می گریزم تا رَگم جُنبان بود
کی فرار از خویشتن آسان بود
(مثنوی/دفتر پنجم)

برای فرار از درونی که آکنده از اضطراب، اندوه و گاه حتی ترس است، به بیرون پناه می بریم. خود را سرگرم مشغله های خودساخته ی روزمره ای می کنیم که فرار از درون به بیرون را مهیا می کنند. اغلب فرآیندِ فرار ناخودآگاه است. مکانیسمی دفاعی است که _ هر چند موقت_ به ما امنیت می بخشد.
رو به رو شدن با درونی مضطرب و غمگین که حاصل زخم های روحی عمیق است، جرات و شجاعتی عظیم می خواهد و اغلب ما فاقد چنین جسارتی هستیم.

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

اگر سعدی رئیس بانک ‌شود

سعدی، در باب هشتم گلستان(در آداب صحبت) گفته است:
وامش مده آن که بی‌نمازست
گرچه دهنش ز فاقه بازست
کو فرض خدا نمی‌گزارد
از قرض تو نیز غم ندارد
اگر این توصیۀ سعدی قانون ‌شود، یک شرط بر شروط وام‌های بانکی کشور اضافه می‌شود و متقاضی وام، غیر از چک و سفته و ضامن، باید سند نمازخوانی‌اش را هم برای رئیس بانک بیاورد. اما اگر شما به این توصیه در زندگی شخصی‌ات عمل کنی، ولی آن را قانونی مناسب برای بانک‌های کشور ندانی، در ادبیاتْ سکولاری؛ یعنی سیاست و کشورداری را ملتزم به ادبیات و شعر سعدی نکرده‌ای.
از سایر علوم و فنون هم می‌توان مثال‌هایی آورد: مثلا پزشکان دشمن سیگارند؛ اما اگر پزشکی، رئیس جمهور یا وزیر بهداشت شود، نمی‌تواند سیگار را ممنوع ‌کند؛ چون مقتضیات کشورداری فراتر از ضروریات طبی است، و طب نمی‌تواند سیاست را در دست بگیرد؛ اگرچه از تأثیرگذاری بر سیاست‌های كلان كشوري در درازمدت ناامید نیست. در اینجا می‌توان گفت سیاست به طب التزام ندارد؛ اما دشمن آن هم نیست؛ بلکه می‌کوشد که برخی از منویات طب را در برخی فرصت‌های مغتنم به منصۀ ظهور درآورد.
سیاست در برابر علم اقتصاد هم سکولار است؛ یعنی گاهی باید قانونی بدیهی در علم اقتصاد را زیر پا بگذارد؛ مانند آنجا که رونق اقتصادی در درازمدت بدون سیاست‌های انقباضی ممکن نیست، ولی مردم و کشور در وضعیتی خاص به سر می‌برند و تحمل ریاضت‌های آینده‌ساز را ندارند.
از همۀ اینها مهم‌تر و عجیب‌تر، این است که سیاست در برابر علم سیاست هم سکولار است؛ یعنی همیشه نمی‌تواند پایبند قواعد کلی سیاست باشد؛ بلکه گاهی چاره‌ای جز چشم‌پوشی از بدیهی‌ترین اصول کلی و فراگیر دانش سیاسی ندارد. رئیس جمهوری را فرض کنید که می‌داند توسعۀ اقتصادی بدون توسعۀ سیاسی، محال اندر محال است؛ اما توسعۀ اقتصادی را پیش می‌اندازد تا کشور را از خطر پوپولیسم نجات دهد و زمینه را برای فرصت‌های آینده فراهم سازد.
باری؛ همۀ حکومت‌ها در عمل سکولارند؛ اختلاف در کمّ و کیف است.

رضا بابایی

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

آدمی باشد که قیمت او لقمه ای بُوَد و آدمی باشد که قیمت او دیناری بود و آدمی باشد که قیمت او یک دنیا بُوَد و آدمی باشد که قیمت او هر دو جهان باشد؛ زیرا مردمان را به همّت قیمت کنند، نه به هیات.

