b) Wenn man es mit Lust und Begierde berührt, macht es die Gebetswaschung ungültig.
Letztere Ansicht scheint stark zu sein, da das Geschlechtsteil ein Teil der Person ist und bloßes Berühren macht die Gebetswaschung nicht ungültig. Das, was die Gebetswaschung ungültig macht, ist das, was aus den Geschlechtsteilen austritt. Sollte das Berühren jedoch mit Lust und Begierde zustande kommen, dann ist davon auszugehen, dass Lusttropfen austreten und das macht die Gebetswaschung ungültig.
▪️6. Es wurde berichtet, dass einst die drei großen Ḥadīth-Gelehrten Aḥmad Ibn Ḥanbal, Yaḥyā Ibn Maʿīn und ʿAlī Ibn Al-Madīnī in Makkah über diese Thematik diskutierten und jeder eine andere Ansicht vertrat.
▪️7. Al-Bayhaqī sagte: „Es reicht, dass der Ḥadīth von Busrah dem Ḥadīth von Ṭalq vorgezogen wird, da der Ḥadīth von Ṭalq nicht von den zwei Schuyūkh (Al-Bukhārī und Muslim) überliefert wurde und sie beide keinen seiner Überlieferer (in ihren beiden Werken) anführten. Was den Ḥadīth von Busrah angeht, so haben sie alle seine Überlieferer angeführt, auch wenn sie beide den Ḥadīth nicht überliefert haben…“ [„At-Talkhīṣ“ (1/134)]

Die Ansicht, dass das Berühren des Geschlechtsteils die Gebetswaschung ungültig macht ist stark, jedoch ist die starke Meinungsverschiedenheit bei dieser Thematik seit Lebzeiten der Prophetengefährten vorhanden.

Ende der Erläuterung des 67. Ḥadīth. [Siehe u. a.: „Tauḍīḥ Al-Aḥkām“ (1/236-237)]

Zusammengefasst und erläutert von Abu Suleyman
(9. Jumādā Ath-Thānī 1440, 12.02.2018)

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📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 22: Hadith 61 - 62

(- Neues Unterkapitel: Die Auslöscher des Wudhū.
- Bricht das Einnicken den Wudhū?
- Ständig aufkommende, nicht menstruelle Blutung der Frau)

https://youtu.be/YDhXO88Xekc

📚 Auszüge aus #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar

69. Ḥadīth:
Jābir Ibn Samurah ¬- möge Aḷḷāh mit beiden zufrieden sein - berichtete, dass ein Mann den Propheten - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - fragte: „Soll ich wegen (dem Verzehr von) Schafsfleisch die Gebetswaschung vollziehen?“ Er sagte: „Wenn du willst.“ Er fragte dann: „Soll ich wegen (dem Verzehr von) Kamelfleisch die Gebetswaschung vollziehen?“ Er sagte: „Ja!“
📗 Überliefert von Muslim.

▪️ Diese Ansicht, dass der Verzehr von Kamelfleisch die Gebetswaschung ungültig macht, zählt zu den Mufradāt der Rechtsschule von Aḥmad. Das ist auch die Ansicht von Isḥāq Ibn Rāhawayh, Ibn Al-Mundhir, Ibn Khuzaymah und Al-Bayhaqī.
An-Nawawī sagte: „Diese Rechtsschule/Ansicht ist was den Beweis angeht stärker, auch wenn die Mehrheit dem widerspricht.“
📗 [„Scharḥ Ṣaḥīḥ Muslim“ (3/288)]

▪️ Al-Khaṭṭābī sagte: „Die allermeisten Leute des Ḥadīth vertraten diese Ansicht (dass der Verzehr von Kamelfleisch die Gebetswaschung ungültig macht).“
📗 [Siehe: „Al-Muġnī“ (1/122)]

Zusammengefasst und erläutert von Abu Suleyman
(16. Jumādā Ath-Thānī 1440, 21.02.2018)

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📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 23: Hadith 63 - 65

(- Muss die Gebetswaschung vollzogen werden, wenn Präejakulat austritt?
- Bricht das Küssen der Ehefrau den Wudhu?
- Das ausstoßen von Wind und wie man bei einer reinen Vermutung vorgeht.)


https://youtu.be/DAOTcZ37wRA

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📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 24: Hadith 66 - 68

(- Die Berührung des Geschlechtsteils
- Bricht die Berührung des Geschlechtsteils den Wudhū'?)


https://youtu.be/BznvWpK4Kjw

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📚 #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar (gest. 852 n. H.)

