This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
οἶον ἔμ᾽ ἠνώγει ὄπ᾽ ἀκουέμεν· ἀλλά με δεσμῷ
δήσατ᾽ ἐν ἀργαλέῳ, ὄφρ᾽ ἔμπεδον αὐτόθι μίμνω,
ὀρθὸν ἐν ἱστοπέδῃ, ἐκ δ᾽ αὐτοῦ πείρατ᾽ ἀνήφθω.
εἰ δέ κε λίσσωμαι ὑμέας λῦσαί τε κελεύω,
ὑμεῖς δὲ πλεόνεσσι τότ᾽ ἐν δεσμοῖσι πιέζειν.
ἵνα μή με Σειρῆνες λιγὺ ἀείδουσαι θέλξωσιν ἰδέσθαι τὸ κακὸν ἔργον Χριστοφόρου Νολάνου.
Лишь одного я просил: мне внимать их божественному пенью;
Крепкими узами вы меня свяжите, мучительными, крепко,
Чтобы у мачты стоял я, недвижный, к основанию пригвождённый;
Концы же верёвок вокруг её ствола обвейте надёжно.
Если же я вас умолять стану — «развяжьте меня!» — не внимайте:
Крепче меня удержите тогда многосильными путами.
Да не пленят меня песни Сирен, чтобы глянуть ужасное дело —
Творенье Нолана злого, Кристофера, губителя зренья.
δήσατ᾽ ἐν ἀργαλέῳ, ὄφρ᾽ ἔμπεδον αὐτόθι μίμνω,
ὀρθὸν ἐν ἱστοπέδῃ, ἐκ δ᾽ αὐτοῦ πείρατ᾽ ἀνήφθω.
εἰ δέ κε λίσσωμαι ὑμέας λῦσαί τε κελεύω,
ὑμεῖς δὲ πλεόνεσσι τότ᾽ ἐν δεσμοῖσι πιέζειν.
ἵνα μή με Σειρῆνες λιγὺ ἀείδουσαι θέλξωσιν ἰδέσθαι τὸ κακὸν ἔργον Χριστοφόρου Νολάνου.
Лишь одного я просил: мне внимать их божественному пенью;
Крепкими узами вы меня свяжите, мучительными, крепко,
Чтобы у мачты стоял я, недвижный, к основанию пригвождённый;
Концы же верёвок вокруг её ствола обвейте надёжно.
Если же я вас умолять стану — «развяжьте меня!» — не внимайте:
Крепче меня удержите тогда многосильными путами.
Да не пленят меня песни Сирен, чтобы глянуть ужасное дело —
Творенье Нолана злого, Кристофера, губителя зренья.
😁20❤19
Οἱ ἑλληνικοὶ στρατιωτικοὶ βαθμοὶ εἰς τὸν στρατὸν καὶ τὸ ναυτικόν, καὶ τὰ ἀγγλικὰ καὶ γαλλικὰ ἀνάλογα αὐτῶν (греческие воинские звания в армии и флоте и их английские и французские аналоги.)
❤11
Эволюция падежной системы: давление родительного и винительного падежей на дательный.
Ещё одна область изменений в поздней истории греческого языка, которая затрагивает и Новый Завет, касается употребления косвенных падежей и, в особенности, отмирания дательного падежа как грамматической формы. Этот процесс начался ещё в аттический период, когда предлоги стали путать: например, ἐν + дательный падеж могли употребить там, где ожидался εἰς + винительный, и наоборот.
Например, Ксенофонт, «Анабасис» III.4.13: εἰς τοῦτον τὸν σταθμὸν Τισσαφέρνης ἐπεφάνη («Тиссаферн внезапно появился в этот дневной переход» — вместо ἐν «в течение, во время»).
Дальше скучнее. Майстерганс, Grammatik der Attischen Inschriften, с. 176, № 20–22, пишет, что такие глаголы, как θεῖναι и καταθεῖναι, управляют как εἰς + вин. п., так и ἐν + дат. п., и приводит примеры: CIA IV.27, a 60 (445 г. до н.э.): καταθεῖναι ε(ἰς) πόλιν и CIA II. 115, 21 (343 г. до н.э.): καταθεῖναι ἐν ἀκροπόλι; CIA I. 32, A, 30 (435/420 гг. до н.э.): θέντων ἐμ [= ἐν] πόλει; и CIA II. 113, 5 (344 г. до н.э.): [θεῖ]ναι εἰς τὴν ἀκρόπολιν (341 г. до н.э.); в одной и той же надписи CIA I. 32, A, 22.25. 29 (435/416 гг. до н.э.) читаем: ἐν στήλῃ ἀναγραψάντων [μιᾷ καὶ τὸ λοιπὸν ἀναγραφώντων οἱ ἀεὶ ταμίαι εξἰ]ς στήλην τὰς δὲ στήλας ἐν αἷς ἂν ἀναγράφωσι τὰ χρήματα («велев начертать на одной стеле — казначеи, вписывая остаток [денег] на стелы, — а стелы, на которых они будут вписывать суммы»). Аналогично в CIA II. 17, A (378 г. до н.э.) имеем: ἀ[ναγρ]αψάτω ἐν στήλῃ λιθίνῃ εἰς δὲ τὴν στήλην ταύτην ἀναγράφειν («пусть он начертает на каменной стеле, вписывая на эту стелу»). Хатзидакис, Einleitung in die neugriechische Grammatik, с. 210 и далее, приводит длинный список примеров, где ἐν + дат. употребляется при глаголах движения (хотя надо было бы εἰς + вин.), и наоборот, εἰς + вин. — при глаголах покоя (где нужен ἐν + дат.).
После аттического периода появляются новые конструкции. Вот основные типы замен.
1. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного с предлогом ἐν.
В Мф 2:23 говорится, что Иисус пришёл и «поселился в город, называемый Назарет» (κατώκησεν εἰς πόλιν). Поскольку глагол κατοικῶ означает «обитать, жить» (состояние покоя), по правилам следовало бы написать κατώκησεν ἐν πόλει...
2. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного падежа косвенного объекта.
В притче о блудном сыне (Лк 15:22) отец велит слугам надеть перстень на руку сына: δότε δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Глагол δίδωμι требует не только прямого дополнения в винительном, но и косвенного в дательном, поэтому по норме Лука должен был написать: δότε δακτύλιον τῇ χειρὶ αὐτοῦ.
3. Предлог πρός (или εἰς) с винительным вместо дательного при глаголах речи.
В апокрифических «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) читаем: ὁ δὲ ἀπόστολος πρὸς τὸν Κύριον εἶπεν («и апостол сказал к Господу») — вместо обычного дательного ὁ δὲ ἀπόστολος τῷ Κυρίῳ εἶπεν. Здесь предлог + винительный заменяет собой дательный падеж.
4. Винительный падеж вместо дательного.
В 1 Кор 7:31 Павел пишет: καὶ οἱ χρώμενοι τὸν κόσμον ὡς μὴ καταχρώμενοι. По аттической норме глагол χρῶμαι требует дательного, поэтому следовало бы написать: καὶ οἱ χρώμενοι τῷ κόσμῳ. Во всех остальных случаях в Новом Завете этот глагол употребляется с дательным (Деян 27:3; 27:17; 1 Кор 9:12, 15; 2 Кор 1:17; 3:12; 1 Тим 1:8; 5:23). В 1 Кор 7:21 и 2 Кор 13:10 дополнения в дательном вообще нет.
5. Винительный падеж личного местоимения вместо дательного.
В «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) находим: ὁ δὲ ἀπόστολος λέγει αὐτάς («и апостол говорит их»). Между тем глагол λέγω должен управлять дательным падежом местоимения (т.е. λέγει αὐταῖς), а не винительным. Это развитие предыдущего случая (п. 3), где сначала предлог + винительный заменил дательный, а затем предлог отпал, и остался один винительный вместо дательного местоимения.
6. Винительный падеж вместо родительного.
Когда петух пропел во второй раз, в Мк 14:72 сказано, что Пётр ἀνεμνήσθη τὸ ῥῆμα ὡς εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς. По аттической норме глагол ἀναμιμνήσκομαι должен управлять родительным падежом: ἀνεμνήσθη τοῦ ῥήματος οὗ (ὡς) εἶπεν ὁ Ἰησοῦς.
7. Родительный падеж (в соперничестве с винительным) вместо дательного.
В апокрифических «Деяниях апостолов» (II в. н.э.?) сказано: ὅμοιά εἰσι τοῦ Χερουβὶμ καὶ τοῦ Σεραφίμ («они подобны [чего?] Херувима и Серафима») — вместо правильного ὅμοιά εἰσι τῷ Χερουβὶμ καὶ τῷ Σεραφίμ (или во мн. числе: τοῖς Χερ. καὶ τοῖς Σερ.), то есть «они подобны Херувимам и Серафимам». Это новый этап, когда родительный падеж начинает конкурировать с винительным в роли замены для местоимения в дативе.
Ещё одна область изменений в поздней истории греческого языка, которая затрагивает и Новый Завет, касается употребления косвенных падежей и, в особенности, отмирания дательного падежа как грамматической формы. Этот процесс начался ещё в аттический период, когда предлоги стали путать: например, ἐν + дательный падеж могли употребить там, где ожидался εἰς + винительный, и наоборот.
Например, Ксенофонт, «Анабасис» III.4.13: εἰς τοῦτον τὸν σταθμὸν Τισσαφέρνης ἐπεφάνη («Тиссаферн внезапно появился в этот дневной переход» — вместо ἐν «в течение, во время»).
Дальше скучнее. Майстерганс, Grammatik der Attischen Inschriften, с. 176, № 20–22, пишет, что такие глаголы, как θεῖναι и καταθεῖναι, управляют как εἰς + вин. п., так и ἐν + дат. п., и приводит примеры: CIA IV.27, a 60 (445 г. до н.э.): καταθεῖναι ε(ἰς) πόλιν и CIA II. 115, 21 (343 г. до н.э.): καταθεῖναι ἐν ἀκροπόλι; CIA I. 32, A, 30 (435/420 гг. до н.э.): θέντων ἐμ [= ἐν] πόλει; и CIA II. 113, 5 (344 г. до н.э.): [θεῖ]ναι εἰς τὴν ἀκρόπολιν (341 г. до н.э.); в одной и той же надписи CIA I. 32, A, 22.25. 29 (435/416 гг. до н.э.) читаем: ἐν στήλῃ ἀναγραψάντων [μιᾷ καὶ τὸ λοιπὸν ἀναγραφώντων οἱ ἀεὶ ταμίαι εξἰ]ς στήλην τὰς δὲ στήλας ἐν αἷς ἂν ἀναγράφωσι τὰ χρήματα («велев начертать на одной стеле — казначеи, вписывая остаток [денег] на стелы, — а стелы, на которых они будут вписывать суммы»). Аналогично в CIA II. 17, A (378 г. до н.э.) имеем: ἀ[ναγρ]αψάτω ἐν στήλῃ λιθίνῃ εἰς δὲ τὴν στήλην ταύτην ἀναγράφειν («пусть он начертает на каменной стеле, вписывая на эту стелу»). Хатзидакис, Einleitung in die neugriechische Grammatik, с. 210 и далее, приводит длинный список примеров, где ἐν + дат. употребляется при глаголах движения (хотя надо было бы εἰς + вин.), и наоборот, εἰς + вин. — при глаголах покоя (где нужен ἐν + дат.).