«ابوالحسن خرقانی»

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

بسیاری از اوقات ما حقیقت و تصویر حقیقت را در هم می آمیزیم. این درهم آمیختگی حاصل فاصله است.
دور تا زمانی که فاصله برقرار است و همچنان دور مانده است، ممکن است زیبا و نیک به نظر رسد، اما نزدیک که شود حقیقت آن آشکار خواهد شد.
مولانا در قالب کلماتی ساده این پند ارزشمند را در اختیار ما قرار می دهد و از ما می خواهد که فریفته تصویرهای دور و غیر حقیقی نشویم. گویی می خواهد به ما بگوید: نزدیک شو، فاصله را بردار، نیک و عمیق بنگر تا بتوانی گَنده پیر را از عروسی زیبا و سراب را از آب تشخیص دهی.

می نماید در نظر از دور آب
چون روی نزدیک باشد آن سراب
گَنده پیرست او و از بس چاپلوس
خویش را جلوه کُند چون نو عروس
(مثنوی/دفتر ششم)

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

بعد از تو کارد بر جگر استخوان گذشت
فوّاره گشت حسرت و تا آسمان گذشت

غمگین‌ترین تلاوت آیات درد بود
نامت اگر به نیمه‌شبان بر زبان گذشت

تاوان دل سپردن اگر زنده - مردن است
آسوده آن‌که زودتر از این جهان گذشت

سودی نداشت بودن با تو بغیر آه
هر چند بی تو نیز، زیان در زیان گذشت

ما در چهار راه فصول ایستاده‌ایم
آن‌جا که مرگ نیز به صد الامان گذشت

دنیا به ما مجال رسیدن نمی‌دهد
باید پرنده بود و از این آشیان گذشت

یک بغض ناتمام که بی‌واژه مانده بود
شکل غزل درآمد و از نای جان گذشت...


#محمد_رضا_ترکی

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

#حضرت_مولانا

در قیامت چون نمازها
را بیاورند، در ترازو نهند و
روزه ها را و صدقه ها را
همچنین.
اما چون محبت را بیاورند،
محبت در ترازو نگنجد.
پس اصل محبت است.
اکنون چون در خود محبت
می بینی، آن را بیفزای تا
افزون شود....

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

حكايتِ آن دزد كه پرسيدند چه مى كنى نيم‌شب در بُنِ اين ديوار؟ گفت دهل مى‌زنم!

اين مَثَل بشنو كه شب دزدى عَنید¹
در بُنِ ديوار حفره مى‌بُريد²

نيم بيدارى كه او رنجور بود
طق‌طقِ آهسته‌اش را مى‌شنود

رفت بر بام و فرو آويخت سر
گفت او را: در چه كارى اى پدر؟

خير باشد! نيم شب چه مى‌كُنى؟
تو كه اى؟ گفتا دُهُل‌زن اى سَنى³!

در چه كارى؟ گفت مى‌كوبم دُهُل!
گفت كو بانگِ دُهُل اى بوسُبُل⁴؟

گفت: فردا بشنوى اين بانگ را
نعرهٔ يا حَسرتا واوَيْلَتا!

مثنوی معنوی، به کوشش توفیق سبحانی، ص۴۱۲

۱-سرکش و لجوج
۲-سوراخ‌کردن
۳-بزرگوار و گرانقدر
۴-رهگذر

«اين داستان نمایانگر این نکته است كه نفس أمّاره يا شيطان پيوسته در بنياد عقيدهٔ آدمى رخنه مى‌كند و ايمان او را مى‌بَرد و او بى خبر است، تا اینکه در قيامت از حقيقت امر آگاه می‌شود.» (شرح مثنوی، استاد سیّدجعفر شهیدی، ج۴/ ۴۲۳).
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

