«Аттикисты обладали определёнными представлениями о произношении аттического диалекта классической эпохи. Эти представления основывались прежде всего на изучении классических аттических текстов, их орфографии и стихотворного размера, а также на достижениях эллинистической филологической традиции, связанной с толкованием и критическим изданием этих произведений. Однако из этого вовсе не следует, что, формулируя свои языковые нормы, они опирались на знание какой-либо живой разновидности аттического диалекта, сохранявшейся в речи образованных афинян II века н. э.
Olga Tribulato («The Sound of Attic», с. 13)
* в статье сказано a variety of Attic still spoken (выделено автором) by educated Athenians»
Если говорить совсем просто, то те эстрадные монологи, которые выдавали эти «рок-звёзды» за хороший гонорар, не отражали реальную речь образованных носителей языка II века н. э. Да и тезис о консервативности аттического диалекта тех времен ἐν τῷ τῆς κοινῆς πελάγει ничем особо не подтверждается.
Olga Tribulato («The Sound of Attic», с. 13)
* в статье сказано a variety of Attic still spoken (выделено автором) by educated Athenians»
Если говорить совсем просто, то те эстрадные монологи, которые выдавали эти «рок-звёзды» за хороший гонорар, не отражали реальную речь образованных носителей языка II века н. э. Да и тезис о консервативности аттического диалекта тех времен ἐν τῷ τῆς κοινῆς πελάγει ничем особо не подтверждается.
❤6😁5👏1
Forwarded from Византинистика и неоэллинистика
Граница между Канадой и США со стороны тихого океана проходит через пролив Хуана де Фука. Этот водный путь отделяет полуостров Олимпик (США) от южной части острова Ванкувер (Канада). Мало кто знает, что пролив назван именем мореплавателя греческого происхождения - Иоанниса Фокаса, но в некоторых источниках его называют Апостолос Валерианос (по названию его родной деревни).
Иоаннис Фокас родился в 1536 году на острове Кефалония, куда его предки переселились после взятия османами Константинополя в 1453 году.
Около 1555 года Фокас поступил на службу к королю Испании, о его жизни до этого периода ничего не известно.
Перед тем, как отправится в Новую Испанию, Фука путешествовал по дальнему востоку, был в Китае и на Филиппинах, где в 1587 попал в плен к англичанам, пробыл там год, а после освобождения стал лоцманом испанского флота в Вест-Индии (острова Карибского моря).
В 1592 Хуан де Фука отправился на поиски Аньянского пролива (в XVI-XVII веках считалось, что этот пролив соединяет Тихий и Атлантический океаны), это была уже его вторая экспедиция с подобной целью (первая не удалась из-за бунта солдат на корабле). На этот раз ему сопутствовала удача и в районе 47° северной широты, Фука обнаружил пролив, который обозначил как Аньянский.
Однако, по возвращении в Испанию, Фокаса ждало разочарование: испанский двор не признал его заслуг, как и вице-король Новой Испании Луис де Веласко.
Мореплаватель решил вернуться на родину, и по пути, в Италии, познакомился с английским купцом и консулом - Майклом Локом. Лок предложил Фокасу содействие британского правительства, но помощь была отсрочена. Свои последние дни Хуан-де-Фука провел на Кефалонии.
В 1787 году английский капитан Чарльз Беркли повторно открыл пролив между США и Канадой и назвал его проливом Хуан-де-Фука. О судьбе испанского мореплавателя греческого происхождения стало известно благодаря записям Майкла Лока
#греческиймир #греческаякафедраМГУ #ИоаннисФокас #географическиеоткрытия
Иоаннис Фокас родился в 1536 году на острове Кефалония, куда его предки переселились после взятия османами Константинополя в 1453 году.
Около 1555 года Фокас поступил на службу к королю Испании, о его жизни до этого периода ничего не известно.
Перед тем, как отправится в Новую Испанию, Фука путешествовал по дальнему востоку, был в Китае и на Филиппинах, где в 1587 попал в плен к англичанам, пробыл там год, а после освобождения стал лоцманом испанского флота в Вест-Индии (острова Карибского моря).
