А это из итальянского мини-сериала «Одиссея» 2013 года, тоже не ахти себе, но эта дзеффиреллифщина по крайней мере даёт базовый эстетический минимум. Хотя и это мимо.
❤10😁3
Αἱ Ἱστορίαι τοῦ Λαονίκου Χαλκοκονδύλου, μεταφρασθεῖσαι ὑπὸ Ἀντωνίου Καλδέλλη.
❤12
Порадуемся, что знание классических языков наконец-то начинает окупаться, а на случай, если за чаевые придётся благодарить греков, заметим следующее:
В аттическом диалекте древнегреческого языка идея благодарности или признательности выражалась посредством оборотов χάριν εἰδέναι (от οἶδα) (Платон, «Апология», 20А; также Гомер, «Илиада», XIV, 235 и Геродот, III, 21), χάριν ἔχειν (Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 847; Лисий, XXIV, 1; Ксенофонт, «Анабасис», II, 5. 14; Геродот, VII, 120) и т.п. Именно так, по дефолту, тебя благодарит филолог-классик в переписке. В Новом Завете оборот χάριν ἔχειν встречается четырежды (Лк. 17:9; 1 Тим. 1:12; 2 Тим. 1:3 и Евр. 12:28), наряду с дательной конструкцией, обозначающей лицо, к которому обращена благодарность: ποία χάρις ὑμῖν («какая вам за то благодарность?», Лк. 6:32, 33, 34; 17:9) и τῷ δὲ Θεῷ χάρις («мы благодарны Богу» / «благодарение Богу», 1 Кор. 15:57; 2 Кор. 2:14; 8:16; 9:15; ср. Ксенофонт, «Анабасис», III, 3.14: τοῖς οὖν θεοῖς χάρις — «благодарение богам»). В этих случаях подразумевается глагол ἔστιν. Однако самым распространённым способом выражения благодарности в Новом Завете является поздний глагол εὐχαριστῶ (встречается не менее 38 раз). Отсюда явствует, что новозаветный греческий, хотя и знаком с классическим оборотом, постепенно отходит от него. Новогреческий язык, особенно в его димотической форме, продолжает новозаветную традицию, и в кафаревусе аттические выражения появляются лишь изредка. Тем не менее разговорный язык всё ещё сохраняет такие обороты, как τοῦ ἔχω χάριν (χάρη) — «я ему благодарен», ἔχε χάριν (χάρη) ποὺ — «будь благодарен за то, что...», которые восходят к аттической эпохе.
В аттическом диалекте древнегреческого языка идея благодарности или признательности выражалась посредством оборотов χάριν εἰδέναι (от οἶδα) (Платон, «Апология», 20А; также Гомер, «Илиада», XIV, 235 и Геродот, III, 21), χάριν ἔχειν (Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 847; Лисий, XXIV, 1; Ксенофонт, «Анабасис», II, 5. 14; Геродот, VII, 120) и т.п. Именно так, по дефолту, тебя благодарит филолог-классик в переписке. В Новом Завете оборот χάριν ἔχειν встречается четырежды (Лк. 17:9; 1 Тим. 1:12; 2 Тим. 1:3 и Евр. 12:28), наряду с дательной конструкцией, обозначающей лицо, к которому обращена благодарность: ποία χάρις ὑμῖν («какая вам за то благодарность?», Лк. 6:32, 33, 34; 17:9) и τῷ δὲ Θεῷ χάρις («мы благодарны Богу» / «благодарение Богу», 1 Кор. 15:57; 2 Кор. 2:14; 8:16; 9:15; ср. Ксенофонт, «Анабасис», III, 3.14: τοῖς οὖν θεοῖς χάρις — «благодарение богам»). В этих случаях подразумевается глагол ἔστιν. Однако самым распространённым способом выражения благодарности в Новом Завете является поздний глагол εὐχαριστῶ (встречается не менее 38 раз). Отсюда явствует, что новозаветный греческий, хотя и знаком с классическим оборотом, постепенно отходит от него. Новогреческий язык, особенно в его димотической форме, продолжает новозаветную традицию, и в кафаревусе аттические выражения появляются лишь изредка. Тем не менее разговорный язык всё ещё сохраняет такие обороты, как τοῦ ἔχω χάριν (χάρη) — «я ему благодарен», ἔχε χάριν (χάρη) ποὺ — «будь благодарен за то, что...», которые восходят к аттической эпохе.
