معضلة سفينة ثيسيوس
هناك معضلة فلسفية قديمة لم تُحل بعد حتى اليوم، تُعرف بمعضلة سفينة ثيسيوس.
بإيجاز: ثيسيوس كان ملكًا إغريقيًا أخذ سفينته وذهب لمحاربة أعدائه وانتصر عليهم. عندما عاد، احتفل الناس به وقرروا تخليد سفينته الأسطورية.
مع مرور الوقت، كانت ألواح السفينة تتآكل، فكان الناس يستبدلون الألواح التالفة بأخرى جديدة كل عام. وهكذا، سنة بعد سنة، حتى لم يبق في النهاية أي خشب أصلي في السفينة. وهنا تظهر المعضلة:
هل السفينة لا تزال هي نفس سفينة ثيسيوس التي انتصر بها؟
هل ما زالت تحتفظ بنفس أسطورتها الأصلية؟
إذا كانت الإجابة نعم، فكيف يكون ذلك والخشب الأصلي لم يعد موجودًا؟
وإذا كانت الإجابة لا، ففي أي مرحلة فقدت السفينة هويتها؟ هل كان ذلك بعد تغيير اللوح الأول؟ أم الثاني؟ أم الألف؟ أم الأخير؟
من هنا، نصطدم بسؤال: هل للأشياء جوهر تتعرف به حتى لو تغيرت من الخارج؟ أم أنه لا يوجد شيء يُدعى الجوهر، وأن الأشياء ليست إلا مجموع عناصرها وخصائصها الخارجية؟
تم ربط هذه المعضلة بسؤال الهوية الإنسانية. ليس فقط التغيرات البيولوجية التي تحدث لنا مع مرور الوقت من موت وتجديد الخلايا وما إلى ذلك، ولكن على مستوى الذات والشخصية.
وهذا يطرح سؤالاً: من نحن حقًا؟ أي نسخة منا هي حقيقتنا؟
بمثال بسيط، يمكنك التفكير في فريق كرة القدم الذي تحبه. تخيل لو أن كل يوم يتم بيع لاعب من الفريق ويحل محله لاعب جديد. وهكذا حتى تجد نفسك تشاهد مباراة وترى فريقًا جديدًا تمامًا لا تعرف أسماء لاعبيه. هل ستظل تشعر بأنه نفس الفريق الذي كنت مرتبطًا به وبلاعبيه وتقول الفريق بمن حضر، أم ستشعر بشيء غريب؟
وطن أو مدينة تحبها وترتبط بكل مكان وشارع فيها. مع مرور الوقت، تُزال معالمها، الأشجار التي تحبها تُقطع، البحر يُحاط بقضبان، والأماكن التي ترتبط بها تتحول إلى خرسانة. هل ستشعر بنفس شعور الارتباط والانتماء؟
عمومًا، العديد من النظريات حاولت الإجابة على معضلة السفينة، وأنا لست مهتمًا بعرضها هنا بقدر ما أهتم بطرح الأسئلة والتفكير فيها.
