Ὣς ἔφατο Κρονίδης, πόλεμον δ᾽ ἀλίαστον ἔγειρε (Ἔτσι εἶπεν ὁ Κρονίδης καί πόλεμον ἀλύγιστον ἔγειρε) ~ Речью Кронид распалил в них стремление к битве упорной.

οὔ τοι ἐγώ γε ἧς γαίης δύναμαι γλυκερώτερον ἄλλο ἰδέσθαι (ἐγώ ἀπὸ τὴν γῆ μου δέν δύναμαι γλυκερώτερον ἄλλο νὰ ἰδῶ.) ~ Лучше, милее страны, чем отчизна, нигде я не видел.

В этих звучных гомеровых примерах внимания заслуживают формы ἔφατο и ἰδέσθαι, представляющие собой глаголы φημί и ὁράω соответственно, которые использованы в среднем залоге, что характерно для эпоса и трагедии, но в повседневной речи в классическую эпоху в этом залоге, как предполагается, уже не употреблявшихся.

Там что, если вы занимаюсь «разговорным древнегреческим», что почти всегда подразумевает подражание классической идиоме, то ставьте эти глаголы в гомеровский медий, а когда аттикисты вас поправят, посмотрите на них с ахейским прищуром и глагольте: «На вашем новогреческом говорить не желаю».

Простое и красивое.

Οἱ δὲ ὄχλοι ἰδόντες ὁ ἐποίησεν ὁ Παῦλος ἐπῆραν τὴν φωνὴν αὐτῶν Λυκαονιστὶ λέγοντες· Οἱ θεοὶ ὁμοιωθέντες ἀνθρώποις κατέβησαν πρὸς ἡμᾶς. Ἐκάλουν τε τὸν μὲν Βαρνάβαν Δία — Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом*

Πράξεις Ἀποστόλων.


*Κατοικεῖ δ᾽ εἰς τὸν Ὄλυμπον, τὸ χιονοσκεπές ὄρος τῆς Θεσσαλίας. Γινώσκει δὲ καὶ τὸ παρὸν καὶ τὸ μέλλον, δι' ὃ καὶ πανομφαῖος (μαντικὸς) λέγεται. ᾿Αποκαλύπτει δὲ τὴν θέλησίν του παντοίως, δι᾽ ὀνείρων, ἀστραπῶν καὶ βροντῶν, οἰωνῶν καὶ χρησμῶν, καὶ αὐτὸς ὁμιλεῖ διὰ τῶν μαντειῶν τοῦ ᾿Απόλλωνος.

Зевс обитает на Олимпе, заснеженной горе в Фессалии. Он знает и прошлое, и будущее, за что его также называют всевещим (оракулом). Он открывает свою волю разными путями: через сны, молниями и гром, предзнаменования и речения прорицателей и говорит чрез оракулов Аполлона.

Дион Хризостом, пишущий на греческом языке второго века нашей эры в довольно высоком стиле, описывает, как он сбился с дороги и заплутал среди пастушьих троп в окрестностях Олимпии на западе Пелопоннеса, но ему повезло встретить пожилую селянку. Она любезно обратилась к нему на дорическом диалекте (δωρίζουσα τῇ φωνῇ) и помогла найти дорогу.

Σ. Γ. Καψωμένος в своей Ἀπὸ τὴν ἱστορία τῆς ἑλληνικῆς γλώσσας упоминает Συμεών Καβάσιλας (XVI A.D.), который отвечая на письмо Martin Crusius, профессора греческого из Тюбингена, в Константинополь, в котором немец интересовался современным греческим языком, отметил, что диалектов существует более семидесяти и разных: περὶ δὲ τῶν διαλέκτων τί ἂν καὶ εἴποιμι, πολλῶν οὐσῶν καὶ διαφόρων ὑπὲρ τὰς ἑβδομήκοντα. Кстати Кавасила написал ответ на архаизусе и не разделил интерес Круциуса к региональным диалектам, связав их в своём ответе с низким уровнем образования. Кстати, худшим из всех фанариот посчитал афинский.

— Что случилось со студентом?
— Он утонул.

"Если бы язык был просто средством общения, проблемы бы не было. Но он также является инструментом магии и носителем моральных ценностей. Именно язык на протяжении веков был источником определенного этоса. И этот этос порождает обязательства".

Одиссеас Элитис

Когда твоя логика железнее железа.

(Голосом Данилы): Ну хорошо, вот много у тебя денег. И чё ты сделаешь?
— Куплю все!
— В смысле «всех»?
— Нет, «все». Все книги.👇

А это как?

Тут дан оригинал отрывка из Анны Комнины и его переложение на новогреческий (простая кафаревуса, на которой в Афинах этак шестидесятых годов прошлого века писало и даже говорило, в определённых обстоятельствам немало образованного народа) и разница, разумеется ощутимее, нежели между современным стандартным греческим и «Дигенисом Акритом», ибо писала Анна очень высоким стилем (ὁ νέος ἀττικισμός), что, впрочем, было жанровым стандартом и в этом смысле её язык был живым, кстати, «живым» язык делает даже не близость его к разговорной идиоме, а наличие в естественном сообществе консенсуса и ожиданий, какой язык надлежит использовать в той или иной коммуникативной ситуации. Проще говоря, для византийцев писать историю на таком языке было нормальным и такой «древнегреческий» был живым, что радикально отличает их от пишущих на древнегреческом в англофонном твиттере и разных форумах персонажей, которые представляют собой лишь коммьюнити ролевиков, играющих в аттическое фэнтази. Хотя активные методы это, безусловно, супер, главное, чтобы чердак не потек на этой почве.

