«О, уважемый, не найдется ли у Вас пятидесяти пяти рублей?» (Обращение ко мне от потёртого жизнью типа на Литейном пару дней назад.)


Звательный падеж и междометие в древнегреческом (навеяло).

Частота употребления междометия ὦ со звательным падежом меняется в зависимости от эпохи, стиля и жанра. Эта связь настолько тесна, что некоторые древние грамматики ошибочно считали ὦ формой артикля в звательном падеже, но Аполлоний Дискол уже опроверг это мнение. Ударение ὦ в этой функции и в других случаях является условным. Когда междометие появляется, оно почти всегда стоит перед звательным оборотом, хотя может быть вставлено и между его частями. В поэзии ради выразительности или ритма его могут повторять, обращаясь к нескольким лицам или для усиления. Иногда ὦ встречается и почти независимо от звательного падежа.

Примеры из авторов😉:

— λέγε λέγ᾽ ὦγαθέ
— ἀγακλεὲς ὦ Μενέλαε
— ὦ κάλα, ὦ χαρίεσσα κόρα
— ὦ Ἡράκλεις ὦ Πάνες ὦ Κορύβαντες ὦ Διοσκόρω.
— ὦ ὦ ὥρα δή, φίλαι γυναῖκες («О, о, уже время, подруги!»)

Употребление ὦ может быть вызвано зиянием или, в поэзии, метром, и передаёт тонкие оттенки чувств, которые трудно описать и которые меняются со временем. В целом можно выделить три периода:

А) Гомер и эпос: здесь ὦ со звательным падежом подчинено строгим правилам: его не используют, обращаясь к богам или к вышестоящим. Например, Zeῦ и Ἀτρεΐδη у Гомера никогда не сопровождаются ὦ, а с φίλοι оно встречается довольно часто. У лириков правила схожи, но междометие используется чуть чаще.

Б) Классическая аттическая проза: в высокой аттической прозе, особенно у Платона, обычай меняется — ὦ становится почти обязательным, особенно когда нужно выразить уважение к собеседнику, будь то божество, старший по званию или просто товарищ. Пропуск междометия в публичной речи может означать пренебрежение, раздражение или, наоборот, фамильярность. Например, оратор Андокид 50 раз обращается к судьям с ὦ ἄνδρες и лишь однажды без него. У Аристофана молитвы к богам обычно вводятся через ὦ. К детям свободных граждан обращаются ὦ παῖ, а без междометия — к рабам.

В) Эллинистическая и имперская эпоха: учёная поэзия поначалу следует аттическим нормам, но затем употребление ὦ постепенно сокращается, за исключением гекзаметрической поэзии, подражающей Гомеру. В простонародной прозе междометие встречается редко, а в нелитературных папирусах после V века н. э. почти исчезает, хотя такие выражения, как ὦ ἄδελφε φίλτατε, πάτερ, μῆτερ, δέσποτα, встречаются вплоть до IV века.

По крайней мере, ты видела не некоторое дерьмо, а самое лучшее. Стоило того.

ἀλλὰ καὶ σοῦ πάλαι θαυμάζω αἰσθανόμενος ὡς ἡδέως καθεύδεις — на тебя же дав­но дивлюсь, глядя, как ты слад­ко спишь.(Πλάτων, Θεαίτητος, 158b)

Доброго понедельника всем, кому не на работу!

В эллинистический период в глагольной системе греческого языка происходят глубокие изменения, и в ней отчётливо проявляется одна тенденция — стремление к упрощению. Неправильные или необычные глагольные формы, свойственные аттическому диалекту, уступают место более правильным. В результате система становится доступнее, а сами формы — легче для запоминания.

Так, например, будущее время среднего залога ἀκούσομαι, которое по смыслу является активным («я услышу», «ты услышишь» и т.д.), в эллинистическом греческом и в греческом Нового Завета заменяется активными формами ἀκούσω, ἀκούσεις и так далее (ср. Мф 12:19; Ин 5:25, 28). Новогреческий язык сохранил эту новую форму будущего времени, присоединяя к ней частицу θά (от ἐθέλω — «хочу»): θὰ ἀκούσω, θὰ ἀκούσεις и т.д.* По этому образцу строят будущее время многие глаголы (некоторые из них в Новом Завете не встречаются), например: ἀλῶ — ἀλέσω, ἁμαρτήσομαι — ἁμαρτήσω (ср. Мф 18:15), ἀπαντήσομαι — ἀπαντήσω (ср. Мк 14:13), ἀποδράσομαι — ἀποδράσω, βοήσομαι — βοήσω, ἐπαινέσομαι — ἐπαινέσω (ср. 1 Кор 11:2), θαυμάσομαι — θαυμάσω, καθιῶ — καθίσω, κλαύσομαι — κλαύσω (в народном языке κλάψω), πλεύσομαι — πλεύσω, σιωπήσομαι — σιωπήσω (ср. Лк 19:40), τελῶ — τελέσω.