نفترض أنه في مرحلة ما من حياتك تمكنت من تكوين هوية تُقدم بها نفسك للناس. لقد حددت عقيدتك ومبادئك وطباعك وما تحبه وتكرهه. ولنفترض أن شخصًا يدعى A كان معك طوال تلك الفترة. ومع مرور الوقت، كل ذلك تغير، مبادئك إذا كانت في اليمين أصبحت في اليسار، ما كنت تؤمن به أصبحت تسخر منه، طباعك اختلفت، والأشياء التي تحبها وتكرهها تغيرت بالكامل. ولنفترض أنك خلال كل ذلك كنت بعيدًا عن الشخص A، وتعرفت على شخص آخر يدعى B. السؤال هنا: من يعرف حقيقتك أكثر؟ واحد منهما؟ كلاهما؟ أو لا أحد؟ أم الشخص الذي سيشهد على نسختك الأخيرة في نهاية الرحلة؟
وإذا بعد هذا التغيير التقيت بصديقك القديم A، فكيف سيكون شعوركما وكيف ستتعاملان مع بعضكما؟
نعود إلى السفينة، حيث قرر فيلسوف بدلًا من حلها أن يضيف سؤالًا آخر للمعضلة. قال: تخيل أن هناك شخصًا ما يجمع كل الخشب الأصلي المتآكل، وصنع به سفينة جديدة. هل يمكننا القول حينها إنها سفينة ثيسيوس؟ أم أن السفينة التي رممناها هي سفينته؟
يمكن تقريب هذا بالقياس لفريق كرة القدم. تخيل أن اللاعبين الذين تم بيعهم ذهبوا جميعًا إلى فريق جديد. والفريق الجديد يلعب ضد فريقك الأصلي، الذي لا تعرف الآن أسماء لاعبيه، لكنه يلعب ضد الفريق الذي يضم اللاعبين الذين ترتبط بهم وبذكريات بطولاتهم وتشيرتاتهم التي تحمل أسمائهم. فلمن سيكون ولائك وتشجيعك في هذه الحالة؟
عندما نقول: "أنا أعرف فلان"، أو "فلان يعرفني"، ماذا نعني بذلك؟
هل يمكن حقًا أن يعرف إنسان إنسانًا آخر تمام المعرفة؟
هل للأشياء جوهر أصلي خاص بها مهما حدث، أم أن الأشياء هي مجرد انعكاس لتصورات الراصدين لها؟
هل نحن سلسلة من النسخ غير المرتبطة بالضرورة، أم أن هناك شيئًا ما فينا يجعلنا إذا رأيناه ووجدناه يمكننا التعرف على الناس (أو على الأقل من نحبهم) والشعور بالألفة معهم مهما غيرتنا الحياة من الخارج؟
معضلة سفينة ثيسيوس تُعتبر واحدة من أكثر المعضلات الفلسفية إثارة للاهتمام لأنها تتناول أسئلة جوهرية حول الهوية والتغيير. تطرح هذه المعضلة تساؤلات عميقة حول ما يجعل شيئًا ما هو ذاته، وكيف يمكن أن يتغير بشكل تدريجي دون أن يفقد هويته الأساسية.
المعضلة تفتح الباب لمناقشات حول الهوية الشخصية وكيفية تغيرها عبر الزمن. من نحن حقًا؟ هل نحن مجرد مجموعة من الذكريات والتجارب، أم هناك جوهر ثابت داخلنا؟
هناك معضلة فلسفية قديمة لم تُحل بعد حتى اليوم، تُعرف بمعضلة سفينة ثيسيوس.
بإيجاز: ثيسيوس كان ملكًا إغريقيًا أخذ سفينته وذهب لمحاربة أعدائه وانتصر عليهم. عندما عاد، احتفل الناس به وقرروا تخليد سفينته الأسطورية.
مع مرور الوقت، كانت ألواح السفينة تتآكل، فكان الناس يستبدلون الألواح التالفة بأخرى جديدة كل عام. وهكذا، سنة بعد سنة، حتى لم يبق في النهاية أي خشب أصلي في السفينة. وهنا تظهر المعضلة:
هل السفينة لا تزال هي نفس سفينة ثيسيوس التي انتصر بها؟
هل ما زالت تحتفظ بنفس أسطورتها الأصلية؟
إذا كانت الإجابة نعم، فكيف يكون ذلك والخشب الأصلي لم يعد موجودًا؟
وإذا كانت الإجابة لا، ففي أي مرحلة فقدت السفينة هويتها؟ هل كان ذلك بعد تغيير اللوح الأول؟ أم الثاني؟ أم الألف؟ أم الأخير؟
من هنا، نصطدم بسؤال: هل للأشياء جوهر تتعرف به حتى لو تغيرت من الخارج؟ أم أنه لا يوجد شيء يُدعى الجوهر، وأن الأشياء ليست إلا مجموع عناصرها وخصائصها الخارجية؟
تم ربط هذه المعضلة بسؤال الهوية الإنسانية. ليس فقط التغيرات البيولوجية التي تحدث لنا مع مرور الوقت من موت وتجديد الخلايا وما إلى ذلك، ولكن على مستوى الذات والشخصية.
