Отдаляясь от аттикизма других историков, Малала создал личный языковой инструмент — «облагороженный разговорный язык» (так сказал австриец Герберт Хунгер), который стоит очень близко к «народному» греческому языку, на котором говорили тогда эллинизированные народы Востока. Димотика своего времени, довольно понятная.


«После же царствования Юстина воцарился единовластно божественнейший Юстиниан, правивший 38 лет, 7 месяцев и 13 дней, [начав] в месяце апреле, первого числа, при пятом индикте, в год, считаемый по Антиохии пятьсот семьдесят пятый, в консульство Мавортия в Риме. Был же он коренаст, широкогруд, с красивым носом, бел лицом, курчав, круглолиц, красив, начинающий лысеть, цветущ лицом, с проседью на голове и бороде, великодушен, христианин. Благоволил же к партии венетов, сам будучи фракийцем из Ведерианы. Говоря по-гречески, он делал ошибки, но писал на нём легко».


Малала пишет θειότατος Ἰουστινιανός, ибо византийские императоры именовались «божественнейшими».

ἔτη λη' καὶ μήνας ζ' καὶ ἡμέρας ιγ΄ — Хронологические сведения Малалы не вполне точны. Юстиниан взошёл на престол 1 августа 527 года и скончался 14/15 ноября 565 года. Следовательно, его царствование длилось 38 лет, 3 месяца и 13 дней. Впрочем, мелочи.

ἐν μηνὶ ξανθικῷ τουτέστιν ἀπριλλίῳ
Малала использует антиохийский календарь, в котором названия месяцев — македонские:

Γορπιαῖος → сентябрь
Ὑπερβερεταῖος → октябрь
Δῖος → ноябрь
Ἀπελλαῖος → декабрь
Αὐδυναῖος → январь
Περίτιος → февраль
Δύστρος → март
Ξανθικός → апрель
Ἀρτεμίσιος → май
Δαίσιος → июнь
Πάνημος → июль
Λῶος → август

Византийский год начинается с сентября.

ἐπὶ τῆς ὑπατείας Μαβορτίου ἐν Ῥώμῃ — Здесь, понятно, имеется в виду Новый Рим, то есть Константинополь.

Эпитеты: ἀναφάλας — Юстиниан начал лысеть со лба; у божественнейшего была, говоря словами трихологов, фронтальная алопеция. Но при этом он, как Портос, ἀνθηροπρόσωπος — румяный, цветущий лицом, дословно.

τὴν ῥωμαϊκὴν γλῶσσαν — здесь подразумевается греческий язык.

— Патристический скуф.
— Вы хотели сказать «патриотический»?
– Нет, но:

Ἡ δρῦς δένδρον ἐστίν.
Τὸ ῥόδον ἄνθος ἐστίν.
Ὁ ἔλαφος ζῷον ἐστίν.
Ὁ στρουθὸς ὄρνις ἐστίν.
Τὸ Βυζάντιόν ἐστιν ἡ πατρὶς ἡμῶν.
Ὁ θάνατος ἄφυκτός ἐστιν.

οὐλέ τε καὶ μάλα χαῖρε, θεοὶ δέ τοι ὄλβια δοῖεν* (ἐκ τῆς Ὀδυσσείας τοῦ Ὁμήρου (ῥαψῳδία ω, στίχος 402)


*νὰ εἶσαι καλά καί νὰ χαίρεσαι, κι οἱ θεοί εὐτυχία νὰ σοῦ δίνουν. — Будь же здоров, и счастье тебе пусть боги даруют! 😊

Типа —  Ἥρα (ἡ) ἡ θεὰ καὶ σύζυγος τοῦ Διός (Ἰλ.). Ὡς καὶ τὰ ἄλλα θεωνύμια καὶ τοῦτο ἔχει μᾶλλον προελληνικὴν τὴν ἀρχήν.

«Это было до вас. В 14 веке.» every f***ing time.

Περὶ τῆς χρήσεως τοῦ ὅρου «κοινή» ἐπὶ τῆς μετακλασικῆς ἑλληνικῆς γλώσσης.(Об употреблении термина «койне» к постклассическому эллинскому языку.)

Ἀντώνιος Ἰαννάρης весьма убедительно показал (A. N. Jannaris, «Истинный смысл κοινή», стр. 93–96), что когда древние эллины использовали этот термин, они имели в виду элементы, общие для аттического, ионического, эолийского и дорийского диалектов. Древние никогда не использовали этот термин для обозначения постклассической формы эллинского языка. Отступая от правильного употребления этого термина, некоторые овременные учёные (вслед за Hatzikadis, Thumb, Dieterich, Schweitzer и Kretschmer) используют его для постклассического или более позднего (μεταγενεστέρα) развития эллинского языка, который они часто описывают как разговорный, простонародный, вульгарный, народный (volkstümlich) и т. п., и рассматривают его преимущественно в устной форме, упуская из виду тот факт, что древние эллины высказывались только о письменной форме языка, а не об устной.