В 1592 Хуан де Фука отправился на поиски Аньянского пролива (в XVI-XVII веках считалось, что этот пролив соединяет Тихий и Атлантический океаны), это была уже его вторая экспедиция с подобной целью (первая не удалась из-за бунта солдат на корабле). На этот раз ему сопутствовала удача и в районе 47° северной широты, Фука обнаружил пролив, который обозначил как Аньянский.
Однако, по возвращении в Испанию, Фокаса ждало разочарование: испанский двор не признал его заслуг, как и вице-король Новой Испании Луис де Веласко.
Мореплаватель решил вернуться на родину, и по пути, в Италии, познакомился с английским купцом и консулом - Майклом Локом. Лок предложил Фокасу содействие британского правительства, но помощь была отсрочена. Свои последние дни Хуан-де-Фука провел на Кефалонии.
В 1787 году английский капитан Чарльз Беркли повторно открыл пролив между США и Канадой и назвал его проливом Хуан-де-Фука. О судьбе испанского мореплавателя греческого происхождения стало известно благодаря записям Майкла Лока
#греческиймир #греческаякафедраМГУ #ИоаннисФокас #географическиеоткрытия
❤9🔥1😁1
Я не имел понятия, что среди участников следующих экспедиций были греки:
• во втором плавании Колумба;
• в кругосветном путешествии Магеллана (исходный экипаж — 265 человек, из них 9 греков. Вернулись 35, из них 5 греков);
• среди конкистадоров Кортеса, захвативших Теночтитлан, а позднее — среди людей Писарро.
Греки, происходившие в основном с островов и из прибрежных областей, находившихся под властью франков, занимали самые разные должности: боцманов, шкиперов, плотников, ныряльщиков, лоцманов, канониров, отвечали за снабжение и т. д.
• во втором плавании Колумба;
• в кругосветном путешествии Магеллана (исходный экипаж — 265 человек, из них 9 греков. Вернулись 35, из них 5 греков);
• среди конкистадоров Кортеса, захвативших Теночтитлан, а позднее — среди людей Писарро.
Греки, происходившие в основном с островов и из прибрежных областей, находившихся под властью франков, занимали самые разные должности: боцманов, шкиперов, плотников, ныряльщиков, лоцманов, канониров, отвечали за снабжение и т. д.
❤30🔥3👍1
Классные фото, особо выделяется колледж "Гомер» (Ὁ Ἐκπαιδευτικὸς Ὅμιλος «Ὅμηρος» )на Ἀκαδημίας 54 с ним родимым на фасаде.
❤10🔥1
«Μέσα εὐθέα καὶ μέσα πλάγια. Прямые и косвенные медиальные (среднего залога) глаголы.
Если действие, которое выражает медиальный залог, остаётся внутри субъекта (например, γυμνάζομαι — «тренируюсь»), такие медиальные глаголы называются прямыми медиальными или возвратными (Εὐθέα Μέσα)
Если же действие переходит на какой-то объект, который важен для субъекта (ἄγομαι γυναῖκα — «беру в жёны»), или совершается через посредство другого лица (κείρομαι = «стригусь»), то такие глаголы называются косвенными медиальными (Πλάγια Μέσα)
Другие категории, которые традиционно выделяют как самостоятельные (например, взаимные или динамические медиальные), по сути относятся к косвенным медиальным.
3. Прямые медиальные глаголы (Εὐθέα Μέσα):
Прямые медиальные глаголы делятся на две категории:
а) Собственно возвратные — то есть глаголы, которые обозначают внутреннее действие, остающееся во внутреннем мире субъекта. В этом случае субъект и объект совпадают (например, βουλεύομαι — «размышляю»: мысль остаётся в моём духовном мире — и субъект, производящий мысль, и объект, её воспринимающий, — это мой разум). Это внутреннее действие может быть:
— мыслительным: ἡγοῦμαι (считаю), λογίζομαι (рассуждаю), βουλεύομαι (обдумываю), ψηφίζομαι (подаю свой голос), νοοῦμαι (понимаю), ὑποπτεύομαι (подозреваю), οἴομαι (полагаю), σκοποῦμαι (обсуждаю), φθέγγομαι (высказываюсь) и др.