Teil 25: Hadith 69 - 70

(- Ist es Pflicht nach dem Verzehr von Schaffleisch und Kamelfleisch die Gebetswaschung zu vollziehen?
- Muss derjenige, der einen Toten wäscht, im Anschluss eine Ganzkörperwaschung (Ghusl) machen? )


https://youtu.be/m9D10k6-1CQ

📚 Auszüge aus #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar

➡️ Einige Beweise, die darauf hindeuten, dass Alkohol unein ist

19 - وَعَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الْلَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ قَالَ ﷺ: {لَا تَأْكُلُوا فِيهَا، إِلَّا أَنْ لَا تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا، وَكُلُوا فِيهَا".}
مُتَّفَقٌ عَلَيْه.ِ

19. Ḥadīth: Abū Thaʿlabah Al-Khuschanī - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - berichtete, dass er sagte: „O Gesandter Aḷḷāhs, wir leben in einem Land vom Volk der Buchbesitzer. Können wir aus ihren Gefäßen essen?“ Er antwortete: „Esst nicht daraus, außer wenn ihr nichts anderes findet. Dann wascht sie und esst daraus.“

📗 Muttafaqun ʿalayhi.

➡️ Fiqh-Wissenschaftliche Nutzen aus dem 19. Ḥadīth:
▪️1. Mit „Volk“ ist eine Gruppe von Menschen gemeint und hierbei sind auch Frauen mit einbezogen.
▪️2. Aus diesem Ḥadīth entnimmt man, dass es untersagt ist, aus den Gefäßen der Leute der Schrift – die Juden und Christen – zu essen und zu trinken, da sie sich vor Unreinheiten (An-Najāsāt), wie Schweinefleisch oder Alkohol, nicht fernhalten. Von daher ist es sicherer, ihre Gefäße zu meiden.
▪️3. Der Muslim muss sich noch eher von den Gefäßen der Götzendiener und restlichen Ungläubigen fernhalten, da die Leute der Schrift näher an der Wahrheit sind als sie.
▪️4. Aus dem Ḥadīth deutet auf die Erlaubnis hin, gemeinsame Interessen und gemeinsames Wohl mit den Nicht-Muslimen auszutauschen, denn dies beinhaltet lediglich gegenseitigen Austausch hinsichtlich der weltlichen Angelegenheiten und darin besteht keine innere Neigung zu ihrem Glauben.
▪️5. Der Ḥadīth ist ein Beweis für die Unreinheit des Alkohols. In einer Überlieferung heißt es: „Wir sind mit den Leuten der Schrift benachbart und sie kochen in ihren Töpfen Schweinefleisch und trinken aus ihren Gefäßen Alkohol. Daraufhin sagte der Gesandte Aḷḷāhs - Allahs Segen und Frieden auf ihm:
„Wenn ihr etwas anderes findet, dann esst und trinkt daraus. Und wenn ihr nichts anderes findet, dann wascht sie (die Gefäße) mit Wasser und esst und trinkt (daraus).“
📗 [Überliefert von Muslim (1930) und Abū Dāwūd (3839), von dem der Wortlaut ist.]

▪️ Diesen Ḥadīth führten Abū Sulaymān Al-Khaṭṭābī (gest. 388 n. H.) in „Maʿālim As-Sunan“ (4/257) und Ibn Daqīq Al-ʿĪd (gest. 702 n. H.) in „Naṣb Ar-Rāyah“ (1/90) als Beweis an, dass Alkohol unrein (najis) ist.

Ende der Erläuterung des 19. Ḥadīth. [Siehe u. a.: „Tauḍīḥ Al-Aḥkām“ (1/130-131)]

Zusammengefasst und erläutert von Abu Suleyman

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