После аттического периода появляются новые конструкции. Вот основные типы замен.
1. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного с предлогом ἐν.
В Мф 2:23 говорится, что Иисус пришёл и «поселился в город, называемый Назарет» (κατώκησεν εἰς πόλιν). Поскольку глагол κατοικῶ означает «обитать, жить» (состояние покоя), по правилам следовало бы написать κατώκησεν ἐν πόλει...
2. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного падежа косвенного объекта.
В притче о блудном сыне (Лк 15:22) отец велит слугам надеть перстень на руку сына: δότε δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Глагол δίδωμι требует не только прямого дополнения в винительном, но и косвенного в дательном, поэтому по норме Лука должен был написать: δότε δακτύλιον τῇ χειρὶ αὐτοῦ.
3. Предлог πρός (или εἰς) с винительным вместо дательного при глаголах речи.
В апокрифических «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) читаем: ὁ δὲ ἀπόστολος πρὸς τὸν Κύριον εἶπεν («и апостол сказал к Господу») — вместо обычного дательного ὁ δὲ ἀπόστολος τῷ Κυρίῳ εἶπεν. Здесь предлог + винительный заменяет собой дательный падеж.
4. Винительный падеж вместо дательного.
В 1 Кор 7:31 Павел пишет: καὶ οἱ χρώμενοι τὸν κόσμον ὡς μὴ καταχρώμενοι. По аттической норме глагол χρῶμαι требует дательного, поэтому следовало бы написать: καὶ οἱ χρώμενοι τῷ κόσμῳ. Во всех остальных случаях в Новом Завете этот глагол употребляется с дательным (Деян 27:3; 27:17; 1 Кор 9:12, 15; 2 Кор 1:17; 3:12; 1 Тим 1:8; 5:23). В 1 Кор 7:21 и 2 Кор 13:10 дополнения в дательном вообще нет.
5. Винительный падеж личного местоимения вместо дательного.
В «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) находим: ὁ δὲ ἀπόστολος λέγει αὐτάς («и апостол говорит их»). Между тем глагол λέγω должен управлять дательным падежом местоимения (т.е. λέγει αὐταῖς), а не винительным. Это развитие предыдущего случая (п. 3), где сначала предлог + винительный заменил дательный, а затем предлог отпал, и остался один винительный вместо дательного местоимения.
6. Винительный падеж вместо родительного.
Когда петух пропел во второй раз, в Мк 14:72 сказано, что Пётр ἀνεμνήσθη τὸ ῥῆμα ὡς εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς. По аттической норме глагол ἀναμιμνήσκομαι должен управлять родительным падежом: ἀνεμνήσθη τοῦ ῥήματος οὗ (ὡς) εἶπεν ὁ Ἰησοῦς.
7. Родительный падеж (в соперничестве с винительным) вместо дательного.
В апокрифических «Деяниях апостолов» (II в. н.э.?) сказано: ὅμοιά εἰσι τοῦ Χερουβὶμ καὶ τοῦ Σεραφίμ («они подобны [чего?] Херувима и Серафима») — вместо правильного ὅμοιά εἰσι τῷ Χερουβὶμ καὶ τῷ Σεραφίμ (или во мн. числе: τοῖς Χερ. καὶ τοῖς Σερ.), то есть «они подобны Херувимам и Серафимам». Это новый этап, когда родительный падеж начинает конкурировать с винительным в роли замены для местоимения в дативе.
❤19👍1😁1
Это мой любимый перевод. Переводчик сделал всё возможное, чтобы максимально сохранить аутентичную лексику оригинала, одновременно показывая выразительные возможности новогреческого языка и его преемственность с древнегреческим.
❤30🔥6👍3👏1
«Если бы Гомер был выдумкой коллективного воображения греков, таких находок просто не существовало бы. Не слушайте каждого венгеро-американского «эллиниста» и многообещающего англосаксонского «специалиста» — они совершенно не разбираются в эллинизме»
Тут интересна идиома δεν ξέρει / δεν ξέρουν πού πάνε τα τέσσερα (дословно «не знает, куда идут четыре».), означающая, что человек совершенно ничего не понимает, не ориентируется в предмете и самых базовых вещах. Происхождение её туманно.
Тут интересна идиома δεν ξέρει / δεν ξέρουν πού πάνε τα τέσσερα (дословно «не знает, куда идут четыре».), означающая, что человек совершенно ничего не понимает, не ориентируется в предмете и самых базовых вещах. Происхождение её туманно.
❤15👍15😁4👏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вайб гомеровских рапсодов, скорее всего, в реальности был таким.
🔥30😁15👍2👏2😢1
Сделаю несколько постов про средний залог. Перед этим чуть терминологии:
1. Ῥήματα λέγονται, ὡς γνωστόν, αἱ λέξεις αἱ ὁποῖαι σημαίνουν ὅτι ἕνα πρόσωπον, ζῷον ἢ πράγμα, δηλ. τὸ ὑποκείμενον, ἐνεργεί ἢ παθαίνει κάτι ἢ εὑρίσκεται εἰς μίαν κατάστασιν.
Глаголами, как известно, называются слова, которые обозначают, что какое-то лицо, животное или предмет, то есть подлежащее, действует, или испытывает что-то, или находится в каком-то состоянии.
1. Τὰ παρεπόμενα τοῦ ρήματος εἶνε:
Сопутствующими признаками глагола являются:
α) Ἡ διάθεσις (ἐνεργητική, μέση, παθητικὴ καὶ οὐδετέρα).