— чувственным: φοβοῦμαι (боюсь), ἄχθομαι (огорчаюсь), ἤδομαι (радуюсь), τέρπομαι (наслаждаюсь), λυποῦμαι (печалюсь), ὀργίζομαι (гневаюсь), αἰσχύνομαι (стыжусь), χαίρομαι (радуюсь), σέβομαι (почитаю), βούλομαι (хочу), εὐφραίνομαι (веселюсь), μαίνομαι (беснуюсь) и др.
— восприятия: αἰσθάνομαι (ощущаю), ἀκροῶμαι (внимаю), θεῶμαι (созерцаю), ὁρῶμαι (вижу), γεύομαι (вкушаю).
б) Другие возвратные (не собственно возвратные). Они обозначают действие, которое исходит из духа субъекта, но переходит на его тело. Действие остаётся в пределах субъекта (не переходит на другой объект), но это уже не чисто внутреннее духовное действие, как в предыдущем случае; здесь действие, высокопарно выражаясь, порождается духом субъекта, но не остаётся в нём, а «внешне проявляется» в его теле.
К этой категории относятся глаголы, обозначающие:
— заботу о теле: λούομαι (моюсь), νίπτομαι (умываюсь), γυμνάζομαι (тренируюсь), χρίομαι (мажусь), ἐνδύομαι (одеваюсь), ἐκδύομαι (раздеваюсь), ἀλείπτομαι (натираюсь), κοσμοῦμαι (украшаю себя) и др.
— внешнее действие: τύπτομαι (= бью себя), κόπτομαι (= ударяю себя), τάττομαι (строю себя), παρασκευάζομαι (= готовлю себя), κινοῦμαι (двигаюсь), ἔρχομαι (иду), ἔπομαι (следую), ἵσταμαι (= ставлю себя), οἰκοῦμαι (= поселяю себя), τρέπομαι (= поворачиваю себя), κομίζομαι (= несу себя), ἔχομαι (= держусь за что-то), πορεύομαι (= делаю себя идущим), κύπτομαι (= делаю себя наклоняющимся, наклоняюсь), ἀπάγχομαι (= удавляюсь, вешаюсь), ἄλλομαι (= заставляю себя прыгать), καθέζομαι (не в значении «сижу», а «усаживаю себя»), φέρομαι (= несу себя, двигаюсь), ἄπτομαι (= прикрепляю себя к чему-то), ὁρμίζομαι и καθορμίζομαι (= направляю себя на корабле в гавань).
Эти глаголы можно разложить на активную форму и винительный падеж возвратного местоимения (λούομαι = λούω ἐμαυτόν — «мою себя»). Часто вместо медиальной формы для большей ясности и выразительности используют активную форму с возвратным местоимением (например, вместо γυμνάζομαι говорят γυμνάζω ἐμαυτόν — «тренирую себя»).
Иногда даже при возвратном медиальном глаголе добавляют возвратное местоимение, чтобы усилить значение этой самой возвратности (например, ἑαυτὸν ἀποκρύπτεται ὁ ποιητής — «поэт скрывает самого себя»).
Когда возвратность ограничивается какой-то частью субъекта, эта часть ставится в винительном падеже как прямое дополнение при медиальном глаголе (λούεται τοὺς πόδας = «моет себе ноги»).
в) Возвратные глаголы обеих категорий (а и б) имеют пассивный аорист с медиальным значением, например: βούλομαι — ἐβουλήθην (захотел), δύναμαι — ἐδυνήθην (смог), σώζομαι — ἐσώθην (= спас себя), ἀπαλλάττομαι — ἀπηλλάγην (избавился), ἀγωνίζομαι — ἠγωνίσθην (соревновался), φοβοῦμαι — ἐφοβήθην (испугался), ῥίπτομαι — ἐρρίφθην (бросился), λυποῦμαι — ἐλυπήθην (огорчился), ἐπείγομαι — ἠπείχθην (= поторопился), ἐκομίσθην (= пришёл), ἐσώθην (= спасся), αἰσχύνομαι — ἠσχύνθην (устыдился), ἐκπλήττομαι — ἐξεπλάγην (поразился) и др.