✅مولانامی فرماید، ماهی همه چیزش آب است؛ غذا و جامه و دارو و خواب و ... همه و همه در آب، "وجود" و "معنا" پیدا می کنند. یعنی ماهی چون "درون" آب است، هر چیز دیگری که نیاز دارد هم "از آب و در درون آب" برای او وجود دارد. پس اگر آب را از او بگیری، هیچ چیز دیگر برای او وجود و معنا نخواهد داشت.
حال، ما آدمیان هم باید مثل ماهی باشیم. یا به قول مولانا، مثل طفلی باشیم که جز پستان وشیر مادر چیز دیگری نمی داند.
یعنی همه چیز را از (حقّ) بخواهیم و در او بجوییم و از طریق او بر عالم نظر کنیم:

هر یکی را هست در دل صد مُراد

این نباشد مذهب عشق و وَداد

یار آمد عشق را روز آفتاب

آفتاب آن روی را همچون نقاب

آنک نشناسد نقاب از روی یار

عابد الشّمس است دست از وی بدار

روز او و روزی عاشق هم او

دل همو دلسوزی عاشق هم او

ماهیان را نقد شد از عین آب

نان و آب و جامه و دارو و خواب

همچو طفلست او ز پستان شیرگیر

او نداند در دو عالم غیر شیر
(#مثنوی، #دفتر_ششم)
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

گاه آدمی چنان در اندیشه ای متوقف می شود و به آن تکیه می زند که گویی در چارچوب آن اندیشه منجمد شده و تنها همان را بهترین و کاملترین طرز فکر می داند چنان که برتر از آن وجود ندارد. این انجماد اندیشه آدمی را به سوی جزم اندیشی می برد و فرد تنها خود را می بیند.
مولانا چنین فردی را همچون کسی می داند که به خوابی فرو رفته و در آن خواب خود را کاشف حقیقت می بیند.

دور می بینی سراب و می دَوی
عاشق آن بینش خود می شوی
(مثنوی/دفتر چهارم)

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

💡بیانات استاد ابراهیمی دینانی پیرامون لیالی قدر، قسمت اول :
زمان و لیل به آفاقی و انفسی، تقسیم می شود و همچنین نهار و شجر و حجر آفاقی و انفسی داریم و بطورکلی هرچیز که در این عالَم مُلکیِ دارای زمان و مکان، وجود دارد، در ملکوت نیز وجود دارد. ملکوت، یعنی باطن این عالُم؛ وعالَم انفسی همان باطن عالَم آفاقی است. هر دوی این عوالم آفاقی و انفسی، دارای اندازه هستند. زمان عالَم آفاقی، همین زمانی است که ما اندازه گیری و محاسبه اش می کنیم و ساعت و دقیقه و ثانیه و ماه و سال برای آن قائلیم. زمان انفسی نیز دارای اندازه است اما شایسته ی قرار گرفتن در تقویم نیست. بیشتر وقایعی که برای انبیا و به خصوص اولیا رخ می دهد در عالَم انفسی است چون انبیاء، دارای جنبه ی آفاقی و خلقی نیز هستند و از هر دو جنبه ی آفاقی و انفسی برخوردارند. اولیا بیشتر دارای جنبه ی انفسی هستند و کمتر با خلق هستند، زیرا رسالت ندارند و رسول نیستند. بنابراین انبیاء، از هر دو جنبه برخوردارند. برای مثال، درست است که در عالَم آفاقی هم یک لحظه ای وجود داشت که شاید عایشه نیز در کنار پیغمبر نشسته بود و نزول وحی را تماشا می کرد. این واقعه در همین عالُم که عالَم آفاق است اتفاق می افتد و این لحظه ها را تاریخ، ثبت و ضبط کرده است. برای مثال، لحظاتی را که حضرت به غار حرا می رفت مشخص و آفاقی است، اما پیش از آن در عالَم انفسی بوده است. برای قضیه ی خضر(ع) و حضرت موسی (ع) به نظر می رسد که در عالَم آفاق باشد اما پیش از آن در عالَم انفس است.
برخی می گویند که این وقایع در زمان گذشته بوده است و زمانشان به پایان رسیده است و برخی دیگر می گویند که بشر در آینده به آنها دست خواهد یافت. اما باید گفت که در همین زمان نیز این قضیه حل شده است و این وقایع در زمان انفسی اتفاق افتاده است. کسانیکه می خواهند وقایع غیبی و حقایقی را که برای انبیا و اولیا اتفاق افتاده است، صرفا در بستر زمان و مکان، بسیاری از حقایق دینی به اسطوره تبدیل می شود. افرادی که این وقایع را اسطوره و ساخته ذهن بشر می دانند، به زمان انفسی آشنایی ندارند و می خواهند همه چیز را در زمان آفاقی ببینند. آنان می بینند که این حقایق انفسی، شبیه وقایع آفاقی نیست، آن را اسطوره می دانند. زمان انفسی، جزئی از حقایق، بلکه منشأ حقایق است.
📖 {کتاب معرفت، صفای رمضان، ص 34-35}
بیانات دکتر ابراهیمی دینانی در برنامه معرفت
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

