Forwarded from θεωρία и теория
принес вам византийского Гомера со списком дел на рабочую неделю в руках
Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 32.11, fol. 9v.
Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 32.11, fol. 9v.
❤13😢2
«Гермес воплощает для нас черты дерзкой и вольной деятельности, живого и неутомимого движения, а также изощрённого мастерства и лукавой изобретательности.»
Μερεντίτης, Κωνσταντῖνος Ἰω. Ὁ κόσμος τῶν Θεῶν παρὰ τοῖς ἀρχαίοις Ἕλλησιν. (1969)
Крыша бизнесменов, темщиков, воров и кидал, послов и решал, бог хитрости и всякого схематоза, фарта и bon mot, путников и всех беспокойных душ on the make, Сол Гудман Олимпа и пройдоха «...так нельзя, конечно, но есть вариант», Панург и Чичиков.
Именно поэтому он покровитель переводчиков, ораторов, филологов и всех людей слова.
Μερεντίτης, Κωνσταντῖνος Ἰω. Ὁ κόσμος τῶν Θεῶν παρὰ τοῖς ἀρχαίοις Ἕλλησιν. (1969)
Крыша бизнесменов, темщиков, воров и кидал, послов и решал, бог хитрости и всякого схематоза, фарта и bon mot, путников и всех беспокойных душ on the make, Сол Гудман Олимпа и пройдоха «...так нельзя, конечно, но есть вариант», Панург и Чичиков.
Именно поэтому он покровитель переводчиков, ораторов, филологов и всех людей слова.
❤19🔥4😢2
Продолжаем читать отрывки из маленькой истории греческого языка Николаоса Андриотиса.
«Новшества в синтаксисе (эллинистической эпохи).
Многие глаголы, которые раньше были только переходными или только непереходными, приобретают оба употребления: «παρεσπόνδησαν τοὺς Ῥηγίνους» (нарушили договор с регийцами) (Полибий I, 9), «ἐχορήγει τὸ στρατόπεδον ταῖς τροφαῖς» (снабжал войско продовольствием) (Полибий III, 243). Постоянно растет употребление глаголов активного залога вместо среднего: «ἄριστον ποιεῖν» (готовить обед), «ἐλεημοσύνην ποιεῖν» (творить милостыню) вместо более старого «ποιεῖσθαι». Глаголы, которые раньше сочетались с дательным или родительным падежом, теперь начинают сочетаться с винительным, например, «χρῆσθαί τι» (пользоваться чем-то) вместо «τινί», «ἀκούειν τινά» (слушать кого-то), «δέομαί τινα» (просить кого-то) вместо «τινός». Так, «Εἶπον τὴν Κλεοπάτραν» (Я сказал Клеопатре). «Οὐ μὴ γράψω σε ἐπιστολήν» (Я не напишу тебе письмо), «οὔτε λαλῶ σε» (и не говорю с тобой).
Простые падежи усиливаются добавлением предлогов, например, «βασιλεύειν ἐπί τινος» (царствовать над кем-то) вместо «βασιλεύειν τινός», «πληροῦσθαι ἔκ τινος» (наполняться от чего-то) вместо «πληροῦσθαί τινος», «μύρον ἐπὶ τῆς κεφαλῆς καταχεῖν» (лить миро на голову) вместо «τῇ κεφαλῇ», «ἐπὶ Χριστὸν πιστεύειν» (веровать во Христа) вместо «Χριστῷ», «οἱ μὲν ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἔλεγον» (одни из иудеев говорили) вместо «οἱ μὲν τῶν Ἰουδαίων» и т.д.
Характерный пример усиления роли предлогов в синтаксисе койне — расширение употребления предлога «ἀπό» (от, из): «τὰ κυνάρια ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων» (собачки едят от крошек). «Ἀπεχόμενος ἀπὸ παντὸς πονηροῦ πράγματος» (воздерживаясь от всякого злого дела). «Ἀθῶος εἰμὶ ἀπὸ τοῦ αἵματος τούτου» (я невиновен в этой крови). «Φοβεῖται ἀπὸ ἐνυπνίου τινός» (боится какого-то сна). «Ἄγγελος ἀπὸ τοῦ Διὸς ἀπέσταλται» (ангел послан от Зевса) и т.д.
У глаголов, которые имеют значения «вижу, слышу, думаю», представлен синтаксис с придаточными предложениями, которые вводятся союзом «что» (ὅτι): «Καὶ ὄψει, ὅτι ἀκολουθεῖ» (И увидишь, что следует). «Δοκεῖς, ὅτι ταῦτα ποιῶν δύνασαι φιλοσοφεῖν;» (Думаешь, что, делая это, можешь философствовать?). «Μὴ νομίσητε, ὅτι ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον» (Не думайте, что я пришёл нарушить закон). «Παρήγγειλά σοι ὅτι μὴ ἀπέλθῃς εἰς τὴν οἰκίαν σου» (Я приказал тебе, чтобы ты не уходил в свой дом). А иногда вместо него используется «πῶς» (как в новогреческом): «Καὶ ὄψει, πῶς οὐκ ἀναμένω» (И увидишь, что я не жду). «Ἀπήγγειλε δὲ ἡμῖν, πῶς εἶδεν τὸν ἄγγελον ἐν τῷ οἴκῳ αὐτοῦ σταθέντα» (И он сообщил нам, что видел ангела, стоящего в его доме).