Точно так же ряд глаголов, которые образовывали свои времена менее правильно, со временем получили более регулярные формы. Вторые аористы вроде ἐβίων, ἔβλαστον, ἔδακον, ἔδραμον, εἶλον, ἀπέδραν, ἤγαγον уступили место формам ἐβίωσα/ἔζησα (ср. Деян 26:5), ἐβλάστησα, ἔδηξα (в разговорном греческом ἐδάγκασα), ἔτρεξα, ἤρησα, ἀπέδρασα и ἦξα. Подобным же образом возникли: ἔκραγον — ἔκραξα, ἔλακον — ἐλάκησα (форма ἐλάκησεν в Деян 1:18 происходит от другого глагола, λακάω — «лопаться»), ὦφλον — ὤφλησα, ἐπτόμην — ἐπέτασα, ἐρρύην — ἔρρευσα, ἔφθην — ἔφθασα.

Некоторые из этих новых форм встречаются уже в Новом Завете, например: Мф 8:29 (ἔκραξαν λέγοντες) и Мф 12:28 = Лк 11:20 (ἔφθασεν ἐφ᾿ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.)
.

*В древнегреческом было специальное время для будущего (например, γράφω → γράψω), которое часто совпадало по форме с сослагательным наклонением аориста. Однако уже в эллинистическую эпоху в разговорной речи будущее время всё чаще заменяли разными описательными оборотами. В Средние века эта тенденция усилилась, и примерно к XV веку повсеместно стали использовать оборот «θέλω νὰ + сослагательное наклонение аориста» — так же, как в английском глагол will («хотеть») стал служить для выражения будущего времени.

Пример: Θέλω νὰ φύγω. — «Я уйду» (или: «Я хочу уйти»).

В народной речи θέλω να сократилось сначала до θὲ να, а потом и до θα — именно эта форма и используется сегодня.

В литературе и в некоторых диалектах встречаются варианты θενά, θελά, θε να, θα να. В кафаревусе (прежнем официальном книжном варианте) обычно используют сослагательное наклонение, но в прежней кафаревусе (например, у великого историка Константиноса Папарригопулоса) можно встретить и более старую описательную форму: θέλω + инфинитив аориста. В таком случае θέλω изменяется по лицам, а инфинитив аориста остаётся неизменным:

Θέλετε γράψει. — «Вы напишете».

Или же используют неизменяемое θέλει + изменяемое по лицам сослагательное наклонение аориста:

Θέλει γράψετε. — «Вы напишете».

Местные сезонные помидоры настолько хороши, что требуют третьего склонения для своего описания. Тут не подходит повседневное ἔκσταση, оно звучит вяловато, как помидоры в соседнем супермаркете, это не экстаз, это гипотония и унылое шаркание ногами в пыли повседневности, лишь эта финальная сигма с острой предшествующей йотой придаёт слову напряжённую, пропитанную радостью устремлённость ввысь. Кончик языка совершает путь в три шажка вниз по небу— ἔκ-στα-σις и звук растворяется в пронзительной синеве неба и моря. Восторг, Октана, вечная молодость Средиземноморья.

Это не помидоры, это... ἔκστασις!

📍Χαλκιδική

Что сделал? Екатерина, моргните два раза, если вы в беде.

«Заполните пропуски в современных устойчивых выражениях» (задание из греческого задачника по древнегреческому).

Ответы: Θεῷ, μετρητοῖς, ἐνωπίῳ, χρόνῳ, καιρῷ, βρασμῷ, ὁδῷ, παρόδῳ

Σπάνια φωτογραφία μαθητριῶν τῆς Σχολῆς Χοροῦ τῆς Κούλας Πράτσικα (1899–1984) ἐπὶ τοῦ δώματος τῆς Σχολῆς, εἰς τὴν ὁδὸν Ὁμήρου 55, τὸ ἔτος 1947.
Ἡ Σχολὴ ἱδρύθη τὸ 1930 καὶ παρεδόθη εἰς τὸ Κράτος τὸ 1973.
Σήμερα λειτουργεῖ ὡς Κρατικὴ Σχολὴ Ὀρχηστρικῆς Τέχνης

τρακταΐζω (лат. tracto) — обращаться, обходиться. Ощупывать, исследовать руками; переносно — изучать, расследовать. (Отсюда же, кстати, происходит русское слово "трактовать".)