Диатеза (действительная, средняя, страдательная и нейтральная)
β) Ἡ συζυγία (εἰς -ω (-ομαι) καὶ εἰς -μι (-μαι). Спряжение (на -ω (-ομαι) и на -μι (-μαι).
γ) Ἡ φωνή (ἐνεργητικὴ καὶ μέση).
Залоговая форма (активная и средняя).
δ) Ὁ χρόνος (Ἐνεστώς, Παρατατικός, Μέλλων ἁπλοῦς, Ἀόριστος, Παρακείμενος, Ὑπερσυντέλικος καὶ Τετελεσμένος Μέλλων).
Время (настоящее, имперфект / прошедшее незавершенное, простое будущее, аорист, перфект, плюсквамперфект / давнопрошедшее и будущее завершенное).
ε) Ἡ ἔγκλισις (Ὁριστική, Ὑποτακτική, Προστακτικὴ καὶ Εὐκτική).
Наклонение (изъявительное, сослагательное, повелительное и желательное / оптатив).
στ) Τὸ πρόσωπον (πρῶτον, δεύτερον καὶ τρίτον).
Лицо (первое, второе и третье).
ζ) Ὁ ἀριθμὸς (ἐνικός, δυϊκὸς καὶ πληθυντικός).
Число (единственное, двойственное и множественное).
Ἰωάννης Σταματάκος (1896-1968) пишет в своей Ἱστορικὴ Γραμματικὴ τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικῆς (стр.225):
«Μέση φωνὴ (ἢ διάθεσις) ὠνομάσθη ὡς κειμένη ἐν τῷ μέσῳ, μεταξὺ ἐνεργητικῆς καὶ παθητικῆς φωνῆς. Γενικῶς ἡ Μέση φωνὴ δηλοῖ ἐνέργειαν, τὴν ὁποίαν τελεῖ τις δι᾿ ἑαυτόν, πρὸς τὸ συμφέρον του : πορίζομαι χρήματα-ἐξοικονομώ χρήματα δι᾿ ἐμαυτὸν συμβουλεύομαί τινι ζητῶ τὴν συμβουλήν τινος (πρὸς χρῆσίν μου, πρὸς ἴδιον ὄφελος συνδιασκέπτομαι μετά τινος) - παιδεύομαι τὸν υἱὸν ἐκπαιδεύω τὸν υἱὸν πρὸς τὸ συμφέρον μου.»
«Средний залог (Μέση φωνὴ ἢ διάθεσις) получил своё название потому, что занимает промежуточное положение между действительным и страдательным залогом.
Вообще, средний залог обозначает действие, которое человек совершает для самого себя, в собственных интересах (πρὸς τὸ συμφέρον του)
Например:
• πορίζομαι χρήματα — добываю (приобретаю) деньги для себя;
• ἐξοικονομῶ χρήματα δι᾿ ἐμαυτόν — экономлю деньги для себя;
• συμβουλεύομαί τινι — советуюсь с кем-либо, прошу у кого-либо совета (для собственной пользы, в своих интересах);
• συνδιασκέπτομαι μετά τινος — совещаюсь, обсуждаю что-либо с кем-либо;
• παιδεύομαι τὸν υἱόν — воспитываю (обучаю) своего сына ради собственной пользы, в своих интересах.»
Κωνσταντῖνος Ἀσώπιος (1785–1872), греческий филолог, педагог и один из представителей ранней греческой учёной традиции после образования независимого греческого государства в своём Συντακτικόν τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικῆς Γλώσσης (1858 года, этот томик, весь такой красивый, на фото) пишет так:
§. 1. Τὰ μεταξὺ τῶν ἐνεργητικῶν καὶ παθητικῶν κείμενα μέσα ῥήματα σημαίνουσιν, ὡς εἴπαμεν, ἐνέργειαν ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένην καὶ εἰς τὸ ὑποκείμενον ἐπιστρέφουσαν (σ. 222, §. 2). Καὶ τοῦτο μὲν ἐν γένει ὀρθόν· ἀλλ᾽ ἐπειδὴ κατὰ διαφόρους τρόπους δυνατὸν νὰ ἀντεπιστρέψῃ ἡ ἐνέργεια εἰς τὸ ὑποκείμενον, διὰ τοῦτο ἀναγκαίως ὑπάρχουσι καὶ διάφορα μέσων εἴδη.
Средние глаголы, как мы уже говорили, обозначают действие, которое исходит от подлежащего и возвращается к нему же (с. 222, §. 2). В общем это верно. Но поскольку действие может возвращаться к подлежащему по-разному, то и видов среднего залога по необходимости существует несколько.
§. 2. Καὶ τὸ λούεται, καὶ τὸ δικάζεται, καὶ τὸ ἀποσείεται, καὶ τὸ δαπανᾶται, καὶ τὸ περιῤῥήγνυται σημαίνουσι, κατὰ μέσην διάθεσιν, ἐνέργειαν ἐπιστρέφουσαν εἰς τὸ ὑποκείμενον· ἀλλὰ τὸ μὲν πρῶτον λούει αὐτὸς ἑαυτόν, τὸ δὲ δεύτερον δικάζει ἑαυτὸν διὰ τοῦ δικαστοῦ, τὸ τρίτον ἀποσείει ἀφ᾽ ἑαυτοῦ, τὸ τέταρτον δαπανᾷ τὰ ἑαυτοῦ χρήματα, τὸ δὲ τελευταῖον – περιῤῥήγνυσι τὰ ἑαυτοῦ ἱμάτια. Εἶναι δὲ φανερὸν ὅτι ἑκάστη τούτων τῶν ἐνεργειῶν διαφόρως διαθέτει τὸ ποιοῦν αὐτὴν ὑποκείμενον.