Инфинитив постепенно заменяется описательными оборотами, которые вводятся союзом «чтобы» (ἵνα): «Ἐκεῖνο μόνον σκεπτώμεθα... ἵνα μή τις γνῷ» (Давайте думать только о том... чтобы никто не узнал). «Οἱ ὑπηρέται ἂν οἱ ἐμοὶ ἠγωνίζοντο, ἵνα μὴ παραδοθῶ τοῖς Ἰουδαίοις» (Если бы мои слуги сражались, чтобы меня не предали иудеям). «Οὐ χρείαν εἶχεν, ἵνα τις μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ ἀνθρώπου» (Не было нужды, чтобы кто-то свидетельствовал о человеке). «Αὕτη γάρ ἐστιν ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, ἵνα τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ τηρῶμεν» (Ибо в том любовь Божия, чтобы мы соблюдали Его заповеди). «Ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν, ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται τὸν ἄνδρα» (Каждый любит свою жену, как самого себя, а жена пусть боится мужа — здесь «чтобы боялась»). «Σωκράτης ἵνα πάθῃ ὑπ' Ἀθηναίων!» (Сократ, чтобы он пострадал от афинян!). Использование «ἵνα» в приведённых фразах мало отличается от сегодняшнего «να»
Основная особенность синтаксиса в эллинистическо-римские времена — это сочинительная связь вместо подчинительной. Живой язык избегает множества придаточных предложений вокруг одного главного и предпочитает маленькие главные предложения, которые соединяются между собой союзом «и»: «ἔρχου καὶ ἴδε» (приди и увидь) вместо «ἐλθὼν ἴδε» (придя, увидь); «ἐξῆλθεν καὶ ἀπῆλθεν» (вышел и ушёл) вместо «ἐξελθὼν ἀπῆλθεν» (выйдя, ушёл); «οὐδὲ καίουσι λύχνον καὶ τιθέασιν αὐτὸν ὑπὸ τὸν μόδιον» (и не зажигают светильник и ставят его под сосуд — вместо «зажегши светильник, ставят...»).
Таким образом, союз «и» используется гораздо чаще, чем раньше, и приобретает новые значения:
но (ἀλλά): «Θέλω οὖν ἀπελθεῖν δι' αὐτήν, καὶ φοβοῦμαι τὸν πόλεμον» (Итак, я хочу уйти из-за неё, но боюсь войны). «Θέλω, καὶ οὐ δύναμαι» (Хочу, но не могу).
потому что (διότι): «Οὕτω ποίησον καὶ συνφέρει» (Сделай так, и это будет полезно). «Ἀλλ' ὅρα μὴ ἀμελήσῃς, καὶ οὐ συνοίσει σοι» (Но смотри, не пренебреги, ибо [иначе] это не пойдёт тебе на пользу).
что (ὅτι): «Ἤκουσεν ὁ Βασιλεὺς Ἡρώδης καὶ ἔλεγον ὅτι Ἰωάννης ὁ βαπτίζων ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν» (Услышал царь Ирод, и говорили, что Иоанн Креститель воскрес из мёртвых).
чтобы (ἵνα): «Ἐὰν τολμήσωσι καὶ καταβῶσι» (Если они осмелятся и спустятся). «Εἶπον τῷ διακονητῇ μου καὶ ἐνεγγυήσατό μοι» (Я сказал моему слуге, и он поручился за меня).
так что / чтобы (ὥστε): «Εἴθε ἀπέθανον καὶ μὴ ἑώρων αὐτήν» (О, если бы я умер и не видел её). «Ὁ Θεὸς ἐβοήθησεν καὶ οὐ γέγονε σφάλμα» (Бог помог, и не произошло ошибки).
когда (ὅτε): «Ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐσταύρωσαν αὐτόν» (Был же час третий, и распяли Его).
Предлог διά (через, ради) используется также в значении περί (о, насчёт): «Ἔγραψές μοι δι' αὐτὸν» (Ты написал мне о нём). «Ἔγραψές μοι ἐχθὲς διὰ πλοῖον» (Ты написал мне вчера ради лодки). Также в значении цели: «Τὸ Σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ Σάββατον» (Суббота для человека создана, а не человек для субботы). «Διὰ τὸ ὄνομα τοῦ ὑψίστου Θεοῦ» (Ради имени Всевышнего Бога).
Сочетание πρὸ + τοῦ (прежде чем) вместо инфинитива теперь используется с сослагательным или изъявительным наклонением: «Πρὸ τοῦ τὰ ὕδατα κατακρατήσωσι τὴν γῆν» (Прежде чем воды покроют землю). «Πρὸ τοῦ γένηται ἀπόβασις τῶν ὑδάτων» (Прежде чем произойдёт отступление вод) (сравни с новогреческим «προτοῦ νά...» — прежде чем...).
Также начинает появляться бессоюзная конструкция, то есть пропуск союзов: «Νομίζω ἡττήθημεν» (Думаю, мы потерпели поражение). «Θαυμάζω γράμματά σου οὐκ ἔλαβον» (Удивляюсь, письма твоего я не получил). «Ηὗρον αὐτοὺς ἀπήλθασιν» (Нашёл, что они ушли) (сравни с новогреческим: «Βλέπω δὲ μᾶς λογαριάζεις» — Вижу, ты нас не считаешь. «Θωρεῖ πουλοῦν τὰ σπίτια του, παντρεύουν τὴν καλή του» — Смотрит, продают его дома, выдают замуж его жену).
В ту эпоху начинается и использование удвоения, либо с усилительным значением: «ἄρτι ἄρτι» (только что), «ἤδη ἤδη» (уже), «σφόδρα σφόδρα» (сильно-сильно), «ταχὺ ταχύ» (быстро-быстро), «θεοὶ μεγάλοι μεγάλοι» (боги великие-великие), либо с распределительным значением: «Εἰσήλθον εἰς τὴν κιβωτὸν δύο δύο» (Вошли в ковчег по два — «два-два»). «Ἵνα δήσῃ τρία τρία καὶ ἑλκύσῃ» (Чтобы связать по три и увлечь — «по три»). «Ἀνεκλίθησαν συμπόσια συμπόσια» (Возлегли группами — «пир за пиром»), и разделительное: «γενεὰ καὶ γενεά» (род за родом = каждый род), «ἡμέρα καὶ ἡμέρα» (день за днём = каждый день).