Например:
Дионисий Галикарнасский, Исократ 2: ἡ δὲ λέξις ᾖ κέχρηται, τοιοῦτόν τινα χαρακτήρα ἔχει. καθαρὰ μὲν ἐστιν οὐχ ἧττον τῆς Λυσίου καὶ οὐδὲν εἰκῇ τιθεῖσα ὄνομα τὴν τε διάλεκτον ἀκριβοῦσα ἐν τοῖς πάνυ τὴν κοινὴν καὶ συνηθεστάτην. (Стиль, которым он пользуется, имеет такой характер: он чист не менее, чем у Лисия, не ставит слов наугад и доводит до совершенства диалект — самый общий и привычный.) Переводчики Loeb слегка упускают суть, переводя κοινή διάλεκτος как «обычный» и «стандартный» диалект вместо «общий диалект».

Итак, κοινή — это то, что было общим для всех эллинов в их различных диалектах: например, Климент Александрийский, Строматы 1.21: φασὶ δὲ οἱ Ἕλληνες διαλέκτους εἶναι τὰς παρὰ σφίσι πέντε, Ἀτθίδα Ἰάδα Δωρίδα Αἰολίδα, καὶ πέμπτην τὴν κοινήν. (Греки говорят, что у них есть пять диалектов: аттический, ионийский, дорийский, эолийский и пятый — общий.) Ср. схолии к Дионисию Фракийскому XIV.14: διάλεκτοι δὲ εἰσι πέντε Ἀτθὶς Δωρίς Αἰολὶς Ἰὰς καὶ κοινή, ᾗ πάντες (авторы) χρῶνται. (Диалектов пять: аттический, дорийский, эолийский, ионийский и общий, которым пользуются все [авторы].)

Ср. также Ἐτυμολογικὸν Μέγα. XXI.7: ἰστέον δὲ ὅτι κατὰ τὴν κοινὴν διάλεκτον τὰ ἀπαθῆ οὐ λέγεται, οἷον τὸ πατέρος καὶ μητέρος καὶ ἀνέρος, ἀλλὰ τὰ πεπονθότα, οἷον τὸ πατρός. (Следует знать, что в общем диалекте не употребляются не претерпевшие изменения формы, например πατέρος, μητέρος, ἀνέρος, но употребляются претерпевшие, например πατρός.) 760,20: καὶ τῷ μὲν πρώτῳ (προσώπῳ· τύψεια) χρῶνται οἱ Αἰολεῖς, τοῖς δὲ λοιποῖς προσώποις (τύψειας, τύψειε) ἡ κοινὴ συνήθεια καὶ διάλεκτος. (И в первом лице [τύψεια] употребляют эолийцы, а в остальных лицах [τύψειας, τύψειε] — общее употребление и диалект.)
То, что здесь κοινή относится к классическому периоду, показывает пример из Μοίρης «Аттический лексикон » 195,6: διῆρες Ἀττικοί, ὑπερῷον κοινόν. (διῆρες — у аттиков, ὑπερῷον — общее.) Тот факт, что это слово встречается четыре раза в Новом Завете (например, Деяния 1:13), не делает его поздним, постклассическим, ведь оно встречается у Софокла, Антифонта, Аристофана, Платона, Лисия и других.

Ср. также Филоксен, Фрагменты 323,7: ἀλλ' οὔτε δὲ <ἡ> κοινὴ διάλεκτος ἔχει δυϊκά, ἀλλ' εἰς πάντα τῷ πληθυντικῷ ἀριθμῷ κέχρηται ἀντὶ τοῦ δυϊκοῦ ἀριθμοῦ, μὴ ἔχουσα δυϊκά, εἰκότως οὖν, ἐπειδὴ τελευταῖον ἐπενοήθησαν τὰ δυϊκά. (Но общий диалект не имеет двойственного числа, а во всех случаях использует множественное число вместо двойственного, не имея двойственных форм, и это естественно, поскольку двойственные формы были изобретены позже.) Очевидно, что Филоксен [I в. до н. э.] говорит о весьма ранних временах, а не об эллинистических;