Возьмем глаголы λούεται, δικάζεται, ἀποσείεται, δαπανᾶται и περιῤῥήγνυται — все они в среднем залоге обозначают действие, возвращающееся к подлежащему. Но первый означает «он моет себя сам», второй — «он судит себя через судью», третий — «он стряхивает что-то с себя», четвертый — «он тратит свои собственные деньги», а последний — «он разрывает на себе свои одежды». Очевидно, что каждое из этих действий по-разному вовлекает то подлежащее, которое его производит.
§. 3. Τούτων οὕτως ἐχόντων, ἕπεται· ά. ὅτι, κατ᾿ ἀκριβέστερον ὁρισμόν, μέσον ῥῆμα εἶναι τὸ σημαῖνον ἐνέργειαν καθ᾿ ἕνα ἢ ἄλλον τρόπον, κατ᾿ εὐθεῖαν ἢ πλαγίως, διαθέτουσαν αὐτὸ τὸ ποιοῦν ὑποκείμενον· β΄. ὅτι, μόνον προσδιοριζομένων τῶν διαφόρων τούτων τρόπων, δυνατὸν νὰ γένῃ πλήρης ὁπωσοῦν πραγματεία τούτων τῶν ῥημάτων. Λήγουσι δὲ ταῦτα, ὡς καὶ τὰ παθητικά, κυρίως εἰς μαι.
Из этого следует: во-первых, что более точное определение среднего глагола таково: это глагол, который обозначает действие, так или иначе (прямо или косвенно) затрагивающее само производящее его подлежащее. А во-вторых, что только разобрав эти разные способы, можно составить сколько-нибудь полное описание таких глаголов. Окончания у них, как и у пассивных, в основном на -μαι.
§. 4. Οἱ τρόποι οὗτοι δυνατὸν νὰ ἀναχθῶσιν εἰς τρεῖς· ἢ δηλ. ἐπιστρέφει αὐτὴ ἡ ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένη ἐνέργεια ἀμέσως καὶ κατ᾿ εὐθεῖαν διὰ τοῦ ὑποκειμένου εἰς τὸ ὑποκείμενον, ὡς λούομαι· ἢ ἡ ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένη ἐνέργεια πρῶτον μεταδίδεται εἰς ἕτερόν τι, καὶ τοῦτο ἐπιστρέφει αὐτὴν εἰς τὸ ὑποκείμενον, καὶ οὕτω προκύπτει ἀμοιβαία τις ἐνέργεια, ὡς τύπτονται· ἢ, τελευταῖον, ἐπιστρέφει εἰς τὸ ὑποκείμενον ἐνέργεια τὴν ὁποίαν αὐτὸ κελεύει, παραγγέλλει εἰς ἄλλον, ἢ ἀνέχεται παρ᾿ ἄλλου εἰς ἑαυτὸ γινομένην, ὡς ἀπογράφομαι διὰ τοῦ γραμματέως (ἀπογράφω), οἱκοδομοῦμαι διὰ τοῦ οἰκοδόμου (οἰκοδομῶ), ἀδικοῦμαι (ἀνέχομαι ἀδικούμενος).
Эти способы можно свести к трем. А именно: либо действие, производимое подлежащим, возвращается к нему непосредственно и прямо (как в λούομαι); либо действие, производимое подлежащим, сперва переходит на что-то другое, а уж это другое возвращает его к подлежащему — и тогда получается обоюдное действие (как в τύπτονται); либо, наконец, к подлежащему возвращается действие, которое оно поручает или позволяет совершить другому в отношении себя (как в ἀπογράφομαι — «я даю себя переписать писцу», οἰκοδομοῦμαι — «я строю себе через строителя», ἀδικοῦμαι — «я терплю, что меня обижают»).
§. 5. Ἐκ τούτου ἕπεται ὅτι τρία εἶναι καὶ τὰ εἴδη τῶν μέσων ῥημάτων ἐν τῇ ἑλληνικῇ γλώσσῃ. Ὀνομάζομεν δέ, συντομίας καὶ σαφηνείας χάριν, τὸ πρῶτον ἐξ αὐτῶν μέσα ἀντανακλώμενα, τὸ δεύτερον μέσα ἀλληλοπαθῆ, καὶ τὸ τρίτον μέσα διάμεσα.
Из этого следует, что в греческом языке существуют три вида средних глаголов. Для краткости и ясности мы называем первый из них возвратными средними (μέσα ἀντανακλώμενα), второй — взаимными средними (μέσα ἀλληλοπαθῆ), а третий — средними посредническими (μέσα διάμεσα).»
to be, как говорится, continued.
1. Ῥήματα λέγονται, ὡς γνωστόν, αἱ λέξεις αἱ ὁποῖαι σημαίνουν ὅτι ἕνα πρόσωπον, ζῷον ἢ πράγμα, δηλ. τὸ ὑποκείμενον, ἐνεργεί ἢ παθαίνει κάτι ἢ εὑρίσκεται εἰς μίαν κατάστασιν.
Глаголами, как известно, называются слова, которые обозначают, что какое-то лицо, животное или предмет, то есть подлежащее, действует, или испытывает что-то, или находится в каком-то состоянии.
1. Τὰ παρεπόμενα τοῦ ρήματος εἶνε:
Сопутствующими признаками глагола являются:
α) Ἡ διάθεσις (ἐνεργητική, μέση, παθητικὴ καὶ οὐδετέρα).
Диатеза (действительная, средняя, страдательная и нейтральная)
β) Ἡ συζυγία (εἰς -ω (-ομαι) καὶ εἰς -μι (-μαι). Спряжение (на -ω (-ομαι) и на -μι (-μαι).
γ) Ἡ φωνή (ἐνεργητικὴ καὶ μέση).