❤11👍5🔥1
Forwarded from <Котъ на Маковце> ('Ελισάβετ)
учила латинский два года, чтобы сказать итальянцу в ресторане "gratias tibi maximas" за 10 рублей чаевых
❤26🔥17😁4
«Письменное слово Евангелий завещало нам множество выражений, которые мы употребляем в повседневной речи, не слишком задумываясь о контексте их первоначального возникновения. «Кто без греха, пусть первым бросит камень» — как раз одна из таких фраз. Она происходит из Евангелия от Иоанна и была произнесена Христом в ответ на то, когда книжники и фарисеи привели к Нему женщину, застигнутую на месте прелюбодеяния, и спросили, следует ли побить её камнями.»
Τὸ Βυζάντιο ἔχει ρεπό, Γαβριὴλ Νικολάου Πεντζίκης (2013)
*в оригинале Ὁ ἀναμάρτητος ὑμῶν πρῶτος βαλέτω λίθον ἐπ᾿ αὐτήν, в переводе Н.Сотиропулоса на современный греческий: Ὁ ἀναμάρτητος ἀπὸ σᾶς ἃς ρίξῃ πρῶτος λιθάρι ἐναντίον της.
Τὸ Βυζάντιο ἔχει ρεπό, Γαβριὴλ Νικολάου Πεντζίκης (2013)
*в оригинале Ὁ ἀναμάρτητος ὑμῶν πρῶτος βαλέτω λίθον ἐπ᾿ αὐτήν, в переводе Н.Сотиропулоса на современный греческий: Ὁ ἀναμάρτητος ἀπὸ σᾶς ἃς ρίξῃ πρῶτος λιθάρι ἐναντίον της.
❤14
«О, уважемый, не найдется ли у Вас пятидесяти пяти рублей?» (Обращение ко мне от потёртого жизнью типа на Литейном пару дней назад.)
Звательный падеж и междометие в древнегреческом (навеяло).
Частота употребления междометия ὦ со звательным падежом меняется в зависимости от эпохи, стиля и жанра. Эта связь настолько тесна, что некоторые древние грамматики ошибочно считали ὦ формой артикля в звательном падеже, но Аполлоний Дискол уже опроверг это мнение. Ударение ὦ в этой функции и в других случаях является условным. Когда междометие появляется, оно почти всегда стоит перед звательным оборотом, хотя может быть вставлено и между его частями. В поэзии ради выразительности или ритма его могут повторять, обращаясь к нескольким лицам или для усиления. Иногда ὦ встречается и почти независимо от звательного падежа.
Примеры из авторов😉:
— λέγε λέγ᾽ ὦγαθέ
— ἀγακλεὲς ὦ Μενέλαε
— ὦ κάλα, ὦ χαρίεσσα κόρα
— ὦ Ἡράκλεις ὦ Πάνες ὦ Κορύβαντες ὦ Διοσκόρω.
— ὦ ὦ ὥρα δή, φίλαι γυναῖκες («О, о, уже время, подруги!»)
Употребление ὦ может быть вызвано зиянием или, в поэзии, метром, и передаёт тонкие оттенки чувств, которые трудно описать и которые меняются со временем. В целом можно выделить три периода:
А) Гомер и эпос: здесь ὦ со звательным падежом подчинено строгим правилам: его не используют, обращаясь к богам или к вышестоящим. Например, Zeῦ и Ἀτρεΐδη у Гомера никогда не сопровождаются ὦ, а с φίλοι оно встречается довольно часто. У лириков правила схожи, но междометие используется чуть чаще.
Б) Классическая аттическая проза: в высокой аттической прозе, особенно у Платона, обычай меняется — ὦ становится почти обязательным, особенно когда нужно выразить уважение к собеседнику, будь то божество, старший по званию или просто товарищ. Пропуск междометия в публичной речи может означать пренебрежение, раздражение или, наоборот, фамильярность. Например, оратор Андокид 50 раз обращается к судьям с ὦ ἄνδρες и лишь однажды без него. У Аристофана молитвы к богам обычно вводятся через ὦ. К детям свободных граждан обращаются ὦ παῖ, а без междометия — к рабам.