И редкий прежде «номинатив абсолют» часто находим в народных текстах эпохи койне: «Ἐπιγνόντες ὅτι Ἰουδαῖος ἐστί, φωνὴ ἐγένετο μία» (Узнав, что он иудей, раздался единый голос). «Ὁ οἶκος οὗτος ὁ ὑψηλός, πᾶς ὁ διαπορευόμενος αὐτὸν ἐκστήσεται» («Этот высокий дом», всякий, кто пройдёт мимо него, придёт в изумление).
И новогреческий повтор артикля («τὸ καλὸ τὸ παιδί» — хороший ребёнок) и личного местоимения вместе с артиклем («τὸ γράμμα τὸ ἔστειλα» — письмо, которое я послал) имеют свои корни во времена Койне: «Τὸ ὅλον τὸ πρᾶγμα» (Всё это дело). «Τὰ τρία ὁλοκόττινα ποίησον αὐτὰ ποδοψέλια τῇ θυγατρί μου» (Сделай из этих трёх цельнокожаных [вещей] башмачки для моей дочери».). «Τῷ ἀναδιδόντι σοι ταῦτά μου τὰ γράμματα ποίησον αὐτὸν γεύσασθαι οἴνου» (Тому, кто доставит тебе это моё письмо, дай ему отведать вина). «Τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν Εὐδαίμονα ἐρχόμενον πρὸς ὑμᾶς προσδαίξασθε αὐτόν» (Брата нашего Евдемона, когда он придёт к вам, примите его радушно).»
«Новшества в синтаксисе (эллинистической эпохи).
Многие глаголы, которые раньше были только переходными или только непереходными, приобретают оба употребления: «παρεσπόνδησαν τοὺς Ῥηγίνους» (нарушили договор с регийцами) (Полибий I, 9), «ἐχορήγει τὸ στρατόπεδον ταῖς τροφαῖς» (снабжал войско продовольствием) (Полибий III, 243). Постоянно растет употребление глаголов активного залога вместо среднего: «ἄριστον ποιεῖν» (готовить обед), «ἐλεημοσύνην ποιεῖν» (творить милостыню) вместо более старого «ποιεῖσθαι». Глаголы, которые раньше сочетались с дательным или родительным падежом, теперь начинают сочетаться с винительным, например, «χρῆσθαί τι» (пользоваться чем-то) вместо «τινί», «ἀκούειν τινά» (слушать кого-то), «δέομαί τινα» (просить кого-то) вместо «τινός». Так, «Εἶπον τὴν Κλεοπάτραν» (Я сказал Клеопатре). «Οὐ μὴ γράψω σε ἐπιστολήν» (Я не напишу тебе письмо), «οὔτε λαλῶ σε» (и не говорю с тобой).
Простые падежи усиливаются добавлением предлогов, например, «βασιλεύειν ἐπί τινος» (царствовать над кем-то) вместо «βασιλεύειν τινός», «πληροῦσθαι ἔκ τινος» (наполняться от чего-то) вместо «πληροῦσθαί τινος», «μύρον ἐπὶ τῆς κεφαλῆς καταχεῖν» (лить миро на голову) вместо «τῇ κεφαλῇ», «ἐπὶ Χριστὸν πιστεύειν» (веровать во Христа) вместо «Χριστῷ», «οἱ μὲν ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἔλεγον» (одни из иудеев говорили) вместо «οἱ μὲν τῶν Ἰουδαίων» и т.д.
Характерный пример усиления роли предлогов в синтаксисе койне — расширение употребления предлога «ἀπό» (от, из): «τὰ κυνάρια ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων» (собачки едят от крошек). «Ἀπεχόμενος ἀπὸ παντὸς πονηροῦ πράγματος» (воздерживаясь от всякого злого дела). «Ἀθῶος εἰμὶ ἀπὸ τοῦ αἵματος τούτου» (я невиновен в этой крови). «Φοβεῖται ἀπὸ ἐνυπνίου τινός» (боится какого-то сна). «Ἄγγελος ἀπὸ τοῦ Διὸς ἀπέσταλται» (ангел послан от Зевса) и т.д.
У глаголов, которые имеют значения «вижу, слышу, думаю», представлен синтаксис с придаточными предложениями, которые вводятся союзом «что» (ὅτι): «Καὶ ὄψει, ὅτι ἀκολουθεῖ» (И увидишь, что следует). «Δοκεῖς, ὅτι ταῦτα ποιῶν δύνασαι φιλοσοφεῖν;» (Думаешь, что, делая это, можешь философствовать?). «Μὴ νομίσητε, ὅτι ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον» (Не думайте, что я пришёл нарушить закон). «Παρήγγειλά σοι ὅτι μὴ ἀπέλθῃς εἰς τὴν οἰκίαν σου» (Я приказал тебе, чтобы ты не уходил в свой дом). А иногда вместо него используется «πῶς» (как в новогреческом): «Καὶ ὄψει, πῶς οὐκ ἀναμένω» (И увидишь, что я не жду). «Ἀπήγγειλε δὲ ἡμῖν, πῶς εἶδεν τὸν ἄγγελον ἐν τῷ οἴκῳ αὐτοῦ σταθέντα» (И он сообщил нам, что видел ангела, стоящего в его доме).