Залоговая форма (активная и средняя).
δ) Ὁ χρόνος (Ἐνεστώς, Παρατατικός, Μέλλων ἁπλοῦς, Ἀόριστος, Παρακείμενος, Ὑπερσυντέλικος καὶ Τετελεσμένος Μέλλων).
Время (настоящее, имперфект / прошедшее незавершенное, простое будущее, аорист, перфект, плюсквамперфект / давнопрошедшее и будущее завершенное).
ε) Ἡ ἔγκλισις (Ὁριστική, Ὑποτακτική, Προστακτικὴ καὶ Εὐκτική).
Наклонение (изъявительное, сослагательное, повелительное и желательное / оптатив).
στ) Τὸ πρόσωπον (πρῶτον, δεύτερον καὶ τρίτον).
Лицо (первое, второе и третье).
ζ) Ὁ ἀριθμὸς (ἐνικός, δυϊκὸς καὶ πληθυντικός).
Число (единственное, двойственное и множественное).
Ἰωάννης Σταματάκος (1896-1968) пишет в своей Ἱστορικὴ Γραμματικὴ τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικῆς (стр.225):
«Μέση φωνὴ (ἢ διάθεσις) ὠνομάσθη ὡς κειμένη ἐν τῷ μέσῳ, μεταξὺ ἐνεργητικῆς καὶ παθητικῆς φωνῆς. Γενικῶς ἡ Μέση φωνὴ δηλοῖ ἐνέργειαν, τὴν ὁποίαν τελεῖ τις δι᾿ ἑαυτόν, πρὸς τὸ συμφέρον του : πορίζομαι χρήματα-ἐξοικονομώ χρήματα δι᾿ ἐμαυτὸν συμβουλεύομαί τινι ζητῶ τὴν συμβουλήν τινος (πρὸς χρῆσίν μου, πρὸς ἴδιον ὄφελος συνδιασκέπτομαι μετά τινος) - παιδεύομαι τὸν υἱὸν ἐκπαιδεύω τὸν υἱὸν πρὸς τὸ συμφέρον μου.»
«Средний залог (Μέση φωνὴ ἢ διάθεσις) получил своё название потому, что занимает промежуточное положение между действительным и страдательным залогом.
Вообще, средний залог обозначает действие, которое человек совершает для самого себя, в собственных интересах (πρὸς τὸ συμφέρον του)
Например:
• πορίζομαι χρήματα — добываю (приобретаю) деньги для себя;
• ἐξοικονομῶ χρήματα δι᾿ ἐμαυτόν — экономлю деньги для себя;
• συμβουλεύομαί τινι — советуюсь с кем-либо, прошу у кого-либо совета (для собственной пользы, в своих интересах);
• συνδιασκέπτομαι μετά τινος — совещаюсь, обсуждаю что-либо с кем-либо;
• παιδεύομαι τὸν υἱόν — воспитываю (обучаю) своего сына ради собственной пользы, в своих интересах.»
Κωνσταντῖνος Ἀσώπιος (1785–1872), греческий филолог, педагог и один из представителей ранней греческой учёной традиции после образования независимого греческого государства в своём Συντακτικόν τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικῆς Γλώσσης (1858 года, этот томик, весь такой красивый, на фото) пишет так:
§. 1. Τὰ μεταξὺ τῶν ἐνεργητικῶν καὶ παθητικῶν κείμενα μέσα ῥήματα σημαίνουσιν, ὡς εἴπαμεν, ἐνέργειαν ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένην καὶ εἰς τὸ ὑποκείμενον ἐπιστρέφουσαν (σ. 222, §. 2). Καὶ τοῦτο μὲν ἐν γένει ὀρθόν· ἀλλ᾽ ἐπειδὴ κατὰ διαφόρους τρόπους δυνατὸν νὰ ἀντεπιστρέψῃ ἡ ἐνέργεια εἰς τὸ ὑποκείμενον, διὰ τοῦτο ἀναγκαίως ὑπάρχουσι καὶ διάφορα μέσων εἴδη.
Средние глаголы, как мы уже говорили, обозначают действие, которое исходит от подлежащего и возвращается к нему же (с. 222, §. 2). В общем это верно. Но поскольку действие может возвращаться к подлежащему по-разному, то и видов среднего залога по необходимости существует несколько.
§. 2. Καὶ τὸ λούεται, καὶ τὸ δικάζεται, καὶ τὸ ἀποσείεται, καὶ τὸ δαπανᾶται, καὶ τὸ περιῤῥήγνυται σημαίνουσι, κατὰ μέσην διάθεσιν, ἐνέργειαν ἐπιστρέφουσαν εἰς τὸ ὑποκείμενον· ἀλλὰ τὸ μὲν πρῶτον λούει αὐτὸς ἑαυτόν, τὸ δὲ δεύτερον δικάζει ἑαυτὸν διὰ τοῦ δικαστοῦ, τὸ τρίτον ἀποσείει ἀφ᾽ ἑαυτοῦ, τὸ τέταρτον δαπανᾷ τὰ ἑαυτοῦ χρήματα, τὸ δὲ τελευταῖον – περιῤῥήγνυσι τὰ ἑαυτοῦ ἱμάτια. Εἶναι δὲ φανερὸν ὅτι ἑκάστη τούτων τῶν ἐνεργειῶν διαφόρως διαθέτει τὸ ποιοῦν αὐτὴν ὑποκείμενον.
Возьмем глаголы λούεται, δικάζεται, ἀποσείεται, δαπανᾶται и περιῤῥήγνυται — все они в среднем залоге обозначают действие, возвращающееся к подлежащему. Но первый означает «он моет себя сам», второй — «он судит себя через судью», третий — «он стряхивает что-то с себя», четвертый — «он тратит свои собственные деньги», а последний — «он разрывает на себе свои одежды». Очевидно, что каждое из этих действий по-разному вовлекает то подлежащее, которое его производит.