«الحقُّ لم یَترُک لی صاحِباً»
منسوب به علی(ع)

حق آمد و آرام و قراری نگذاشت
اندوه فزود و غم‌گساری نگذاشت
من ماندم و راه و غربت و درد و مرا
بر صفحۀ روزگار یاری نگذاشت!

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
@attar

مولانا در دفتر دوم مثنوى ميگويد شخصى نزد عيسى آمد و گفت دلم ميخواهد آن وردى را كه با آن مرده را زنده ميكنيد را به من هم بياموزيد.

حضرت عيسى (ع) بر جهالت اين مرد افسوس خورد و سعى كرد او را نصيحت كند:
کان نفس خواهد ز باران پاك‌تر

وز فرشته در روش دراک‌تر

اما مرد زير بار نرفت و باز هم اصرار كرد كه ورد را بياموزد. قصه اين‌گونه تمام ميشود كه حضرت عيسى(ع) سرش را رو به آسمان گرفت و گفت خدايا به اين بنده‌ات بنگر، آخر من به او چه بگويم؟ خودش مرده، نميگويد بيا مرا زنده كن، تازه وردى طلب ميكند كه برود ديگرى را زنده كند.

مرده خود را رها كرده است او
مرده بيگانه را جويد رفو

در واقع سخن مولوى در اغلب موارد همين است. او ميگويد آدم‌ها خودشان را نميشناسند، اما ميخواهند ديگران را بشناسند. آدم‌ها قيمت همه چيز را ميدانند، جز قيمت خودشان.

قيمت هر كاله مى‌دانى كه چيست
قيمت خود را ندانى ابلهيست

حرف مولانا اين است كه اولين كتابى كه بايد بخوانيد، كتاب وجود خودتان است. اولين چيزى كه بايد بدانيد، قيمت خودتان است. واقعاً هم همين طور است. هر چيزى دانستنى نیست

خيلى چيزها هستند كه انسان بايد آگاهانه آن‌ها را كنار بگذارد.
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

شهادت پیشوای عدل و پرهیزکاری، امیرالمومنین علی علیه السلام را به پیشگاه امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف، عموم مسلمانان جهان و همراهان خود تسلیت می گوییم.
@mahdashtekhob

علی(ع) سرمايۀ عدالت

نام علی(ع) برای مسلمانان، یادآور عدالت و شجاعت است. «عدالت» همیشه مسئلۀ انسان و جامعۀ انسانی بوده است. تا عدالت‌خواهی در اندیشه و مرام انسان‌ها است، نام و یاد علی(ع) زنده است. اما سخن بر سر این است که ما از علی به عدالت می‌رسیم یا از عدالت به علی. عدالت در روزگار ما بسیار پیچیده‌تر و دشوارتر از آن است که تاریخ به فریادمان برسد. نام علی سرمایۀ عدالت است؛ اما عدالت‌ورزی به چیزی بیش از نام و یاد علی نیازمند است. اگر نام علی و جشن و عزا برای او معجزه می‌کرد، ما اکنون گلستان اعجاز خدا بودیم. اگر می‌توان دین خدا را – به تعبیر امام(ع) در نهج البلاغه – پوستین وارونه کرد، چرا علی(ع) را نتوان؟
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