Инфинитив постепенно заменяется описательными оборотами, которые вводятся союзом «чтобы» (ἵνα): «Ἐκεῖνο μόνον σκεπτώμεθα... ἵνα μή τις γνῷ» (Давайте думать только о том... чтобы никто не узнал). «Οἱ ὑπηρέται ἂν οἱ ἐμοὶ ἠγωνίζοντο, ἵνα μὴ παραδοθῶ τοῖς Ἰουδαίοις» (Если бы мои слуги сражались, чтобы меня не предали иудеям). «Οὐ χρείαν εἶχεν, ἵνα τις μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ ἀνθρώπου» (Не было нужды, чтобы кто-то свидетельствовал о человеке). «Αὕτη γάρ ἐστιν ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, ἵνα τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ τηρῶμεν» (Ибо в том любовь Божия, чтобы мы соблюдали Его заповеди). «Ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἀγαπάτω ὡς ἑαυτόν, ἡ δὲ γυνὴ ἵνα φοβῆται τὸν ἄνδρα» (Каждый любит свою жену, как самого себя, а жена пусть боится мужа — здесь «чтобы боялась»). «Σωκράτης ἵνα πάθῃ ὑπ' Ἀθηναίων!» (Сократ, чтобы он пострадал от афинян!). Использование «ἵνα» в приведённых фразах мало отличается от сегодняшнего «να»
Основная особенность синтаксиса в эллинистическо-римские времена — это сочинительная связь вместо подчинительной. Живой язык избегает множества придаточных предложений вокруг одного главного и предпочитает маленькие главные предложения, которые соединяются между собой союзом «и»: «ἔρχου καὶ ἴδε» (приди и увидь) вместо «ἐλθὼν ἴδε» (придя, увидь); «ἐξῆλθεν καὶ ἀπῆλθεν» (вышел и ушёл) вместо «ἐξελθὼν ἀπῆλθεν» (выйдя, ушёл); «οὐδὲ καίουσι λύχνον καὶ τιθέασιν αὐτὸν ὑπὸ τὸν μόδιον» (и не зажигают светильник и ставят его под сосуд — вместо «зажегши светильник, ставят...»).
Таким образом, союз «и» используется гораздо чаще, чем раньше, и приобретает новые значения:
но (ἀλλά): «Θέλω οὖν ἀπελθεῖν δι' αὐτήν, καὶ φοβοῦμαι τὸν πόλεμον» (Итак, я хочу уйти из-за неё, но боюсь войны). «Θέλω, καὶ οὐ δύναμαι» (Хочу, но не могу).
потому что (διότι): «Οὕτω ποίησον καὶ συνφέρει» (Сделай так, и это будет полезно). «Ἀλλ' ὅρα μὴ ἀμελήσῃς, καὶ οὐ συνοίσει σοι» (Но смотри, не пренебреги, ибо [иначе] это не пойдёт тебе на пользу).
что (ὅτι): «Ἤκουσεν ὁ Βασιλεὺς Ἡρώδης καὶ ἔλεγον ὅτι Ἰωάννης ὁ βαπτίζων ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν» (Услышал царь Ирод, и говорили, что Иоанн Креститель воскрес из мёртвых).
чтобы (ἵνα): «Ἐὰν τολμήσωσι καὶ καταβῶσι» (Если они осмелятся и спустятся). «Εἶπον τῷ διακονητῇ μου καὶ ἐνεγγυήσατό μοι» (Я сказал моему слуге, и он поручился за меня).
так что / чтобы (ὥστε): «Εἴθε ἀπέθανον καὶ μὴ ἑώρων αὐτήν» (О, если бы я умер и не видел её). «Ὁ Θεὸς ἐβοήθησεν καὶ οὐ γέγονε σφάλμα» (Бог помог, и не произошло ошибки).
когда (ὅτε): «Ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐσταύρωσαν αὐτόν» (Был же час третий, и распяли Его).
Предлог διά (через, ради) используется также в значении περί (о, насчёт): «Ἔγραψές μοι δι' αὐτὸν» (Ты написал мне о нём). «Ἔγραψές μοι ἐχθὲς διὰ πλοῖον» (Ты написал мне вчера ради лодки). Также в значении цели: «Τὸ Σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ Σάββατον» (Суббота для человека создана, а не человек для субботы). «Διὰ τὸ ὄνομα τοῦ ὑψίστου Θεοῦ» (Ради имени Всевышнего Бога).
Сочетание πρὸ + τοῦ (прежде чем) вместо инфинитива теперь используется с сослагательным или изъявительным наклонением: «Πρὸ τοῦ τὰ ὕδατα κατακρατήσωσι τὴν γῆν» (Прежде чем воды покроют землю). «Πρὸ τοῦ γένηται ἀπόβασις τῶν ὑδάτων» (Прежде чем произойдёт отступление вод) (сравни с новогреческим «προτοῦ νά...» — прежде чем...).
Также начинает появляться бессоюзная конструкция, то есть пропуск союзов: «Νομίζω ἡττήθημεν» (Думаю, мы потерпели поражение). «Θαυμάζω γράμματά σου οὐκ ἔλαβον» (Удивляюсь, письма твоего я не получил). «Ηὗρον αὐτοὺς ἀπήλθασιν» (Нашёл, что они ушли) (сравни с новогреческим: «Βλέπω δὲ μᾶς λογαριάζεις» — Вижу, ты нас не считаешь. «Θωρεῖ πουλοῦν τὰ σπίτια του, παντρεύουν τὴν καλή του» — Смотрит, продают его дома, выдают замуж его жену).
В ту эпоху начинается и использование удвоения, либо с усилительным значением: «ἄρτι ἄρτι» (только что), «ἤδη ἤδη» (уже), «σφόδρα σφόδρα» (сильно-сильно), «ταχὺ ταχύ» (быстро-быстро), «θεοὶ μεγάλοι μεγάλοι» (боги великие-великие), либо с распределительным значением: «Εἰσήλθον εἰς τὴν κιβωτὸν δύο δύο» (Вошли в ковчег по два — «два-два»). «Ἵνα δήσῃ τρία τρία καὶ ἑλκύσῃ» (Чтобы связать по три и увлечь — «по три»). «Ἀνεκλίθησαν συμπόσια συμπόσια» (Возлегли группами — «пир за пиром»), и разделительное: «γενεὰ καὶ γενεά» (род за родом = каждый род), «ἡμέρα καὶ ἡμέρα» (день за днём = каждый день).
И редкий прежде «номинатив абсолют» часто находим в народных текстах эпохи койне: «Ἐπιγνόντες ὅτι Ἰουδαῖος ἐστί, φωνὴ ἐγένετο μία» (Узнав, что он иудей, раздался единый голос). «Ὁ οἶκος οὗτος ὁ ὑψηλός, πᾶς ὁ διαπορευόμενος αὐτὸν ἐκστήσεται» («Этот высокий дом», всякий, кто пройдёт мимо него, придёт в изумление).