Элий Геродиан, О страстях III.2,319: ἀλλ' ὡς εἴρηται κρᾶσις Δωρικὴ τοῦ α καὶ ε εἰς η, τοιοῦτόν ἐστι καὶ τὸ ἐν τῇ κοινῇ διαλέκτῳ ἐπικρατῆσαν, λέγω δὲ τὸ ζῇς. (Но, как сказано, дорийское слияние α и ε в η — таково же и то, что утвердилось в общем диалекте, а именно ζῇς.) III.2,338,17: ἰστέον δὲ ὅτι τῇ μὲν διὰ τοῦ οος γενικῇ κέχρηνται οἱ Ἴωνες οἷον τῆς Σαπφόος, τῆς Λητόος, τῇ δὲ εἰς ους οἱ Ἀττικοὶ καὶ ἡ κοινὴ διάλεκτος οἷον Σαπφοῦς, Λητούς. (Следует знать, что родительным падежом на -οος пользуются ионяне, например τῆς Σαπφόος, τῆς Λητόος, а на -ους — аттики и общий диалект, например Σαπφοῦς, Λητούς.)

Ἰαννάρης заключает: «Всякий раз, когда древние ссылаются на κοινή διάλεκτος, они всегда имеют в виду тот общий литературный греческий язык, который свободен от всякой диалектной и даже поэтической примеси, — форму стиля, наилучшим образом представленную у ораторов» (указ. соч., с. 96).

Ещё и голову отломал.

Прекрасный древнегреческий глагол χέζομαι. Хрестоматийное из аристофановских Ἱππεῖς:

ἀλλ᾽ οὐκ ἂν μαχέσαιτο· χέσαιτο γάρ, εἰ μαχέσαιτο. — ведь если б впрямь сражалась, точно б обделалась.

Мужская сборная Греции по водному поло (ὑδατοσφαίρισις)завоевала сегодня золото Кубка мира в Сиднее, обыграв в финальном матче команду Венгрии. Это первое в истории золото мужской сборной Греции. Ἄξιοι!

Ὁ Ἡράκλειτος ἀεὶ σκοτεινότερος γίγνεται.

Как ощущается чтение папирусов:

οἶον ἔμ᾽ ἠνώγει ὄπ᾽ ἀκουέμεν· ἀλλά με δεσμῷ
δήσατ᾽ ἐν ἀργαλέῳ, ὄφρ᾽ ἔμπεδον αὐτόθι μίμνω,
ὀρθὸν ἐν ἱστοπέδῃ, ἐκ δ᾽ αὐτοῦ πείρατ᾽ ἀνήφθω.
εἰ δέ κε λίσσωμαι ὑμέας λῦσαί τε κελεύω,
ὑμεῖς δὲ πλεόνεσσι τότ᾽ ἐν δεσμοῖσι πιέζειν.
ἵνα μή με Σειρῆνες λιγὺ ἀείδουσαι θέλξωσιν ἰδέσθαι τὸ κακὸν ἔργον Χριστοφόρου Νολάνου.

Лишь одного я просил: мне внимать их божественному пенью;
Крепкими узами вы меня свяжите, мучительными, крепко,
Чтобы у мачты стоял я, недвижный, к основанию пригвождённый;
Концы же верёвок вокруг её ствола обвейте надёжно.
Если же я вас умолять стану — «развяжьте меня!» — не внимайте:
Крепче меня удержите тогда многосильными путами.
Да не пленят меня песни Сирен, чтобы глянуть ужасное дело —
Творенье Нолана злого, Кристофера, губителя зренья.

Гомер на банкноте в одну драму (1917 год).

Эволюция падежной системы: давление родительного и винительного падежей на дательный.

Ещё одна область изменений в поздней истории греческого языка, которая затрагивает и Новый Завет, касается употребления косвенных падежей и, в особенности, отмирания дательного падежа как грамматической формы. Этот процесс начался ещё в аттический период, когда предлоги стали путать: например, ἐν + дательный падеж могли употребить там, где ожидался εἰς + винительный, и наоборот.