В) Эллинистическая и имперская эпоха: учёная поэзия поначалу следует аттическим нормам, но затем употребление ὦ постепенно сокращается, за исключением гекзаметрической поэзии, подражающей Гомеру. В простонародной прозе междометие встречается редко, а в нелитературных папирусах после V века н. э. почти исчезает, хотя такие выражения, как ὦ ἄδελφε φίλτατε, πάτερ, μῆτερ, δέσποτα, встречаются вплоть до IV века.
Звательный падеж и междометие в древнегреческом (навеяло).
Частота употребления междометия ὦ со звательным падежом меняется в зависимости от эпохи, стиля и жанра. Эта связь настолько тесна, что некоторые древние грамматики ошибочно считали ὦ формой артикля в звательном падеже, но Аполлоний Дискол уже опроверг это мнение. Ударение ὦ в этой функции и в других случаях является условным. Когда междометие появляется, оно почти всегда стоит перед звательным оборотом, хотя может быть вставлено и между его частями. В поэзии ради выразительности или ритма его могут повторять, обращаясь к нескольким лицам или для усиления. Иногда ὦ встречается и почти независимо от звательного падежа.
Примеры из авторов😉:
— λέγε λέγ᾽ ὦγαθέ
— ἀγακλεὲς ὦ Μενέλαε
— ὦ κάλα, ὦ χαρίεσσα κόρα
— ὦ Ἡράκλεις ὦ Πάνες ὦ Κορύβαντες ὦ Διοσκόρω.
— ὦ ὦ ὥρα δή, φίλαι γυναῖκες («О, о, уже время, подруги!»)
Употребление ὦ может быть вызвано зиянием или, в поэзии, метром, и передаёт тонкие оттенки чувств, которые трудно описать и которые меняются со временем. В целом можно выделить три периода:
А) Гомер и эпос: здесь ὦ со звательным падежом подчинено строгим правилам: его не используют, обращаясь к богам или к вышестоящим. Например, Zeῦ и Ἀτρεΐδη у Гомера никогда не сопровождаются ὦ, а с φίλοι оно встречается довольно часто. У лириков правила схожи, но междометие используется чуть чаще.
Б) Классическая аттическая проза: в высокой аттической прозе, особенно у Платона, обычай меняется — ὦ становится почти обязательным, особенно когда нужно выразить уважение к собеседнику, будь то божество, старший по званию или просто товарищ. Пропуск междометия в публичной речи может означать пренебрежение, раздражение или, наоборот, фамильярность. Например, оратор Андокид 50 раз обращается к судьям с ὦ ἄνδρες и лишь однажды без него. У Аристофана молитвы к богам обычно вводятся через ὦ. К детям свободных граждан обращаются ὦ παῖ, а без междометия — к рабам.
В) Эллинистическая и имперская эпоха: учёная поэзия поначалу следует аттическим нормам, но затем употребление ὦ постепенно сокращается, за исключением гекзаметрической поэзии, подражающей Гомеру. В простонародной прозе междометие встречается редко, а в нелитературных папирусах после V века н. э. почти исчезает, хотя такие выражения, как ὦ ἄδελφε φίλτατε, πάτερ, μῆτερ, δέσποτα, встречаются вплоть до IV века.
🔥18👍3😁2
ἀλλὰ καὶ σοῦ πάλαι θαυμάζω αἰσθανόμενος ὡς ἡδέως καθεύδεις — на тебя же давно дивлюсь, глядя, как ты сладко спишь.(Πλάτων, Θεαίτητος, 158b)
Доброго понедельника всем, кому не на работу!
Доброго понедельника всем, кому не на работу!
❤19😁9
В эллинистический период в глагольной системе греческого языка происходят глубокие изменения, и в ней отчётливо проявляется одна тенденция — стремление к упрощению. Неправильные или необычные глагольные формы, свойственные аттическому диалекту, уступают место более правильным. В результате система становится доступнее, а сами формы — легче для запоминания.