И новогреческий повтор артикля («τὸ καλὸ τὸ παιδί» — хороший ребёнок) и личного местоимения вместе с артиклем («τὸ γράμμα τὸ ἔστειλα» — письмо, которое я послал) имеют свои корни во времена Койне: «Τὸ ὅλον τὸ πρᾶγμα» (Всё это дело). «Τὰ τρία ὁλοκόττινα ποίησον αὐτὰ ποδοψέλια τῇ θυγατρί μου» (Сделай из этих трёх цельнокожаных [вещей] башмачки для моей дочери».). «Τῷ ἀναδιδόντι σοι ταῦτά μου τὰ γράμματα ποίησον αὐτὸν γεύσασθαι οἴνου» (Тому, кто доставит тебе это моё письмо, дай ему отведать вина). «Τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν Εὐδαίμονα ἐρχόμενον πρὸς ὑμᾶς προσδαίξασθε αὐτόν» (Брата нашего Евдемона, когда он придёт к вам, примите его радушно).»
❤9🔥9😢2
Сцена в спальне. Ночь. Бруклин. Роберт Эггерс и его жена Александра.
— Саш, а Саш?
— Ты что не спишь? Три часа утра...
— Я тут всё думаю. Был поэт такой, Нонн вроде, полторы тысячи лет назад, на греческом писал. Так вот он Евангелие от Иоанна гомеровским стихом пересказал и..
— Боже нет, не надо в эту сторону думать, Роберт.
— Да подожди ты, это не Аня Тейлор-Джой в чепчике, это глубже, там текст на тыщу лет состарили, вот до мурашек, я вот вчера Romeo + Juliet пересматривал и прикинул, что если можно заставить Иисуса звучать как Агамемнон, то из Ромео я Беовульфа вылеплю только так. Репетировать начнём пока у нас, а там посмотрим.
— Я к маме уеду.
— Саш, а Саш?
— Ты что не спишь? Три часа утра...
— Я тут всё думаю. Был поэт такой, Нонн вроде, полторы тысячи лет назад, на греческом писал. Так вот он Евангелие от Иоанна гомеровским стихом пересказал и..
— Боже нет, не надо в эту сторону думать, Роберт.
— Да подожди ты, это не Аня Тейлор-Джой в чепчике, это глубже, там текст на тыщу лет состарили, вот до мурашек, я вот вчера Romeo + Juliet пересматривал и прикинул, что если можно заставить Иисуса звучать как Агамемнон, то из Ромео я Беовульфа вылеплю только так. Репетировать начнём пока у нас, а там посмотрим.
— Я к маме уеду.
😁22🔥12😢2
ἡ συνέχεια — это когда двадцать пять веков тебя раздражают одним и тем же глаголом.
❤11😢2
«Работник Министерства культуры с выразительной фамилией Калдобин задал мне уникальный по изобретательности вопрос.
– Григорий Израилевич, – сказал он мне, – вы же русский писатель? Так?! А зачем же вы тогда про греков пишете, а?»
Григорий Горин
– Григорий Израилевич, – сказал он мне, – вы же русский писатель? Так?! А зачем же вы тогда про греков пишете, а?»
Григорий Горин
😁18😢2
Юноша задаётся вопросом «Мне прилетит, если я сдам дипломную работу в политонике?»
Если научрук, вдруг, поморщится (с чего бы?), то можно процитировать Элитиса:
«...ἡ πολυαιώνια παρουσία τοῦ Ἑλληνισμοῦ πάνω στὰ δῶθε ἢ ἐκεῖθε τοῦ Αἰγαίου χώματα ἔφτασε νὰ καθιερώσει μιὰν ὀρθογραφία, ὅπου τὸ κάθε ὠμέγα, τὸ κάθε ὕψιλον, ἡ κάθε ὑπογεγραμμένη, δὲν εἶναι παρὰ ἕνας κολπίσκος, μιὰ κατωφέρεια, μιὰ κάθετη βράχου πάνω σὲ μιὰ καμπύλη πρύμνας, πλεούμενου, κυματιστοὶ ἀμπελῶνες, ὑπέρθυρα ἐκκλησιῶν, ἀσπράκια ἢ κοκκινάκια, ἐδῶ ἢ ἐκεῖ, ἀπὸ περιστεριῶνες καὶ γλάστρες μὲ γεράνια...... Ἐγὼ εἶμαι ὑπὲρ τοῦ παλαιοῦ συστήματος, ἐναντίον τοῦ μονοτονικοῦ καὶ ὑπὲρ τῆς διδασκαλίας τῶν Ἀρχαίων Ἑλληνικῶν. Εἶναι ἡ βάση γιὰ νὰ ξέρεις τὴν ἐτυμολογία τῶν λέξεων. Ἡ σημερινὴ κακοποίηση τῆς γλώσσας μὲ ἐνοχλεῖ καὶ αἰσθητικά».
«...Многовековое присутствие эллинизма на землях по эту или по ту сторону Эгейского моря привело к установлению такого правописания, где каждая омега, каждый ипсилон, каждая подписная йота — не что иное, как бухточка, склон, отвесная скала на изгибе кормы плывущего судна, волнистые виноградники, притолоки церквей, беленькие или красненькие домики там и сям, от голубятен и горшков с геранью... Я — за старую систему, против монотонического правописания и за преподавание древнегреческого. Это основа, чтобы знать этимологию слов. Сегодняшнее надругательство над языком раздражает меня и эстетически».