Например, Ксенофонт, «Анабасис» III.4.13: εἰς τοῦτον τὸν σταθμὸν Τισσαφέρνης ἐπεφάνη («Тиссаферн внезапно появился в этот дневной переход» — вместо ἐν «в течение, во время»).
Дальше скучнее. Майстерганс, Grammatik der Attischen Inschriften, с. 176, № 20–22, пишет, что такие глаголы, как θεῖναι и καταθεῖναι, управляют как εἰς + вин. п., так и ἐν + дат. п., и приводит примеры: CIA IV.27, a 60 (445 г. до н.э.): καταθεῖναι ε(ἰς) πόλιν и CIA II. 115, 21 (343 г. до н.э.): καταθεῖναι ἐν ἀκροπόλι; CIA I. 32, A, 30 (435/420 гг. до н.э.): θέντων ἐμ [= ἐν] πόλει; и CIA II. 113, 5 (344 г. до н.э.): [θεῖ]ναι εἰς τὴν ἀκρόπολιν (341 г. до н.э.); в одной и той же надписи CIA I. 32, A, 22.25. 29 (435/416 гг. до н.э.) читаем: ἐν στήλῃ ἀναγραψάντων [μιᾷ καὶ τὸ λοιπὸν ἀναγραφώντων οἱ ἀεὶ ταμίαι εξἰ]ς στήλην τὰς δὲ στήλας ἐν αἷς ἂν ἀναγράφωσι τὰ χρήματα («велев начертать на одной стеле — казначеи, вписывая остаток [денег] на стелы, — а стелы, на которых они будут вписывать суммы»). Аналогично в CIA II. 17, A (378 г. до н.э.) имеем: ἀ[ναγρ]αψάτω ἐν στήλῃ λιθίνῃ εἰς δὲ τὴν στήλην ταύτην ἀναγράφειν («пусть он начертает на каменной стеле, вписывая на эту стелу»). Хатзидакис, Einleitung in die neugriechische Grammatik, с. 210 и далее, приводит длинный список примеров, где ἐν + дат. употребляется при глаголах движения (хотя надо было бы εἰς + вин.), и наоборот, εἰς + вин. — при глаголах покоя (где нужен ἐν + дат.).

После аттического периода появляются новые конструкции. Вот основные типы замен.

1. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного с предлогом ἐν.

В Мф 2:23 говорится, что Иисус пришёл и «поселился в город, называемый Назарет» (κατώκησεν εἰς πόλιν). Поскольку глагол κατοικῶ означает «обитать, жить» (состояние покоя), по правилам следовало бы написать κατώκησεν ἐν πόλει...

2. Винительный с предлогом εἰς вместо дательного падежа косвенного объекта.

В притче о блудном сыне (Лк 15:22) отец велит слугам надеть перстень на руку сына: δότε δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Глагол δίδωμι требует не только прямого дополнения в винительном, но и косвенного в дательном, поэтому по норме Лука должен был написать: δότε δακτύλιον τῇ χειρὶ αὐτοῦ.

3. Предлог πρός (или εἰς) с винительным вместо дательного при глаголах речи.

В апокрифических «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) читаем: ὁ δὲ ἀπόστολος πρὸς τὸν Κύριον εἶπεν («и апостол сказал к Господу») — вместо обычного дательного ὁ δὲ ἀπόστολος τῷ Κυρίῳ εἶπεν. Здесь предлог + винительный заменяет собой дательный падеж.

4. Винительный падеж вместо дательного.

В 1 Кор 7:31 Павел пишет: καὶ οἱ χρώμενοι τὸν κόσμον ὡς μὴ καταχρώμενοι. По аттической норме глагол χρῶμαι требует дательного, поэтому следовало бы написать: καὶ οἱ χρώμενοι τῷ κόσμῳ. Во всех остальных случаях в Новом Завете этот глагол употребляется с дательным (Деян 27:3; 27:17; 1 Кор 9:12, 15; 2 Кор 1:17; 3:12; 1 Тим 1:8; 5:23). В 1 Кор 7:21 и 2 Кор 13:10 дополнения в дательном вообще нет.

5. Винительный падеж личного местоимения вместо дательного.

В «Деяниях Фомы» (III в. н.э.) находим: ὁ δὲ ἀπόστολος λέγει αὐτάς («и апостол говорит их»). Между тем глагол λέγω должен управлять дательным падежом местоимения (т.е. λέγει αὐταῖς), а не винительным. Это развитие предыдущего случая (п. 3), где сначала предлог + винительный заменил дательный, а затем предлог отпал, и остался один винительный вместо дательного местоимения.

6. Винительный падеж вместо родительного.

Когда петух пропел во второй раз, в Мк 14:72 сказано, что Пётр ἀνεμνήσθη τὸ ῥῆμα ὡς εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς. По аттической норме глагол ἀναμιμνήσκομαι должен управлять родительным падежом: ἀνεμνήσθη τοῦ ῥήματος οὗ (ὡς) εἶπεν ὁ Ἰησοῦς.

7. Родительный падеж (в соперничестве с винительным) вместо дательного.

В апокрифических «Деяниях апостолов» (II в. н.э.?) сказано: ὅμοιά εἰσι τοῦ Χερουβὶμ καὶ τοῦ Σεραφίμ («они подобны [чего?] Херувима и Серафима») — вместо правильного ὅμοιά εἰσι τῷ Χερουβὶμ καὶ τῷ Σεραφίμ (или во мн. числе: τοῖς Χερ. καὶ τοῖς Σερ.), то есть «они подобны Херувимам и Серафимам». Это новый этап, когда родительный падеж начинает конкурировать с винительным в роли замены для местоимения в дативе.