Так, например, будущее время среднего залога ἀκούσομαι, которое по смыслу является активным («я услышу», «ты услышишь» и т.д.), в эллинистическом греческом и в греческом Нового Завета заменяется активными формами ἀκούσω, ἀκούσεις и так далее (ср. Мф 12:19; Ин 5:25, 28). Новогреческий язык сохранил эту новую форму будущего времени, присоединяя к ней частицу θά (от ἐθέλω — «хочу»): θὰ ἀκούσω, θὰ ἀκούσεις и т.д.* По этому образцу строят будущее время многие глаголы (некоторые из них в Новом Завете не встречаются), например: ἀλῶ — ἀλέσω, ἁμαρτήσομαι — ἁμαρτήσω (ср. Мф 18:15), ἀπαντήσομαι — ἀπαντήσω (ср. Мк 14:13), ἀποδράσομαι — ἀποδράσω, βοήσομαι — βοήσω, ἐπαινέσομαι — ἐπαινέσω (ср. 1 Кор 11:2), θαυμάσομαι — θαυμάσω, καθιῶ — καθίσω, κλαύσομαι — κλαύσω (в народном языке κλάψω), πλεύσομαι — πλεύσω, σιωπήσομαι — σιωπήσω (ср. Лк 19:40), τελῶ — τελέσω.
Точно так же ряд глаголов, которые образовывали свои времена менее правильно, со временем получили более регулярные формы. Вторые аористы вроде ἐβίων, ἔβλαστον, ἔδακον, ἔδραμον, εἶλον, ἀπέδραν, ἤγαγον уступили место формам ἐβίωσα/ἔζησα (ср. Деян 26:5), ἐβλάστησα, ἔδηξα (в разговорном греческом ἐδάγκασα), ἔτρεξα, ἤρησα, ἀπέδρασα и ἦξα. Подобным же образом возникли: ἔκραγον — ἔκραξα, ἔλακον — ἐλάκησα (форма ἐλάκησεν в Деян 1:18 происходит от другого глагола, λακάω — «лопаться»), ὦφλον — ὤφλησα, ἐπτόμην — ἐπέτασα, ἐρρύην — ἔρρευσα, ἔφθην — ἔφθασα.
Некоторые из этих новых форм встречаются уже в Новом Завете, например: Мф 8:29 (ἔκραξαν λέγοντες) и Мф 12:28 = Лк 11:20 (ἔφθασεν ἐφ᾿ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.)
.
*В древнегреческом было специальное время для будущего (например, γράφω → γράψω), которое часто совпадало по форме с сослагательным наклонением аориста. Однако уже в эллинистическую эпоху в разговорной речи будущее время всё чаще заменяли разными описательными оборотами. В Средние века эта тенденция усилилась, и примерно к XV веку повсеместно стали использовать оборот «θέλω νὰ + сослагательное наклонение аориста» — так же, как в английском глагол will («хотеть») стал служить для выражения будущего времени.
Пример: Θέλω νὰ φύγω. — «Я уйду» (или: «Я хочу уйти»).
В народной речи θέλω να сократилось сначала до θὲ να, а потом и до θα — именно эта форма и используется сегодня.
В литературе и в некоторых диалектах встречаются варианты θενά, θελά, θε να, θα να. В кафаревусе (прежнем официальном книжном варианте) обычно используют сослагательное наклонение, но в прежней кафаревусе (например, у великого историка Константиноса Папарригопулоса) можно встретить и более старую описательную форму: θέλω + инфинитив аориста. В таком случае θέλω изменяется по лицам, а инфинитив аориста остаётся неизменным:
Θέλετε γράψει. — «Вы напишете».
Или же используют неизменяемое θέλει + изменяемое по лицам сослагательное наклонение аориста:
Θέλει γράψετε. — «Вы напишете».