وهذا يطرح سؤالاً: من نحن حقًا؟ أي نسخة منا هي حقيقتنا؟
بمثال بسيط، يمكنك التفكير في فريق كرة القدم الذي تحبه. تخيل لو أن كل يوم يتم بيع لاعب من الفريق ويحل محله لاعب جديد. وهكذا حتى تجد نفسك تشاهد مباراة وترى فريقًا جديدًا تمامًا لا تعرف أسماء لاعبيه. هل ستظل تشعر بأنه نفس الفريق الذي كنت مرتبطًا به وبلاعبيه وتقول الفريق بمن حضر، أم ستشعر بشيء غريب؟
وطن أو مدينة تحبها وترتبط بكل مكان وشارع فيها. مع مرور الوقت، تُزال معالمها، الأشجار التي تحبها تُقطع، البحر يُحاط بقضبان، والأماكن التي ترتبط بها تتحول إلى خرسانة. هل ستشعر بنفس شعور الارتباط والانتماء؟
عمومًا، العديد من النظريات حاولت الإجابة على معضلة السفينة، وأنا لست مهتمًا بعرضها هنا بقدر ما أهتم بطرح الأسئلة والتفكير فيها.
نفترض أنه في مرحلة ما من حياتك تمكنت من تكوين هوية تُقدم بها نفسك للناس. لقد حددت عقيدتك ومبادئك وطباعك وما تحبه وتكرهه. ولنفترض أن شخصًا يدعى A كان معك طوال تلك الفترة. ومع مرور الوقت، كل ذلك تغير، مبادئك إذا كانت في اليمين أصبحت في اليسار، ما كنت تؤمن به أصبحت تسخر منه، طباعك اختلفت، والأشياء التي تحبها وتكرهها تغيرت بالكامل. ولنفترض أنك خلال كل ذلك كنت بعيدًا عن الشخص A، وتعرفت على شخص آخر يدعى B. السؤال هنا: من يعرف حقيقتك أكثر؟ واحد منهما؟ كلاهما؟ أو لا أحد؟ أم الشخص الذي سيشهد على نسختك الأخيرة في نهاية الرحلة؟
وإذا بعد هذا التغيير التقيت بصديقك القديم A، فكيف سيكون شعوركما وكيف ستتعاملان مع بعضكما؟
نعود إلى السفينة، حيث قرر فيلسوف بدلًا من حلها أن يضيف سؤالًا آخر للمعضلة. قال: تخيل أن هناك شخصًا ما يجمع كل الخشب الأصلي المتآكل، وصنع به سفينة جديدة. هل يمكننا القول حينها إنها سفينة ثيسيوس؟ أم أن السفينة التي رممناها هي سفينته؟
يمكن تقريب هذا بالقياس لفريق كرة القدم. تخيل أن اللاعبين الذين تم بيعهم ذهبوا جميعًا إلى فريق جديد. والفريق الجديد يلعب ضد فريقك الأصلي، الذي لا تعرف الآن أسماء لاعبيه، لكنه يلعب ضد الفريق الذي يضم اللاعبين الذين ترتبط بهم وبذكريات بطولاتهم وتشيرتاتهم التي تحمل أسمائهم. فلمن سيكون ولائك وتشجيعك في هذه الحالة؟
عندما نقول: "أنا أعرف فلان"، أو "فلان يعرفني"، ماذا نعني بذلك؟
هل يمكن حقًا أن يعرف إنسان إنسانًا آخر تمام المعرفة؟
هل للأشياء جوهر أصلي خاص بها مهما حدث، أم أن الأشياء هي مجرد انعكاس لتصورات الراصدين لها؟
هل نحن سلسلة من النسخ غير المرتبطة بالضرورة، أم أن هناك شيئًا ما فينا يجعلنا إذا رأيناه ووجدناه يمكننا التعرف على الناس (أو على الأقل من نحبهم) والشعور بالألفة معهم مهما غيرتنا الحياة من الخارج؟
معضلة سفينة ثيسيوس تُعتبر واحدة من أكثر المعضلات الفلسفية إثارة للاهتمام لأنها تتناول أسئلة جوهرية حول الهوية والتغيير. تطرح هذه المعضلة تساؤلات عميقة حول ما يجعل شيئًا ما هو ذاته، وكيف يمكن أن يتغير بشكل تدريجي دون أن يفقد هويته الأساسية.