τετρακταϊσμένος — испытанный, проверенный, зарекомендовавший себя.

Это из Lexikon zur byzantinischen Gräzität и есть занятная история с этим словом связанная, когда митрополит Монемвасийский Арсений, в письме своем к Константинопольскому патриарху Пахомию I, в начале XVI века, рассуждая о значении слова «τρακταΐζειν», писал: «Что же это означает, будучи греком, я не знаю» ( Ἕλλην ὤν, οὐκ ἐπίσταμαι). Знал, поди, но не отыграть этюд в духе «я такого певца не знаю, сам только классику слушаю» не мог.

Ах, оставьте итальянские слова, на древнем веер будет ῥιπίδιον, и, вам прекрасная Анна, подошло бы, в слегка куртуазной позе comme Madame Récamier им и обмахиваться в жару. Кондей это для потных некрасивых людей, поэтому не рассказывайте никому, что вы им пользуетесь.

Как освежиться?

на картинке три способа: от более эффективного к менее эффективному 😁

с ученицей обсуждали традиционные наряды в разных культурах и их социальный смысл, и речь как-то зашла о веерах 🪭
я с этим словом раньше никогда не сталкивалась, честно говоря 🙈
но надо каждый день узнавать что-то новое 😉

Εσείς πώς δροσίζεστε;
А вы как охлаждаетесь в жару?
в Москве, кстати, опять нет этой проблемы.

Грамматик ὁ Ἀέλιος Μοίρης ὁ Ἀττικιστής.
Он был любителем старины и решил составить список слов и выражений. В этом списке он объяснял, как, по его мнению, должны говорить и писать люди его времени. Вы укрываете у себя эллинистический вокабуляр?
Он сравнивал:
Аттический — старый, «правильный», как в Афинах полтысячи лет назад (таких людей он называет Ἀττικοί).
Койне — язык, которым образованные люди его времени обычно пользовались, когда не были охвачены пароксизмом литературности (их он называет Ἕλληνες).

Говорят:
· ἀνάθημα (посвящение, дар богам) — аттики, ἀνάθεμα — эллины.
· ἀνοητίαν (глупость) — аттики, ἀνοησίαν — эллины.
· ἀδυνασία (слабость, бессилие) — по-аттически, ἀδυναμία — эллины.
· ἀκαρῆ (крошечный, малюсенький) — аттики, μικρόν — эллины.
· ἀμόργινον (тонкая льняная ткань) — аттики, λεπτόν ὕφασμα — эллины.
· ἅλμαδες (маслины, плавающие в рассоле) — аттики, κολυμβάδες ἐλαῖαι — эллины.
· ἀμφορέα τὸν δίωτον στάμνον (кувшин с двумя ручками) — аттики, στάμνον — эллины.
· ἀσκάντης (кровать, лежак) — аттики, κρᾶβατος — эллины.
· ἀσπάλαθοι (колючки, шипы) — аттики, ἄκανθαι — эллины.
· ἀφυπνίσαι (проснуться) — аттики, ἐξυπνίσαι — эллины.
· ἄγχειν (душить, сжимать) — аттики, πνίγειν — эллины.
· ἄση (отвращение, скука) — аттики, ἀηδία — эллины.
· βραδύτερον (позже, медленнее) — аттики, βράδιον — эллины.
· βδάλλειν (доить) — аттики, ἀμέλγειν — эллины.
· βασίλειαν (царица) — аттики, βασίλισσαν — эллины.
· γήτη (лук репчатый) — аттики, κρόμυα — эллины.
· γράφεται διαθήκας (пишет завещание) — аттики, γράφει — эллины.
· γηθυλλίς (лук-порей) — аттики, ἀμπελόπρασον — эллины.
· γάργαλος (щекотка) — аттики, γαργαλισμός — эллины.
· δρεπάνη ἡ τῶν θεριστῶν (серп для жнецов) — аттики, δρέπανον — эллины.
· ἴλλόν (косой, кривой) — аттики, στραβόν — эллины.
· κόψιχος (дрозд) — аттики, κόσσυφος — эллины.
· κάκη (зло, дурное свойство) — аттики, κακία — эллины.
· κεκραγμός (крик, вопль) — аттики, κραυγή — эллины.
· κηδεστάς καὶ τοὺς διδόντας καὶ τοὺς λαμβάνοντας τὰς κόρας (родня по свадьбе: и те, кто отдаёт невесту, и те, кто берёт) — аттики, πενθερούς καὶ γαμβρούς — эллины.
· κομψεία (хитрость, ловкость) — аттики, πανουργία — эллины.
· κότινος (дикая маслина) — аттики, ἀγριέλαιος — эллины.
· μαθητρίς (ученица) — аттики, μαθήτρια — эллины.
· νεῖν καὶ νήχεσθαι (плавать) — аттики, κολυμβᾶν — эллины.
· οἶς (овца) — аттики, πρόβατον — эллины.
· ὀλέκρανα (локти и предплечья) — аттики, ἀγκῶνας καὶ πήχεις — эллины.
· οἴμαι καὶ οἰομαι (думаю, полагаю) — аттики, νομίζω — эллины.
· παιδάριον καὶ τὸ θυγάτριον (мальчик и дочка) — аттики, παιδάριον μόνον τὸ ἄρρεν — эллины.
· σφεῖς (они сами) — аттики, αὐτοί — эллины.
· σφῶν (их) — аттики, αὐτῶν — эллины.
· σκίμπους (лежак, кушетка) — аттики, κράβατος — эллины.
· τήμερον (сегодня) — аттики, σήμερον — эллины.
· τῖφυν (ночной кошмар) — аттики, ἐφιάλτην ἢ ἐπιάλτην — эллины.