Это происходит потому, что у многих таких глаголов аорист отсутствует, либо потому, что их аорист воспринимается как косвенный медиальный (ἐσωσάμην = «спас что-то для себя»), а не как возвратный (ἐσωσάμην = «спас себя»).
Также и пассивное будущее время возвратных глаголов употребляется в возвратном медиальном значении, например:
· σωθήσομαι — спасу себя
· κομισθήσομαι — отправлюсь
· στραφήσομαι — повернусь
· σταλήσομαι — буду послан
· φανήσομαι — явлюсь
· παγήσομαι — укреплюсь
· φθαρήσομαι — погибну
· αἰσχυνθήσομαι — устыжусь
· ψευσθήσομαι — солгу
Примеры:
1. Τοὺς τοκέας οὐκ ὀλοφύρομαι. (Фукидид, II, 44)
— Новогреческий: Τοὺς γονεῖς δὲν λυπᾶμαι.
— Русский (тут и далее даю перевод дословно и без всякой элегантности, для наглядности): Родителей я не оплакиваю.
(Действие глагола ὀλοφύρομαι остаётся в духовной сфере.)
Νομίζω περὶ τοῦ μέλλοντος ἡμᾶς μᾶλλον βουλεύεσθαι. (Фукидид, III, 44)
— Новогреческий: Νομίζω ὅτι διὰ τὸ μέλλον μᾶλλον ἡμεῖς ἀποφασίζομεν.
— Русский: Я думаю, что о будущем нам скорее следует рассуждать.
(βουλεύεσθαι обозначает внутреннюю мыслительную деятельность.)
2. Οἱ μὲν Μῆδοι ἐλοῦντο καὶ ἱμάτια μεταλαβόντες ἐδείπνουν. (Ксенофонт, «Киропедия», IV, 5, 4)
— Новогреческий: Οἱ Μῆδοι ἐλούσθησαν καὶ ἀφοῦ ἔλαβον ἱμάτια ἐδείπνουν.
— Русский: Мидяне вымылись и, переодевшись, обедали.
(Медиальный глагол ἐλοῦντο обозначает внутреннее желание (помыться), которое перешло во внешнее физическое действие.)
Ἄσμενοι πρὸς Ἀργείους ἐτράποντο. (Фукидид, V, 29)
— Новогреческий: Μετ' εὐχαριστήσεως ἐστράφησαν πρὸς τοὺς Ἀργείους.
— Русский: С удовольствием они повернулись к аргивянам.
(ἐτράποντο выражает внутреннее духовное решение, которое превратилось во внешнее действие.)
Ἀσφαλεστέραν δύναμιν κατεσκεύακεν ἑαυτῷ. (Демосфен, 2, 15)
— Новогреческий: Δημιούργησε διὰ τὸν ἑαυτόν του ἀσφαλεστέραν δύναμιν.
— Русский: Он создал для себя более надёжную силу.
(Вместо медиального глагола стоит активный с возвратным местоимением.)
Οὔτ᾽ ἂν φίλον ποτ᾽ ἄνδρα δυσμενή χθονός θείμην ἐμαυτῷ. (Софокл, «Антигона», 188)
— Новогреческий: Δὲν θὰ ἔκαμνα ποτὲ φίλον μου ἐχθρὸν τῆς χώρας.
— Русский: Я никогда не сделал бы врагом страны друга себе.
(При медиальном глаголе θείμην для усиления стоит возвратное местоимение ἐμαυτῷ.)
Νίψατο δ᾽ αὐτὸς χεῖρας. (Гомер, «Илиада», П, 230)
— Новогреческий: Ἔνιψε μόνος του τὰς χεῖράς του.
— Русский: Он сам умыл себе руки.
(Возвратность ограничивается частью тела — χεῖρας «руки», которые стоят как прямое дополнение при медиальном глаголе.)»