المعضلة تفتح الباب لمناقشات حول الهوية الشخصية وكيفية تغيرها عبر الزمن. من نحن حقًا؟ هل نحن مجرد مجموعة من الذكريات والتجارب، أم هناك جوهر ثابت داخلنا؟
❤5🤔1
لوحة "رقصة سالومي" للفنان الإيطالي فورتونينو ماتانيا، الذي اظهر فيها اهتمام بالتفاصيل الشرقية. استلهمت هذه اللوحة من القصة الإنجيلية التي تدور حول سالومي.
تحكي القصة عن حفلة أقامها هيرودس بمناسبة عيد ميلاده، حيث حضرت سالومي، ابنة زوجته هيرودياس. كانت سالومي تجسد في تلك الرقصة قمة الأنوثة والجمال، مستخدمة حركاتها الساحرة لإبهار الحاضرين،
و كان جمالها ورقصها المثير هو مفتاح المؤامرة الكبرى، حيث استغلت هيرودياس سحر سالومي لتطلب رأس يوحنا المعمدان (نبي الله يحيى) مكافأةً لسالومي من الملك على رقصتها .
https://t.me/atheermaster82
تحكي القصة عن حفلة أقامها هيرودس بمناسبة عيد ميلاده، حيث حضرت سالومي، ابنة زوجته هيرودياس. كانت سالومي تجسد في تلك الرقصة قمة الأنوثة والجمال، مستخدمة حركاتها الساحرة لإبهار الحاضرين،
و كان جمالها ورقصها المثير هو مفتاح المؤامرة الكبرى، حيث استغلت هيرودياس سحر سالومي لتطلب رأس يوحنا المعمدان (نبي الله يحيى) مكافأةً لسالومي من الملك على رقصتها .
https://t.me/atheermaster82
❤5
قصة البيت المشهور
فغض الطرف انك من نمير
فلا كعبا بلغت ولا كلابا
يا صاحبيَّ دنا الرواح فسيرا
غلب الفرزدق في الهجاء جريرا
من هنا بدأت قصة القصيدة الدامغة لجرير
كان الراعي النميري كريم في قومه ومن أسياد قبيلته، ولكنّه ذات يوم دخل في المعركة التي كانت بين جرير والفرزدق وفضّل الفرزدق على جرير في بيت يقول فيه:
"يا صاحِبَيَّ دَنا الأَصيلُ فَسيرا
غَلَبَ الفَرَزدَقُ بِالهِجاءِ جَريرا"
وقال كذلك في قصيدة له:
"رَأَيتُ الجَحشَ جَحشَ بَني كُلَيبٍ
تَيَمَّمَ حَولَ دِجلَةَ ثُمَّ هابا"
وهو في ذلك يقصد جريرًا، فاشتكى جرير لبعض قومه بأنّ الراعي يهجوه مع أنّه يمدح بني نمير، ويُفضّل الفرزدق مع أنّه يهجو بني نمير، وبقي جرير غاضبًا حتى قرر أن يذهب للراعي النميري ويلتقيه كي يتحدث معه ويستفهم منه عن سبب هذا التفضيل فاستكفه جرير فأبى أن يكف، فلم يمهله جرير كثيراً بل أعد له في اليوم التالي قصيدة تتكون من 97 بيتاً من الشعر، وفي الصباح توجّه جرير على فرسه إلى سوق المربد حتى انتهى إلى مجلس الراعي النميري والفرزدق، فهجا الراعي النميري وقبيلته نُمير وتوجه بشعره كذلك إلى الفرزدق فهجاه بعدد من أبيات القصيدة كونه كان سببًا من أسباب هذه القصيدة، وبعد هذه القصيدة لم يستطع الراعي الإقامة في قومه حياءً مما لحق بهن وتسببت هذه القصيدة في ضياع بني نمير بسبب الهجاء الذي كان فيها
وهذه بعض أبيات القصيدة :
أعــد الله للشعـراء مني
صواعـق يخضعون لها الرقابا
أنا البازي المطل على نمير
أتيح من السماء لها انصبابا
فلا صلى الإلـه على نمـير
ولا سقيت قبورهم السحابا
ولو وزنت حلوم بني نمير
على الميزان ما وزنت ذبـابا
فغض الطرف إنك من نمير
فلا كعبا بلغت ، ولا كـلابا
إذا غضيت عليك بنو تميـم
حسبت النـاس كلهم غضـابا.