🍁 #زندگی_عاریتی_و_غیر_اصیل از منظر #مولانا

🔹مولانا در مثنوی فراوان به ما توصیه می‏کند که #زندگی_اصیل بورزیم. ایشان در دفتر #دوم_مثنوی می‏گوید: صوفی‏ای وارد شهری شد و چون در آنجا غریب بود سراغ خانقاه صوفیان را گرفت تا بتواند چند روزی در آن شهر به سر ‏برد و مسند و خوراک و… داشته باشد. بالاخره خانقاه صوفیان را پیدا کرد و الاغ خودش را به دست دربان داد تا یکی دو روز در آنجا بماند. اتفاقاً اهل خانقاه مدتی بود که وجوه امرار معاششان به تأخیر افتاده بود و طبعاً بسیار گرسنه بودند. گروهی وقتی که این الاغ را دیدند گفتند: خوب است آن را بفروشیم و با پولش غذایی فراهم آوریم تا از گرسنگی نجات یابیم. لذا به دربان گفتند: الاغ را ببر و در بازار بفروش و خوراکی تهیه کن. بعد هم آمدند و شروع کردند به رقص و سماع و دم گرفتند که «خر برفت و خر برفت و خر برفت».

🔹این صوفی تازه وارد هم برای اینکه ــ به تعبیر امروز ــ از افکار عمومی تبعیت کرده باشد دست افشان و پای کوبان شروع کرد به گفتن «خر برفت و خر برفت و خر برفت». دربان که مأمور فروش الاغ شده بود، به آنها گفت: این خر نزد من امانت است، چگونه آن را بفروشم؟ این کار خلاف اخلاق است. آنها گفتند: بیا برو از خودش بپرس.

🔹دربان وارد مجلس شد و دید که آن شخص از همه ــ به تعبیر مولانا ــ با نشاط تر داد می‏زند «خر برفت و خر برفت و خر برفت» و از همه شادتر و خوشحالتر است. دربان پیش خود گفت: خوب پس لابد موافقت بلکه رضایت یا حتی رغبت دارد؛ لذا نگفته، خر را فروخت و غذایی فراهم کردند و خوردند. بعد که صوفیان از هم پاشیدند، این مسافر رفت که خرش را تحویل بگیرد. دربان گفت: خری نیست، گفت: پس خر من کو؟ گفت: فروختیم و غذا میل کردیم. گفت: مگر می‏شود خر مرا بفروشید؟! گفت: بله، نه فقط می‏شود، بلکه شد. گفت: آخر اجازه من؟!

🔹دربان گفت: من آمدم، دیدم تو فوق اجازه می‏دهی و با این «خر برفت و خر برفت و خر برفت» رقص و سماع می‏کنی. گفت: من نمی‏ فهمیدم که چه می‏گویم!من دیدم همه از این سخن خوشحالند، من هم خوشم آمد و ‌آن را تکرار کردم.