Γρηγορόπουλος, Δημήτριος Ε. Ἡ σύνταξη τοῦ ἀρχαίου ἑλληνικοῦ λόγου: συστηματοποιημένη. σ. 322.
Примечание: из 65 древнегреческих глаголов упомянутых в тексте, если я верно посчитал, 56 встречаются в новогреческом в той или иной форме.
Если действие, которое выражает медиальный залог, остаётся внутри субъекта (например, γυμνάζομαι — «тренируюсь»), такие медиальные глаголы называются прямыми медиальными или возвратными (Εὐθέα Μέσα)
Если же действие переходит на какой-то объект, который важен для субъекта (ἄγομαι γυναῖκα — «беру в жёны»), или совершается через посредство другого лица (κείρομαι = «стригусь»), то такие глаголы называются косвенными медиальными (Πλάγια Μέσα)
Другие категории, которые традиционно выделяют как самостоятельные (например, взаимные или динамические медиальные), по сути относятся к косвенным медиальным.
3. Прямые медиальные глаголы (Εὐθέα Μέσα):
Прямые медиальные глаголы делятся на две категории:
а) Собственно возвратные — то есть глаголы, которые обозначают внутреннее действие, остающееся во внутреннем мире субъекта. В этом случае субъект и объект совпадают (например, βουλεύομαι — «размышляю»: мысль остаётся в моём духовном мире — и субъект, производящий мысль, и объект, её воспринимающий, — это мой разум). Это внутреннее действие может быть:
— мыслительным: ἡγοῦμαι (считаю), λογίζομαι (рассуждаю), βουλεύομαι (обдумываю), ψηφίζομαι (подаю свой голос), νοοῦμαι (понимаю), ὑποπτεύομαι (подозреваю), οἴομαι (полагаю), σκοποῦμαι (обсуждаю), φθέγγομαι (высказываюсь) и др.
— чувственным: φοβοῦμαι (боюсь), ἄχθομαι (огорчаюсь), ἤδομαι (радуюсь), τέρπομαι (наслаждаюсь), λυποῦμαι (печалюсь), ὀργίζομαι (гневаюсь), αἰσχύνομαι (стыжусь), χαίρομαι (радуюсь), σέβομαι (почитаю), βούλομαι (хочу), εὐφραίνομαι (веселюсь), μαίνομαι (беснуюсь) и др.
— восприятия: αἰσθάνομαι (ощущаю), ἀκροῶμαι (внимаю), θεῶμαι (созерцаю), ὁρῶμαι (вижу), γεύομαι (вкушаю).
б) Другие возвратные (не собственно возвратные). Они обозначают действие, которое исходит из духа субъекта, но переходит на его тело. Действие остаётся в пределах субъекта (не переходит на другой объект), но это уже не чисто внутреннее духовное действие, как в предыдущем случае; здесь действие, высокопарно выражаясь, порождается духом субъекта, но не остаётся в нём, а «внешне проявляется» в его теле.
К этой категории относятся глаголы, обозначающие:
— заботу о теле: λούομαι (моюсь), νίπτομαι (умываюсь), γυμνάζομαι (тренируюсь), χρίομαι (мажусь), ἐνδύομαι (одеваюсь), ἐκδύομαι (раздеваюсь), ἀλείπτομαι (натираюсь), κοσμοῦμαι (украшаю себя) и др.
— внешнее действие: τύπτομαι (= бью себя), κόπτομαι (= ударяю себя), τάττομαι (строю себя), παρασκευάζομαι (= готовлю себя), κινοῦμαι (двигаюсь), ἔρχομαι (иду), ἔπομαι (следую), ἵσταμαι (= ставлю себя), οἰκοῦμαι (= поселяю себя), τρέπομαι (= поворачиваю себя), κομίζομαι (= несу себя), ἔχομαι (= держусь за что-то), πορεύομαι (= делаю себя идущим), κύπτομαι (= делаю себя наклоняющимся, наклоняюсь), ἀπάγχομαι (= удавляюсь, вешаюсь), ἄλλομαι (= заставляю себя прыгать), καθέζομαι (не в значении «сижу», а «усаживаю себя»), φέρομαι (= несу себя, двигаюсь), ἄπτομαι (= прикрепляю себя к чему-то), ὁρμίζομαι и καθορμίζομαι (= направляю себя на корабле в гавань).