Если научрук, вдруг, поморщится (с чего бы?), то можно процитировать Элитиса:
«...ἡ πολυαιώνια παρουσία τοῦ Ἑλληνισμοῦ πάνω στὰ δῶθε ἢ ἐκεῖθε τοῦ Αἰγαίου χώματα ἔφτασε νὰ καθιερώσει μιὰν ὀρθογραφία, ὅπου τὸ κάθε ὠμέγα, τὸ κάθε ὕψιλον, ἡ κάθε ὑπογεγραμμένη, δὲν εἶναι παρὰ ἕνας κολπίσκος, μιὰ κατωφέρεια, μιὰ κάθετη βράχου πάνω σὲ μιὰ καμπύλη πρύμνας, πλεούμενου, κυματιστοὶ ἀμπελῶνες, ὑπέρθυρα ἐκκλησιῶν, ἀσπράκια ἢ κοκκινάκια, ἐδῶ ἢ ἐκεῖ, ἀπὸ περιστεριῶνες καὶ γλάστρες μὲ γεράνια...... Ἐγὼ εἶμαι ὑπὲρ τοῦ παλαιοῦ συστήματος, ἐναντίον τοῦ μονοτονικοῦ καὶ ὑπὲρ τῆς διδασκαλίας τῶν Ἀρχαίων Ἑλληνικῶν. Εἶναι ἡ βάση γιὰ νὰ ξέρεις τὴν ἐτυμολογία τῶν λέξεων. Ἡ σημερινὴ κακοποίηση τῆς γλώσσας μὲ ἐνοχλεῖ καὶ αἰσθητικά».
«...Многовековое присутствие эллинизма на землях по эту или по ту сторону Эгейского моря привело к установлению такого правописания, где каждая омега, каждый ипсилон, каждая подписная йота — не что иное, как бухточка, склон, отвесная скала на изгибе кормы плывущего судна, волнистые виноградники, притолоки церквей, беленькие или красненькие домики там и сям, от голубятен и горшков с геранью... Я — за старую систему, против монотонического правописания и за преподавание древнегреческого. Это основа, чтобы знать этимологию слов. Сегодняшнее надругательство над языком раздражает меня и эстетически».
❤16🔥2
Forwarded from Византинистика и неоэллинистика
Греческий язык в МГУ
На филологическом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова в новом учебном году открываются дистанционные курсы новогреческого языка: для начинающих (А0) в понедельник и четверг в 16:00 мск.
За дополнительной информацией можно обращаться по почте:
dovuz904@gmail.com (подготовительные курсы, курсы иностранных языков).
Сайт отделения дополнительного образования: https://www.philol.msu.ru/~dovuz/news.html.
#греческийязык
#греческаякафедраМГУ
#курсы
На филологическом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова в новом учебном году открываются дистанционные курсы новогреческого языка: для начинающих (А0) в понедельник и четверг в 16:00 мск.
За дополнительной информацией можно обращаться по почте:
dovuz904@gmail.com (подготовительные курсы, курсы иностранных языков).
Сайт отделения дополнительного образования: https://www.philol.msu.ru/~dovuz/news.html.
#греческийязык
#греческаякафедраМГУ
#курсы
👍10
Концовка про изменения в греческом эллинистической эпохи из маленькой истории языка Николая Андриотиса.
Раздел «Новшества в лексике»; Андриотис использует слово νεωτερισμός, которое и в древности означало перемену, но часто имело и дурной оттенок смуты и революции, напр. νεωτερίζω τὴν πολιτείαν — устраиваю госпереворот*, поднимаю мятеж в государстве, ну а νεωτεροποιία — введение новшеств, восстание и всякий модернизм и обновленчество.
*μεμφόμεθα
«Многие древние слова в повседневном употреблении заменяются другими — тоже древними или более новыми. Характерно, что выходят из употребления обычно трудносклоняемые и маленькие: οἷς (овца) — πρόβατον («новогреческая" {НГ} овца), ὗς (свинья) — χοῖρος (свинья), μῦς (мышь), ποντικός (мышь), ναῦς (корабль) — πλοῖον (корабль/судно), ὕδωρ (вода) — νηρόν (НГ вода), ἰχθύς (рыба) — ὀψάριον (рыбка), ἄρτος (хлеб) — ψωμίον (хлебец), μισθός (плата) — ὀψώνιον (жалованье/паёк), ἐρυθρός (красный) — κόκκινος (НГ красный), χλωρός (бледно-зелёный) — πράσινος (НГ зелёный), λευκός (белый) — ἄσπρος (белый), μέλας (чёрный) — μαῦρος (НГ чёрный), τίς (кто?) — ποῖος (какой?), ὅς (который) — ὅστις (который), ὕει (идёт дождь) — βρέχει (НГ идёт дождь), ἐσθίω (ем) — τρώγω (ем), κορέννυμι (насыщаю) — χορτάζω (насыщаю/кормлю досыта), ποιῶ (делаю) — κάμνω (делаю).
Другие слова, наоборот, меняют значение. θυμός (гнев), которое означало «душа», ὀργή (гнев), которое означало «настроение», ὄρνις (птица) — «любая птица» — приобретают свои сегодняшние значения. Другие, особенно после появления христианства, приобретают более узкое, специальное значение, которое сохраняют до сегодняшнего дня: Χριστός (Христос), ἐκκλησία (церковь), ἱερόν (храм/святилище), νάρθηξ (нартекс/притвор), βάπτισμα (крещение), Κυριακή (воскресенье), λειτουργία (литургия/служба), ἐπίσκοπος (епископ), πρεσβύτερος (пресвитер/священник), διάκονος (диакон), ψάλτης (псалмопевец/певчий), ἄγγελος (ангел), διάβολος (дьявол), ἄρτος (хлеб), ζέον (горячая вода/кипяток), λάτρης (поклонник/служитель), μάρτυς (мученик/свидетель), μονή (монастырь), μοναχός (монах), ἡγούμενος (игумен) и т.д. Тогда и Ἕλλην (эллин/грек) приобретает значение «язычник/идолопоклонник», потому что пропитанные греческой образованностью воспротивились утверждению христианства.