§. 3. Τούτων οὕτως ἐχόντων, ἕπεται· ά. ὅτι, κατ᾿ ἀκριβέστερον ὁρισμόν, μέσον ῥῆμα εἶναι τὸ σημαῖνον ἐνέργειαν καθ᾿ ἕνα ἢ ἄλλον τρόπον, κατ᾿ εὐθεῖαν ἢ πλαγίως, διαθέτουσαν αὐτὸ τὸ ποιοῦν ὑποκείμενον· β΄. ὅτι, μόνον προσδιοριζομένων τῶν διαφόρων τούτων τρόπων, δυνατὸν νὰ γένῃ πλήρης ὁπωσοῦν πραγματεία τούτων τῶν ῥημάτων. Λήγουσι δὲ ταῦτα, ὡς καὶ τὰ παθητικά, κυρίως εἰς μαι.
Из этого следует: во-первых, что более точное определение среднего глагола таково: это глагол, который обозначает действие, так или иначе (прямо или косвенно) затрагивающее само производящее его подлежащее. А во-вторых, что только разобрав эти разные способы, можно составить сколько-нибудь полное описание таких глаголов. Окончания у них, как и у пассивных, в основном на -μαι.
§. 4. Οἱ τρόποι οὗτοι δυνατὸν νὰ ἀναχθῶσιν εἰς τρεῖς· ἢ δηλ. ἐπιστρέφει αὐτὴ ἡ ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένη ἐνέργεια ἀμέσως καὶ κατ᾿ εὐθεῖαν διὰ τοῦ ὑποκειμένου εἰς τὸ ὑποκείμενον, ὡς λούομαι· ἢ ἡ ὑπὸ τοῦ ὑποκειμένου γινομένη ἐνέργεια πρῶτον μεταδίδεται εἰς ἕτερόν τι, καὶ τοῦτο ἐπιστρέφει αὐτὴν εἰς τὸ ὑποκείμενον, καὶ οὕτω προκύπτει ἀμοιβαία τις ἐνέργεια, ὡς τύπτονται· ἢ, τελευταῖον, ἐπιστρέφει εἰς τὸ ὑποκείμενον ἐνέργεια τὴν ὁποίαν αὐτὸ κελεύει, παραγγέλλει εἰς ἄλλον, ἢ ἀνέχεται παρ᾿ ἄλλου εἰς ἑαυτὸ γινομένην, ὡς ἀπογράφομαι διὰ τοῦ γραμματέως (ἀπογράφω), οἱκοδομοῦμαι διὰ τοῦ οἰκοδόμου (οἰκοδομῶ), ἀδικοῦμαι (ἀνέχομαι ἀδικούμενος).
Эти способы можно свести к трем. А именно: либо действие, производимое подлежащим, возвращается к нему непосредственно и прямо (как в λούομαι); либо действие, производимое подлежащим, сперва переходит на что-то другое, а уж это другое возвращает его к подлежащему — и тогда получается обоюдное действие (как в τύπτονται); либо, наконец, к подлежащему возвращается действие, которое оно поручает или позволяет совершить другому в отношении себя (как в ἀπογράφομαι — «я даю себя переписать писцу», οἰκοδομοῦμαι — «я строю себе через строителя», ἀδικοῦμαι — «я терплю, что меня обижают»).
§. 5. Ἐκ τούτου ἕπεται ὅτι τρία εἶναι καὶ τὰ εἴδη τῶν μέσων ῥημάτων ἐν τῇ ἑλληνικῇ γλώσσῃ. Ὀνομάζομεν δέ, συντομίας καὶ σαφηνείας χάριν, τὸ πρῶτον ἐξ αὐτῶν μέσα ἀντανακλώμενα, τὸ δεύτερον μέσα ἀλληλοπαθῆ, καὶ τὸ τρίτον μέσα διάμεσα.
Из этого следует, что в греческом языке существуют три вида средних глаголов. Для краткости и ясности мы называем первый из них возвратными средними (μέσα ἀντανακλώμενα), второй — взаимными средними (μέσα ἀλληλοπαθῆ), а третий — средними посредническими (μέσα διάμεσα).»
to be, как говорится, continued.
❤13🔥6👏2😁1
1. Τὸ ἐμὸν φίλον ζῷόν ἐστιν ὁ αἴλουρος. (древнегреческий)
2. Τὸ ἀγαπητόν μου ζῷον εἶναι τὸ γατίον. (византийский греческий)
3. Τὸ ἀγαπητόν μου ζῶον εἶναι ὁ γάτος. (кафаревуса)
4. Το αγαπημένο μου ζώο είναι η γάτα. (современный греческий)
Сначала о любимых животных научитесь рассказывать, а затем про количество парасангов в день.
2. Τὸ ἀγαπητόν μου ζῷον εἶναι τὸ γατίον. (византийский греческий)
3. Τὸ ἀγαπητόν μου ζῶον εἶναι ὁ γάτος. (кафаревуса)
4. Το αγαπημένο μου ζώο είναι η γάτα. (современный греческий)
Сначала о любимых животных научитесь рассказывать, а затем про количество парасангов в день.
❤18😁10👏1
ТАТИАН (ок. 120 — после 170)
Родился в Восточной Сирии около 120 г. н. э. Учился в школах Востока и расширил свои познания благодаря многочисленным путешествиям. В конце концов он оказался в Риме, где посещал лекции Иустина, философа и мученика, обезглавленного то ли за Платона, то ли за Христа, и испытал влияние его философских и религиозных воззрений. Возможно, через Иустина он обратился в христианство.