Υ. Γ. На современном греческом Анна называется ἀττικίστρια.

Византийский император Μιχαήλ Γ΄назвал латынь «γλῶσσα βαρβάρων καὶ Σκυθῶν», но то время такое было, когда старый Рим с Новым ругались сильно. А потом хороший латинист мог найти в Константинополе хорошую работу. Поучим же латынь.👇

Запахло весной.

В "Бруте" Цицерон, желая подчеркнуть исключительное богатство (ubertas) языка Платона, ссылается на пословицу, которую использовали философы: «Если бы Юпитер говорил по-гречески, он бы говорил как Платон»

Florence Dupont, Emmanuelle Valette-Cagnac «Façons de parler grec à Rome»

ἔνθα θερίζειν καὶ ἐαρίζειν λέγεται βασιλεύς — где царь, как говорят, летовал и весновал.

Ксенофонт.

Приятно, что в русском языке, пусть и старом, есть глаголы, что удачно соответствуют древнегреческим.

Я из Питера и чудаков со фриками люблю. Вот история. Пишет некто и сообщает мне, что он какой-то там пост лайкнул, но потом сердечко забрал обратно. Заинтересованно спрашиваю почему, а этот некто мне отвечает, что он сначала не понял, что цитата в посте была на новогреческом, но потом как вчитался, да как понял и своё «нравится» обратно забрал.

Короче, не для вашей Νὲα ἑλληνική он своё сердечко хранил. Вот такие страсти.

ὦ κακόδαιμον, πῶς ἔχεις; — как дела, лузер?

Ἀριστοφάνης

Служенье муз не терпит суеты. С пятницей!

«Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него»

Псалом 90

Урок элементарной грамматики:

ἐστί — τὸ ρήμα «глагол»

τοῦτο — τὸ ὑποκείμενον «подлежащее»

δῆλον — τὸ κατηγορούμενον «сказуемое»

ὅτι ὁ ἀδικῶν δυστυχεῖ — ἡ ἐπεξήγησις «пояснение».

Очевидно, что творящему зло удачи не будет.

Ἀθηναῖοι δὲ πάντες καὶ οἱ ἐπιδημοῦντες ξένοι εἰς οὐδὲν ἕτερον εὐκαίρουν, ἢ λέγειν τι καὶ ἀκούειν καινότερον — ведь для всех афинян и иностранцев, живущих в городе, нет большего развлечения, чем узнавать и обсуждать что-нибудь новое.

В переводе на новогреческий язык (у некоторых исследователей это названо расплывчатым later Greek, во избежание споров о периодизации) Максима Каллиполитиса в 17 веке это звучит так:

Καὶ ὅλοι οἱ ᾿Αθηναῖοι καὶ οἱ ξένοι ὁποὺ ἐκατοικοῦσαν ἐκεῖ, εἰς ἄλλο τίποτες δὲν ἐσπούδαζαν παρὰ νὰ λέγουν καὶ νὰ ἀκούουν τίποτες καινούριον.

Сам автор назвал свой перевод Ἡ Καινὴ Διαθήκη τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, δίγλωττος, ἐν ᾗ ἀντιπροσώπως τότε θεῖον πρωτότυπον καὶ ἡ ἀπαραλλάκτως ἐξ ἐκείνου εἰς ἁπλῆν διάλεκτον, διὰ τοῦ μακαρίτου κυρίου Μαξίμου τοῦ Καλλιουπολίτου γενομένη μετάφρασις ἅμα ἐτυπώθησαν (Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, диглот, в котором публикуется как божественный оригинальный текст, так и его соответствующий перевод на простой диалект, выполненный Максимом Каллиполитисом, без каких-либо изменений".)

Максим Каллиполитис был образованным человеком, который учился в Патриаршей академии и, возможно, в Италии. Он подготовил, как уже сказано выше, первый полный перевод Нового Завета на современный ему разговорный язык под эгидой Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса (1572-1638). Максим Каллиполитис работал над переводом с марта 1629 года и завершил перевод за один год. Патриарх просмотрел перевод и, вероятно, внёс некоторые правки.

Из-за ряда препятствий публикация перевода в двух томах стала возможной только в 1638 году, в Лейдене или Женеве, после смерти Кирилла Лукариса и Максима Каллиполитиса. В том же году, когда перевод был опубликован, патриарх Кирилл II Контарис осудил Кирилла I Лукариса за тягу к кальвинистскому учению. Греческий язык попал под раздачу в политических и теологических спорах. Копии перевода прибыли в Константинополь в 1645 году, когда сложилась более благоприятная ситуация при патриархе Парфении II, готовым содействовать распространению перевода в Константинополе и Смирне.

Тем не менее, консервативные круги все же отреагировали на это событие. Например, Мелетий Сириг в серии публичных проповедей потребовал осудить перевод как еретический текст, и патриарх немедленно прекратил его дальнейшую публикацию. В 1672 году Патриарх Иерусалимский также осудил перевода. В 1703 году перевод Максима Каллиполитиса был переиздан в Лондоне при поддержке англиканской церкви; православная церковь запретила его публикацию. Запрет на приобретение и чтение этого перевода и его редакций был вновь введен в 1823 и 1836 годах Константинопольским патриархом Григорием VI.

Недавнее переиздание издания 1638 года было подготовлено в 1995 году (на фото). Современные греческие библейские переводы немногочисленны по сравнению с переводами на национальные языки Запада, а также по сравнению с переводами классических древних авторов. Показательно, что первый перевод Ветхого Завета с исходного текста на современный греческий язык был опубликован только в 1997 году.