Эти глаголы можно разложить на активную форму и винительный падеж возвратного местоимения (λούομαι = λούω ἐμαυτόν — «мою себя»). Часто вместо медиальной формы для большей ясности и выразительности используют активную форму с возвратным местоимением (например, вместо γυμνάζομαι говорят γυμνάζω ἐμαυτόν — «тренирую себя»).
Иногда даже при возвратном медиальном глаголе добавляют возвратное местоимение, чтобы усилить значение этой самой возвратности (например, ἑαυτὸν ἀποκρύπτεται ὁ ποιητής — «поэт скрывает самого себя»).
Когда возвратность ограничивается какой-то частью субъекта, эта часть ставится в винительном падеже как прямое дополнение при медиальном глаголе (λούεται τοὺς πόδας = «моет себе ноги»).
в) Возвратные глаголы обеих категорий (а и б) имеют пассивный аорист с медиальным значением, например: βούλομαι — ἐβουλήθην (захотел), δύναμαι — ἐδυνήθην (смог), σώζομαι — ἐσώθην (= спас себя), ἀπαλλάττομαι — ἀπηλλάγην (избавился), ἀγωνίζομαι — ἠγωνίσθην (соревновался), φοβοῦμαι — ἐφοβήθην (испугался), ῥίπτομαι — ἐρρίφθην (бросился), λυποῦμαι — ἐλυπήθην (огорчился), ἐπείγομαι — ἠπείχθην (= поторопился), ἐκομίσθην (= пришёл), ἐσώθην (= спасся), αἰσχύνομαι — ἠσχύνθην (устыдился), ἐκπλήττομαι — ἐξεπλάγην (поразился) и др.
Это происходит потому, что у многих таких глаголов аорист отсутствует, либо потому, что их аорист воспринимается как косвенный медиальный (ἐσωσάμην = «спас что-то для себя»), а не как возвратный (ἐσωσάμην = «спас себя»).
Также и пассивное будущее время возвратных глаголов употребляется в возвратном медиальном значении, например:
· σωθήσομαι — спасу себя
· κομισθήσομαι — отправлюсь
· στραφήσομαι — повернусь
· σταλήσομαι — буду послан
· φανήσομαι — явлюсь
· παγήσομαι — укреплюсь
· φθαρήσομαι — погибну
· αἰσχυνθήσομαι — устыжусь
· ψευσθήσομαι — солгу
Примеры:
1. Τοὺς τοκέας οὐκ ὀλοφύρομαι. (Фукидид, II, 44)
— Новогреческий: Τοὺς γονεῖς δὲν λυπᾶμαι.
— Русский (тут и далее даю перевод дословно и без всякой элегантности, для наглядности): Родителей я не оплакиваю.
(Действие глагола ὀλοφύρομαι остаётся в духовной сфере.)
Νομίζω περὶ τοῦ μέλλοντος ἡμᾶς μᾶλλον βουλεύεσθαι. (Фукидид, III, 44)
— Новогреческий: Νομίζω ὅτι διὰ τὸ μέλλον μᾶλλον ἡμεῖς ἀποφασίζομεν.
— Русский: Я думаю, что о будущем нам скорее следует рассуждать.
(βουλεύεσθαι обозначает внутреннюю мыслительную деятельность.)
2. Οἱ μὲν Μῆδοι ἐλοῦντο καὶ ἱμάτια μεταλαβόντες ἐδείπνουν. (Ксенофонт, «Киропедия», IV, 5, 4)
— Новогреческий: Οἱ Μῆδοι ἐλούσθησαν καὶ ἀφοῦ ἔλαβον ἱμάτια ἐδείπνουν.
— Русский: Мидяне вымылись и, переодевшись, обедали.
(Медиальный глагол ἐλοῦντο обозначает внутреннее желание (помыться), которое перешло во внешнее физическое действие.)