«Атрид, Менелай светлокудрый.» Όμηρος, Ραψωδία Γ, 256.

Страница «Илиады» с пометками Расина.

Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος (942-1022)

Неведомая тайна Божества

Тайна, что всем
неведома страстным.
неведома любителям мира сего.
неведома славолюбцам.
неведома гордецам.
неведома гневливым.
неведома памятозлобным.
неведома плотоугодникам.
неведома сребролюбцам.
неведома завистникам.
неведома всем хулителям.
неведома лицемерам.
неведома чревоугодникам.
неведома тайноядцам.
неведома пьяницам и блудникам.
неведома пустословам.
неведома сквернословам.
неведома нерадивым.
неведома пренебрегающим повсевременным покаянием.
неведома тем, кто не плачет непрестанно день ото дня.
неведома непокорным.
неведома прекословящим.
неведома своенравным.
неведома мнящим себя чем-то, будучи ничем.
неведома хвастунам.
неведома тем, кто услаждается величием тела своего.

Αἱ κυρίαι τῆς Φολεγάνδρου.
Γιάννης Γιαννάτος.

«В общем, Каравидас* был личностью сюрреалистической. Во время оккупации, на немецком блокпосту, он дожидался своей очереди в очереди, изучая Фукидида. Когда наконец подошёл его черёд, он вместо удостоверения личности показал немецким солдатам Фукидида со словами: «Я — древний грек. Вот и доказательство». В дни именин своих друзей он читал вслух поздравления сам себе, поскольку телеграммы и телефонные звонки были дороги. Характерно, что после войны он выгуливал свою канарейку в клетке — чтобы развлечь её.»

Константинос Д. Каравидас (1890–1973) — социолог, юрист и писатель.

Ἡ θέα ἀπὸ τὴν κωμόπολη τῆς Θήρας στὴ Σαντορίνη.

Несколько разрозненных мыслей о Греции и греках

За последние три дня мне удалось вместе с группой греков посетить несколько знаковых мест в истории Эллады: Олимпию, Дельфы, Мистру и другие.

Находясь в окружении своих соотечественников, я вспомнил фразу Никоса Диму из книги «Несчастье быть греком»: «Какому бы народу ни выпало происходить от древних греков, он был бы обречён на несчастье». Эта мысль кажется мне очень точной, и её подтверждения легко обнаружить на протяжении всей греческой истории.

Апостолос Вакалопулос в своей книге «Характер греков» приводит тексты эпохи Римской империи, в которых греки говорят о себе с поразительным самоуничижением, рассуждая о своём культурном и духовном упадке. Аналогичные примеры встречаются и в книге Алексиса Политиса «Романтические годы: идеологии и ментальность в Греции 1830–1880», где автор цитирует тексты, написанные уже после освобождения от Османской империи. В них «незначительная» новая Эллада противопоставляется «великой» древнегреческой цивилизации. И речь идёт о текстах эпохи, когда, казалось бы, национальный подъём должен был достигнуть своего пика.

Подобное мироощущение сопровождает греков уже многие столетия. Склонность к самобичеванию не является чем-то новым, и, скорее всего, избавиться от неё никогда не удастся. Когда-то я читал стихотворение современного греческого поэта, который — полушутя, полусерьёзно — предлагал снести Парфенон. Иными словами, он рассматривал его как национальное бремя, как символ тяжёлого исторического наследия.

Исследователю современной Греции необходимо учитывать это как одну из неотъемлемых черт греческого менталитета.

«Мы — эллины, мужи, пеплом посыпанные, мёртвых имеющие надежды погребённые. Ибо всё ныне перевернулось в делах мирских.»