Сам он признаётся, что был язычником и пришёл к христианству самостоятельно, когда «случилось ему ознакомиться с некоторыми варварскими писаниями, более древними, чем учения эллинов, и более божественными, чем их заблуждения» (συνέβη γραφαίς τισιν ἐντυχεῖν βαρβαρικαῖς, πρεσβυτέραις μὲν ὡς πρὸς τὰ Ἑλλήνων δόγματα, θειοτέραις δὲ ὡς πρὸς τὴν ἐκείνων πλάνην), то есть когда он изучил Ветхий Завет евреев, который счёл более древним и истинным, чем философские системы греков.
После мученической смерти своего учителя (165 г. н. э.) он покинул Рим и поселился на Востоке, где преподавал философию до самой своей кончины, которая, должно быть, наступила много позже 170 г.
Татиан имел собственные воззрения на христианство и считался еретиком. Будучи приверженцем ересей гностицизма и энкратизма, процветавших в его время, он решительно отвергал все мирские удовольствия, в том числе брак, доходя до отрицания даже вкушения вина в таинстве Божественной Евхаристии.
Из его произведений сохранилось только одно — «Речь против эллинов», благодаря которому он причисляется к апологетам. Там он страстно поносит язычников и выражает крайнее презрение к античному миру, древней философии и образу жизни. Весьма примечательно, что он является древнейшим автором, у которого термин «эллин» употребляется в религиозном смысле и отождествляется с понятием «язычник», «идолопоклонник», — то есть в том значении, которое закрепилось за ним и в котором он был известен на протяжении всех последующих византийских веков.
Татиан, помимо прочего, упрекал этих «эллинов» в том, что они отращивают длинные волосы и πωγωνοτροφοῦσιν, то есть отпускают бороды, модные среди тогдашних людей, желавших выглядеть ведущими напряжённую духовную жизнь.
Ценители Платона и Аристотеля, похоже, платили ему ответной неприязнью, если судить по его стенаниям:
«Что мы вам делаем дурного, о мужи эллины? И почему вы ненавидите тех, кто следует слову Божию, как самых гнусных?» (Τί βλάπτομεν ὑμᾶς, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες; τί δὲ τοὺς λόγῳ θεοῦ κατακολουθοῦντας καθάπερ μιαρωτάτους μεμισήκατε;)
Родился в Восточной Сирии около 120 г. н. э. Учился в школах Востока и расширил свои познания благодаря многочисленным путешествиям. В конце концов он оказался в Риме, где посещал лекции Иустина, философа и мученика, обезглавленного то ли за Платона, то ли за Христа, и испытал влияние его философских и религиозных воззрений. Возможно, через Иустина он обратился в христианство.
Сам он признаётся, что был язычником и пришёл к христианству самостоятельно, когда «случилось ему ознакомиться с некоторыми варварскими писаниями, более древними, чем учения эллинов, и более божественными, чем их заблуждения» (συνέβη γραφαίς τισιν ἐντυχεῖν βαρβαρικαῖς, πρεσβυτέραις μὲν ὡς πρὸς τὰ Ἑλλήνων δόγματα, θειοτέραις δὲ ὡς πρὸς τὴν ἐκείνων πλάνην), то есть когда он изучил Ветхий Завет евреев, который счёл более древним и истинным, чем философские системы греков.
После мученической смерти своего учителя (165 г. н. э.) он покинул Рим и поселился на Востоке, где преподавал философию до самой своей кончины, которая, должно быть, наступила много позже 170 г.
Татиан имел собственные воззрения на христианство и считался еретиком. Будучи приверженцем ересей гностицизма и энкратизма, процветавших в его время, он решительно отвергал все мирские удовольствия, в том числе брак, доходя до отрицания даже вкушения вина в таинстве Божественной Евхаристии.
Из его произведений сохранилось только одно — «Речь против эллинов», благодаря которому он причисляется к апологетам. Там он страстно поносит язычников и выражает крайнее презрение к античному миру, древней философии и образу жизни. Весьма примечательно, что он является древнейшим автором, у которого термин «эллин» употребляется в религиозном смысле и отождествляется с понятием «язычник», «идолопоклонник», — то есть в том значении, которое закрепилось за ним и в котором он был известен на протяжении всех последующих византийских веков.
Татиан, помимо прочего, упрекал этих «эллинов» в том, что они отращивают длинные волосы и πωγωνοτροφοῦσιν, то есть отпускают бороды, модные среди тогдашних людей, желавших выглядеть ведущими напряжённую духовную жизнь.
Ценители Платона и Аристотеля, похоже, платили ему ответной неприязнью, если судить по его стенаниям:
«Что мы вам делаем дурного, о мужи эллины? И почему вы ненавидите тех, кто следует слову Божию, как самых гнусных?» (Τί βλάπτομεν ὑμᾶς, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες; τί δὲ τοὺς λόγῳ θεοῦ κατακολουθοῦντας καθάπερ μιαρωτάτους μεμισήκατε;)
❤10😁6🔥1
Поэт и литературовед Алексис Раннит, приехав в Рим, посетил Вячеслава Иванова за несколько месяцев до его смерти. Он вспоминает: «На прощание я спросил поэта, что он думает о будущем европейской мысли. Он ответил мне, улыбаясь, что ничего не знает о судьбах европейской культуры, но одно он знает наверное: если ему на том свете не дадут возможности читать, говорить и писать по-гречески, он будет глубоко несчастен».
Вячеслав Иванович Иванов. Собрание сочинений. Т. 1. С. 213.
Вячеслав Иванович Иванов. Собрание сочинений. Т. 1. С. 213.
❤19