Ἄσμενοι πρὸς Ἀργείους ἐτράποντο. (Фукидид, V, 29)
— Новогреческий: Μετ' εὐχαριστήσεως ἐστράφησαν πρὸς τοὺς Ἀργείους.
— Русский: С удовольствием они повернулись к аргивянам.
(ἐτράποντο выражает внутреннее духовное решение, которое превратилось во внешнее действие.)
Ἀσφαλεστέραν δύναμιν κατεσκεύακεν ἑαυτῷ. (Демосфен, 2, 15)
— Новогреческий: Δημιούργησε διὰ τὸν ἑαυτόν του ἀσφαλεστέραν δύναμιν.
— Русский: Он создал для себя более надёжную силу.
(Вместо медиального глагола стоит активный с возвратным местоимением.)
Οὔτ᾽ ἂν φίλον ποτ᾽ ἄνδρα δυσμενή χθονός θείμην ἐμαυτῷ. (Софокл, «Антигона», 188)
— Новогреческий: Δὲν θὰ ἔκαμνα ποτὲ φίλον μου ἐχθρὸν τῆς χώρας.
— Русский: Я никогда не сделал бы врагом страны друга себе.
(При медиальном глаголе θείμην для усиления стоит возвратное местоимение ἐμαυτῷ.)
Νίψατο δ᾽ αὐτὸς χεῖρας. (Гомер, «Илиада», П, 230)
— Новогреческий: Ἔνιψε μόνος του τὰς χεῖράς του.
— Русский: Он сам умыл себе руки.
(Возвратность ограничивается частью тела — χεῖρας «руки», которые стоят как прямое дополнение при медиальном глаголе.)»
Γρηγορόπουλος, Δημήτριος Ε. Ἡ σύνταξη τοῦ ἀρχαίου ἑλληνικοῦ λόγου: συστηματοποιημένη. σ. 322.
Примечание: из 65 древнегреческих глаголов упомянутых в тексте, если я верно посчитал, 56 встречаются в новогреческом в той или иной форме.
❤15👍5
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Τὸ ἀνακαινισθὲν Παλάτιον τῶν Δεσποτῶν εἰς τὴν Καστροπολιτείαν τοῦ Μυστρᾶ, μετὰ τῆς μεγάλης Αἰθούσης τοῦ Θρόνου ἐπὶ τοῦ ἄνω ὀρόφου τοῦ Καντακουζηνοῦ κτίσματος. Σπάνια ἐκθέματα καὶ ψηφιακαὶ ἀναπαραστάσεις βοηθοῦσιν εἰς τὴν κατανόησιν τῆς λειτουργίας τοῦ βυζαντινοῦ διοικητικοῦ κέντρου τοῦ Μορέως.
❤12🔥10👏1
И вам привет. Не будем спешить с комментариями, так уж и быть, там только пара последних строк их заслуживают, а именно, всё обстоит ровным счётом наоборот: введение новогреческого даёт много выгод, если его правильно в связке с древним преподавать, новогреческое произношении не менее «научно», чем восстановленное, если мы говорим о периодах после РХ, оно приятнее на слух многократно и у вашего Шори кроме субъективного «неприятно» (Господи, каким же надо быть глухим и эстетически испорченным, чтобы предпочесть естественную фонетику носителя языка этому кривому блеянию). Его мнению, вдобавок, 130 лет и оно уже несколько устарело, впрочем оборот «мое нежелание слышать его в наших аудиториях» намекает на то, что и сейчас распорядители отделений классической филологии могут просто решить вопрос в новогреческим произношением в "своих» аудиториях административно в стиле «не пущать». Да и насчет владения Шори новогреческим есть сомнения, даже если доверять его описанию своего уровня. И Станислав, не пишите капслоком провокационные глупости. Научитесь сначала о семье на новогреческом рассказывать, а потом уже «аттикизируйте.». Ничего личного, вы классный парень, но бороться с некоторыми вашими убеждениями, это вопрос принципа.
🔥11😁10👍5❤4😢3👏1