Так, например, будущее время среднего залога ἀκούσομαι, которое по смыслу является активным («я услышу», «ты услышишь» и т.д.), в эллинистическом греческом и в греческом Нового Завета заменяется активными формами ἀκούσω, ἀκούσεις и так далее (ср. Мф 12:19; Ин 5:25, 28). Новогреческий язык сохранил эту новую форму будущего времени, присоединяя к ней частицу θά (от ἐθέλω — «хочу»): θὰ ἀκούσω, θὰ ἀκούσεις и т.д.* По этому образцу строят будущее время многие глаголы (некоторые из них в Новом Завете не встречаются), например: ἀλῶ — ἀλέσω, ἁμαρτήσομαι — ἁμαρτήσω (ср. Мф 18:15), ἀπαντήσομαι — ἀπαντήσω (ср. Мк 14:13), ἀποδράσομαι — ἀποδράσω, βοήσομαι — βοήσω, ἐπαινέσομαι — ἐπαινέσω (ср. 1 Кор 11:2), θαυμάσομαι — θαυμάσω, καθιῶ — καθίσω, κλαύσομαι — κλαύσω (в народном языке κλάψω), πλεύσομαι — πλεύσω, σιωπήσομαι — σιωπήσω (ср. Лк 19:40), τελῶ — τελέσω.
Точно так же ряд глаголов, которые образовывали свои времена менее правильно, со временем получили более регулярные формы. Вторые аористы вроде ἐβίων, ἔβλαστον, ἔδακον, ἔδραμον, εἶλον, ἀπέδραν, ἤγαγον уступили место формам ἐβίωσα/ἔζησα (ср. Деян 26:5), ἐβλάστησα, ἔδηξα (в разговорном греческом ἐδάγκασα), ἔτρεξα, ἤρησα, ἀπέδρασα и ἦξα. Подобным же образом возникли: ἔκραγον — ἔκραξα, ἔλακον — ἐλάκησα (форма ἐλάκησεν в Деян 1:18 происходит от другого глагола, λακάω — «лопаться»), ὦφλον — ὤφλησα, ἐπτόμην — ἐπέτασα, ἐρρύην — ἔρρευσα, ἔφθην — ἔφθασα.
Некоторые из этих новых форм встречаются уже в Новом Завете, например: Мф 8:29 (ἔκραξαν λέγοντες) и Мф 12:28 = Лк 11:20 (ἔφθασεν ἐφ᾿ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.)
.
*В древнегреческом было специальное время для будущего (например, γράφω → γράψω), которое часто совпадало по форме с сослагательным наклонением аориста. Однако уже в эллинистическую эпоху в разговорной речи будущее время всё чаще заменяли разными описательными оборотами. В Средние века эта тенденция усилилась, и примерно к XV веку повсеместно стали использовать оборот «θέλω νὰ + сослагательное наклонение аориста» — так же, как в английском глагол will («хотеть») стал служить для выражения будущего времени.
Пример: Θέλω νὰ φύγω. — «Я уйду» (или: «Я хочу уйти»).
В народной речи θέλω να сократилось сначала до θὲ να, а потом и до θα — именно эта форма и используется сегодня.
В литературе и в некоторых диалектах встречаются варианты θενά, θελά, θε να, θα να. В кафаревусе (прежнем официальном книжном варианте) обычно используют сослагательное наклонение, но в прежней кафаревусе (например, у великого историка Константиноса Папарригопулоса) можно встретить и более старую описательную форму: θέλω + инфинитив аориста. В таком случае θέλω изменяется по лицам, а инфинитив аориста остаётся неизменным:
Θέλετε γράψει. — «Вы напишете».
Или же используют неизменяемое θέλει + изменяемое по лицам сослагательное наклонение аориста:
Θέλει γράψετε. — «Вы напишете».
❤10🔥5😁1
Местные сезонные помидоры настолько хороши, что требуют третьего склонения для своего описания. Тут не подходит повседневное ἔκσταση, оно звучит вяловато, как помидоры в соседнем супермаркете, это не экстаз, это гипотония и унылое шаркание ногами в пыли повседневности, лишь эта финальная сигма с острой предшествующей йотой придаёт слову напряжённую, пропитанную радостью устремлённость ввысь. Кончик языка совершает путь в три шажка вниз по небу— ἔκ-στα-σις и звук растворяется в пронзительной синеве неба и моря. Восторг, Октана, вечная молодость Средиземноморья.
😁16👏5