Но и иностранные слова, особенно латинские, входят в греческий язык и из латыни, например: ἀσσάριον (ассарий), βιάτικον (дорожные деньги/припасы), δηνάριον (денарий), δικτάτωρ (диктатор), κάστρον (крепость/лагерь), κέλλα (келья/кладовая), κεντυρίων (центурион), κουστωδία (стража/охрана), λεγεών (легион), μίλιον (миля), μόδιος (модий), ὁσπίτιον (гостиница/жильё), πραιτώριον (преторий), σουδάριον (платок/полотенце), τίτλος (титул/надпись), φαμίλια (семья/домочадцы), φραγγέλιον (бич/плеть) и др., а вместе с ними некоторые латинские словообразовательные окончания: -inus, -anus, -ensis, -arius, как в Ἀλεξανδρείνη (Александрина), Χριστιανοί (христиане), Φιλιππήσιοι (филиппийцы), μηχανάριος (механик), νομικάριος (юрист/законовед).
Из Священного Писания входят еврейские слова, например: ἀλληλούια (аллилуйя), ἀμήν (аминь), βάιον (пальмовая ветвь/вайя), Βεελζεβούλ (Вельзевул), γέεννα (геенна), Ἰεχωβᾶς (Иегова), μαμωνᾶς (мамона), μάννα (манна), μεσσίας (мессия), Πάσχα (Пасха), Σαβαώθ (Саваоф), Σάββατον (суббота), Σατανᾶς (сатана), Σεραφείμ (серафим), Χερουβείμ (херувим), ὡσαννά (осанна), а также имена, такие как Γαβριήλ (Гавриил), Ἰάκωβος (Иаков), Ἰωάννης (Иоанн), Μάρθα (Марфа), Μαρία (Мария), Ματθαῖος (Матфей), Μιχαήλ (Михаил), Συμεών (Симеон) и др.
Из египетского языка входят ἡ βᾶρις (=βάρκα) (барка/лодка), ζῦθος (пиво), ἶβις (ибис), κόμμι (камедь/гумми), ὀθόνη (полотно/ткань), πάπυρος (папирус), ὄασις (оазис), и имена, такие как Ὀνούφριος (Онуфрий), Παφνούτιος (Пафнутий), Παχώμιος (Пахомий), а из семитских языков — ὁ ἀββᾶς (авва/отец), ἡ νάρδος (нард) и прочее.
Уже во времена преемников Александра Македонского распространение общего языка в их владениях было огромным: «Καὶ τὴν κοινὴν ἑλληνικὴ λαλιὰ ὡς μέσα στὴ Βακτριανὴ τὴν πήγαμεν, ὡς τοὺς Ἰνδούς», как говорит поэт, и восточные варварские народы, которым впервые открылась греческая культура, стремились научиться говорить и писать на «ἐν λόγῳ ἑλληνικῷ, ποὺ εἶν' ὁ φορεὺς τῆς φήμης» («греческом языке, который является носителем славы»). Это великое распространение греческого не только не ограничилось эпохой римского владычества, но, напротив, было поддержано восхищавшимися греческой культурой римскими императорами и духовными лидерами, которые способствовали ещё большему распространению и внедрению его на всём необъятном пространстве восточной римской державы, и превращению его в язык ойкумены, в незаменимое орудие культуры. «Τὰ ἑλληνικὰ ὑπὸ σχεδὸν πάντων τῶν ἐθνῶν ἀναγινώσκεται, ἐνῶ τὰ λατινικὰ ἐν τοῖς ἑαυτῶν ὁρίοις περιορίζεται.» («На греческом читают почти все народы, тогда как латинский ограничен своими границами»), — утверждает для своей эпохи (I в. до н. э.) Цицерон (Κικέρων). «Δι' ὑμῶν ὁμόφωνος πᾶσα ἐγένετο ἡ οἰκουμένη» («Благодаря вам вся вселенная стала единоязычной»), — говорит афинянам оратор II в. н. э. Аристид (Ἀριστείδης). Поэтому и эллинизированные евреи Египта перевели сами в III в. до н. э., при Птолемее (Πτολεμαῖος ὁ Φιλάδελφος), свои священные книги на современный им греческий язык, чтобы иметь возможность их читать. Так, не стремясь к тому, греки приобрели так называемую «Μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα» («Перевод семидесяти»), который охватывает весь Ветхий Завет, то есть ценнейший языковой памятник эллинистического греческого. Как язык всемирный, ἡ κοινή использовался и первыми проповедниками христианства для написания или перевода текстов Нового Завета.»
Раздел «Новшества в лексике»; Андриотис использует слово νεωτερισμός, которое и в древности означало перемену, но часто имело и дурной оттенок смуты и революции, напр. νεωτερίζω τὴν πολιτείαν — устраиваю госпереворот*, поднимаю мятеж в государстве, ну а νεωτεροποιία — введение новшеств, восстание и всякий модернизм и обновленчество.
*μεμφόμεθα
«Многие древние слова в повседневном употреблении заменяются другими — тоже древними или более новыми. Характерно, что выходят из употребления обычно трудносклоняемые и маленькие: οἷς (овца) — πρόβατον («новогреческая" {НГ} овца), ὗς (свинья) — χοῖρος (свинья), μῦς (мышь), ποντικός (мышь), ναῦς (корабль) — πλοῖον (корабль/судно), ὕδωρ (вода) — νηρόν (НГ вода), ἰχθύς (рыба) — ὀψάριον (рыбка), ἄρτος (хлеб) — ψωμίον (хлебец), μισθός (плата) — ὀψώνιον (жалованье/паёк), ἐρυθρός (красный) — κόκκινος (НГ красный), χλωρός (бледно-зелёный) — πράσινος (НГ зелёный), λευκός (белый) — ἄσπρος (белый), μέλας (чёрный) — μαῦρος (НГ чёрный), τίς (кто?) — ποῖος (какой?), ὅς (который) — ὅστις (который), ὕει (идёт дождь) — βρέχει (НГ идёт дождь), ἐσθίω (ем) — τρώγω (ем), κορέννυμι (насыщаю) — χορτάζω (насыщаю/кормлю досыта), ποιῶ (делаю) — κάμνω (делаю).