🔻مر مرا تقلیدشان بر باد داد ای دو صد لعنت بر این تقلید باد

🔹بنابراین، احتمال دارد که کسی برای همرنگی با جماعت در جهت زیان خود قدم بردارد. در همرنگی با #جماعت_دو_شاخصه وجود دارد: یکی اینکه شخص معنای باور، گزاره و جمله را نمی‏فهمد و اصلاً نمی داند «خر برفت» یعنی چه. نمی‏فهمد که «خر برفت» یعنی خر تو بفروش رفت، ولی با این وجود آن را تکرار می‏کند. دوم اینکه اگر معنای جمله را می‏فهمید با آن موافقت نداشت. حالا که جمله‏ای را می‏گوید، عقیده خودش را می‏گوید یا عقیده دیگران را؟در این نمونه دیدیم که در واقع عقیده دیگران را بیان می‏کند. بنابراین عقیده‏اش عاریتی است؛ بالطبع تصمیم او در نتیجه زندگی او عاریتی است.
🔹دلیل اینکه در اینجاها تعبیر vicarious به معنای عاریتی به کار می‏رود این است که هر چیزی از درون انسان برنخیزد و از بیرون به او برسد، عاریتی است. در این حالت، انسان دقیقاً مثل یک پرده سینمایی است که دستگاه سینماتوگراف و فیلم پراکن آن همیشه روشن است و به همین دلیل هر نور و رنگی که بر این پرده دیده می‏شود، نور و رنگ خود پرده نیست. تنها وقتی معلوم می‏شود خود پرده سینما چه رنگی داشته که دستگاه را خاموش کنند.
🔹ما در زندگیمان همین‏طور هستیم. من هر چه به شما نگاه می‏کنم افکار دیگران را می‏بینیم نه افکار خودتان را. شما مانند پرده سینما هر نوری را ــ بدون اینکه رد و قبولی نشان دهید ــ فرا می ‏افکنید‌بدون اینکه بگویید فلان رنگ را می‏خواهم و بهمان نور را نمی‏خواهم.‌فلان رنگ را که تابانده‏اید، بردارید و آن رنگی را که نتابانده‏اید، بتابانید.
🔹بعد مولانا شروع می‏کند به توصیه کردن که « #تقلید_نکن_و_فقط_تحقیق_کن». من همیشه این جمله مولانا را که می‏بینم به یاد حدیثی از حضرت علی(ع) می‏افتم که می‏فرمایند: «لاسنه افضل من التحقیق» (هیچ راه و روشی در زندگی بهتر از تحقیق نیست). تحقیق یعنی خودت حق بودن مطلب را دریاب. تحقیق بدین معنا دقیقاً در مقابل تقلید و زندگی عاریتی قرار می‏گیرد.

🍁استاد مصطفی #ملکیان
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

آه کردم، چون رسن شد آه من
گشت آویزان رسن در چاه من
آن رسن بگرفتم و بیرون شدم
شاد و زَفت و فربه و گلگون شدم
در بن چاهی همی بودم زبون
در همه عالم نمی گنجم کنون
➖استاد: به دو مسأله آه و گریه ی سحر اشاره شد. وقتی مولانا از آه صحبت می کند، ضجّه و نعره را نمی گوید و این عظمت وی را می رساند. در آه چه هست که در ضجّه، فریاد و دیگر انواع تضرّع نیست؟ به ظاهر، این کلام مولوی، کلام حضرت امیرالمؤمنین (ع) است که می فرماید: «فَتَنَفَّسَ السُّعَدَاء». این آه به معنای نفس عمیق است که از سرّ سُویدای درون و از عمق قلب تنفّس می شود و نفس به بالا می رود. آه، بالا رفتن است. آه، واژه ای نمادین و کنایه از این است که از قعر چاه طبیعت، (که مولوی اتفاقا واژه چاه را نیز در شعر خود به کار می گیرد)، و ظلمت عناصر به بالا برویم. آه، بالا برنده و تعالی دهنده ی معنوی، روحی و الهی است. و پس از آن می گوید که من گلشن هستم و همه چیز هستم. لذا، آه یعنی گرفتار تعلقات، نفسانیات و شهوات نبودن و شب قدر همین است.

📖 {کتاب معرفت، صفای رمضان، ص 58}
بیانات دکتر ابراهیمی دینانی در برنامه معرفت
🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

اهل دین را باز دان از اهل کین
همنشین حق بجو با او نشین
(مثنوی/دفتر اول)

اهل دین اهل صلح، دوستی، عشق و مدارا هستند. اهل کین مردمانی از جنس کینه، دشمنی، انتقام و جنگ هستند. مولانا مشفقانه هم نشینی با اهل دین را توصیه می کند و باور دارد همدمی با اهل دین، روح را لطیف می کند، جان را صیقل می دهد و احساس سبکی و رهایی را برایمان به ارمغان می آورد؛ اما مصاحبت اهل کین جان و روح را خشن، سنگین و زنگار زده می کند.