Другие слова, наоборот, меняют значение. θυμός (гнев), которое означало «душа», ὀργή (гнев), которое означало «настроение», ὄρνις (птица) — «любая птица» — приобретают свои сегодняшние значения. Другие, особенно после появления христианства, приобретают более узкое, специальное значение, которое сохраняют до сегодняшнего дня: Χριστός (Христос), ἐκκλησία (церковь), ἱερόν (храм/святилище), νάρθηξ (нартекс/притвор), βάπτισμα (крещение), Κυριακή (воскресенье), λειτουργία (литургия/служба), ἐπίσκοπος (епископ), πρεσβύτερος (пресвитер/священник), διάκονος (диакон), ψάλτης (псалмопевец/певчий), ἄγγελος (ангел), διάβολος (дьявол), ἄρτος (хлеб), ζέον (горячая вода/кипяток), λάτρης (поклонник/служитель), μάρτυς (мученик/свидетель), μονή (монастырь), μοναχός (монах), ἡγούμενος (игумен) и т.д. Тогда и Ἕλλην (эллин/грек) приобретает значение «язычник/идолопоклонник», потому что пропитанные греческой образованностью воспротивились утверждению христианства.
Но и иностранные слова, особенно латинские, входят в греческий язык и из латыни, например: ἀσσάριον (ассарий), βιάτικον (дорожные деньги/припасы), δηνάριον (денарий), δικτάτωρ (диктатор), κάστρον (крепость/лагерь), κέλλα (келья/кладовая), κεντυρίων (центурион), κουστωδία (стража/охрана), λεγεών (легион), μίλιον (миля), μόδιος (модий), ὁσπίτιον (гостиница/жильё), πραιτώριον (преторий), σουδάριον (платок/полотенце), τίτλος (титул/надпись), φαμίλια (семья/домочадцы), φραγγέλιον (бич/плеть) и др., а вместе с ними некоторые латинские словообразовательные окончания: -inus, -anus, -ensis, -arius, как в Ἀλεξανδρείνη (Александрина), Χριστιανοί (христиане), Φιλιππήσιοι (филиппийцы), μηχανάριος (механик), νομικάριος (юрист/законовед).
Из Священного Писания входят еврейские слова, например: ἀλληλούια (аллилуйя), ἀμήν (аминь), βάιον (пальмовая ветвь/вайя), Βεελζεβούλ (Вельзевул), γέεννα (геенна), Ἰεχωβᾶς (Иегова), μαμωνᾶς (мамона), μάννα (манна), μεσσίας (мессия), Πάσχα (Пасха), Σαβαώθ (Саваоф), Σάββατον (суббота), Σατανᾶς (сатана), Σεραφείμ (серафим), Χερουβείμ (херувим), ὡσαννά (осанна), а также имена, такие как Γαβριήλ (Гавриил), Ἰάκωβος (Иаков), Ἰωάννης (Иоанн), Μάρθα (Марфа), Μαρία (Мария), Ματθαῖος (Матфей), Μιχαήλ (Михаил), Συμεών (Симеон) и др.
Из египетского языка входят ἡ βᾶρις (=βάρκα) (барка/лодка), ζῦθος (пиво), ἶβις (ибис), κόμμι (камедь/гумми), ὀθόνη (полотно/ткань), πάπυρος (папирус), ὄασις (оазис), и имена, такие как Ὀνούφριος (Онуфрий), Παφνούτιος (Пафнутий), Παχώμιος (Пахомий), а из семитских языков — ὁ ἀββᾶς (авва/отец), ἡ νάρδος (нард) и прочее.
Уже во времена преемников Александра Македонского распространение общего языка в их владениях было огромным: «Καὶ τὴν κοινὴν ἑλληνικὴ λαλιὰ ὡς μέσα στὴ Βακτριανὴ τὴν πήγαμεν, ὡς τοὺς Ἰνδούς», как говорит поэт, и восточные варварские народы, которым впервые открылась греческая культура, стремились научиться говорить и писать на «ἐν λόγῳ ἑλληνικῷ, ποὺ εἶν' ὁ φορεὺς τῆς φήμης» («греческом языке, который является носителем славы»). Это великое распространение греческого не только не ограничилось эпохой римского владычества, но, напротив, было поддержано восхищавшимися греческой культурой римскими императорами и духовными лидерами, которые способствовали ещё большему распространению и внедрению его на всём необъятном пространстве восточной римской державы, и превращению его в язык ойкумены, в незаменимое орудие культуры. «Τὰ ἑλληνικὰ ὑπὸ σχεδὸν πάντων τῶν ἐθνῶν ἀναγινώσκεται, ἐνῶ τὰ λατινικὰ ἐν τοῖς ἑαυτῶν ὁρίοις περιορίζεται.» («На греческом читают почти все народы, тогда как латинский ограничен своими границами»), — утверждает для своей эпохи (I в. до н. э.) Цицерон (Κικέρων). «Δι' ὑμῶν ὁμόφωνος πᾶσα ἐγένετο ἡ οἰκουμένη» («Благодаря вам вся вселенная стала единоязычной»), — говорит афинянам оратор II в. н. э. Аристид (Ἀριστείδης). Поэтому и эллинизированные евреи Египта перевели сами в III в. до н. э., при Птолемее (Πτολεμαῖος ὁ Φιλάδελφος), свои священные книги на современный им греческий язык, чтобы иметь возможность их читать. Так, не стремясь к тому, греки приобрели так называемую «Μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα» («Перевод семидесяти»), который охватывает весь Ветхий Завет, то есть ценнейший языковой памятник эллинистического греческого. Как язык всемирный, ἡ κοινή использовался и первыми проповедниками христианства для написания или перевода текстов Нового Завета.»
❤6🔥2