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

گفت: ای موسی ز من می‌جو پناه
با دهانی که نکردی تو گناه

گفت موسی: من ندارم آن دهان
گفت: "ما را از دهان غیر خوان"

از دهان غیر کی کردی گناه
از دهان غیر بر خوان کای اله

آن‌چنان کن که دهان‌ها مر تو را
در شب و در روزها آرَد دعا

از دهانی که نکردستی گناه
و آن دهان غیر باشد عذر خواه

یا دهانِ خویشتن را پاک کن
روح خود را چابک و چالاک کن

ذکرِ حق پاک است، چون پاکی رسید
رخت بر بندد برون آید پلید

می‌گریزد ضدّها از ضدّها
شب گریزد چون بر افروزد ضیا

چون در آید نامِ پاک اندر دهان
نه پلیدی ماند و نه اندُهان
(مثنوی مولوی، دفتر سوم)

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

هر کسی گر عیب خود دیدی ز پیش
کی بُدی فارغ وی از اصلاح خویش
غافل اند این خلق از خود ای پدر
لاجرم گویند عیب همدگر
(مثنوی/دفتر دوم)

راه اصلاح عیب ها در گام اول پذیرفتن این واقعیت است که همه ما عیب و نقصی داریم. در گام بعد آن نقص ها را به دقت در وجود خود بیابیم. کسی که عیوب خود را انکار می کند، هرگز نمی تواند آن ها را برطرف نماید. گاه افرادی عیب ها را تنها در دیگران می بینند و از آن شکوه می کنند اما خود را از هر عیبی پاک و مبرا می دانند. حتی اگر کسی به آن ها عیبی را گوشزد کند نیز نمی پذیرند.

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

پیشه ای آموز کاندر آخرت
اندر آید دَخل کسب مغفرت
(مثنوی/دفتر دوم)

در این دنیا هر کس به دنبال کسبی است و با آن روزگار می گذراند. این کسب ها در دنیا برای ما سودمند هستند و گرهی از امور دنیایی ما می گشایند. هر چه در این عالم کسب می کنیم برای حیات مادی ما سودمند است. مولانا اما به کسبی دیگر ما را فرا می خواند. او باور دارد که ضروری است در پی کسب دیگری باشیم که در دنیایی دیگر برای ما نافع است. او این کسب غیر مادی را معرفت اندوزی می داند. در نگاه مولانا، معرفت با علم متفاوت است. او علم اندوزی را آسان و معرفت اندوزی را دشوار می داند. معرفت ثمره علمی است که دل را روشنی بخشیده؛ راهگشا و صیقلی دهنده روح و روان است. چنین کسبی است که در آن عالم دست آدمی را می گیرد و به او یاری می رساند.

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar

گر نظر در شیشه داری گُم شوی
زانک از شیشه ست اعداد دُوی
ور نظر بر نور داری وا رهی
از دُوی وَاعداد جسم مُنتَهی
از نظرگاهست ای مغز وجود
اختلاف مؤمن و گبر و جُهود
(مثنوی/دفتر سوم)

مولانا در تمثیل زیبایی اصل وحدت در عالم را به سادگی تبیین می کند. هنگام عبور نور از شیشه اگر توجه ما به شیشه های متعددی باشد که نور از آن ها در حال عبور است گرفتار کثرت می شویم. حال اگر نگرش خود را تغییر دهیم و فارغ از تعدد شیشه ها، به نوری که از آن ها عبور می کند توجه کنیم در می یابیم که نور حقیقتی واحد است. مولانا بر این باور است که اختلاف ها و جدل ها حاصل اختلاف در زاویه دید است. مهم است که در کدام نقطه ایستاده ایم و به واقعیت می نگریم. نگاه عارف که به نور واحد توجه می کند با نگاه فردی که تنها به کثرت ها می نگرد متفاوت است و به همین سبب است که سخن عارف درک نمی شود و گاه با آن مخالفت می گردد.

🌺کانال رسمی احمد عطار🌺
ادبیات؛شعر؛فلسفه؛عرفان
telegram.me/attar