https://t.me/atheermaster82
فغض الطرف انك من نمير
فلا كعبا بلغت ولا كلابا
يا صاحبيَّ دنا الرواح فسيرا
غلب الفرزدق في الهجاء جريرا
من هنا بدأت قصة القصيدة الدامغة لجرير
كان الراعي النميري كريم في قومه ومن أسياد قبيلته، ولكنّه ذات يوم دخل في المعركة التي كانت بين جرير والفرزدق وفضّل الفرزدق على جرير في بيت يقول فيه:
"يا صاحِبَيَّ دَنا الأَصيلُ فَسيرا
غَلَبَ الفَرَزدَقُ بِالهِجاءِ جَريرا"
وقال كذلك في قصيدة له:
"رَأَيتُ الجَحشَ جَحشَ بَني كُلَيبٍ
تَيَمَّمَ حَولَ دِجلَةَ ثُمَّ هابا"
وهو في ذلك يقصد جريرًا، فاشتكى جرير لبعض قومه بأنّ الراعي يهجوه مع أنّه يمدح بني نمير، ويُفضّل الفرزدق مع أنّه يهجو بني نمير، وبقي جرير غاضبًا حتى قرر أن يذهب للراعي النميري ويلتقيه كي يتحدث معه ويستفهم منه عن سبب هذا التفضيل فاستكفه جرير فأبى أن يكف، فلم يمهله جرير كثيراً بل أعد له في اليوم التالي قصيدة تتكون من 97 بيتاً من الشعر، وفي الصباح توجّه جرير على فرسه إلى سوق المربد حتى انتهى إلى مجلس الراعي النميري والفرزدق، فهجا الراعي النميري وقبيلته نُمير وتوجه بشعره كذلك إلى الفرزدق فهجاه بعدد من أبيات القصيدة كونه كان سببًا من أسباب هذه القصيدة، وبعد هذه القصيدة لم يستطع الراعي الإقامة في قومه حياءً مما لحق بهن وتسببت هذه القصيدة في ضياع بني نمير بسبب الهجاء الذي كان فيها
وهذه بعض أبيات القصيدة :
أعــد الله للشعـراء مني
صواعـق يخضعون لها الرقابا
أنا البازي المطل على نمير
أتيح من السماء لها انصبابا
فلا صلى الإلـه على نمـير
ولا سقيت قبورهم السحابا
ولو وزنت حلوم بني نمير
على الميزان ما وزنت ذبـابا
فغض الطرف إنك من نمير
فلا كعبا بلغت ، ولا كـلابا
إذا غضيت عليك بنو تميـم
حسبت النـاس كلهم غضـابا.
https://t.me/atheermaster82
Telegram
القناة الادبية ل اثير جليل ابو شبع
قناة عامة
❤4👏1
سألت الذكاء الاصطناعي عن كتابي قراءات في السرد فأجاب
"قراءات في السرد" هو كتاب نقدي للكاتب أثير جليل أبو شبع، صدر عن دار الورشة للطباعة والنشر. يحتوي الكتاب على ثماني عشرة مقالة نقدية تتناول أعمالًا سردية متنوعة، مشهورة ومغمورة، يجمعها الإبداع كقاسم مشترك. تتنوع هذه القراءات بين النفسية، الفلسفية، الواقعية، والتاريخية، مع دراسة متعمقة للشخصيات، بما في ذلك السيكوباثية، العبثية، الوجودية، والسوية.
من بين المقالات، تناول الكاتب رواية "متاهات" لبرهان شاوي، معتبرًا إياها أضخم عمل روائي عربي حديث، وركز على شخصياتها وانفعالاتهم. كما استعرض رواية "لقلق النبي يونس" وتحولات الشخصية الرئيسية من الوجودية إلى العبثية، بالإضافة إلى رواية "محطات" التاريخية بأجزائها الثلاثة للكاتب الحريزي، مسلطًا الضوء على تنقلات الشخصية عبر مدن الوسط والجنوب.
الكتاب يتضمن أيضًا دراسات لأعمال نجيب محفوظ، مثل "الأيام" و"السراب"، حيث ركز على الجوانب النفسية للشخصيات. كما استعرض رواية "الخبز الحافي" لمحمد شكري، مسلطًا الضوء على النمو النفسي والجسدي للشخصية الرئيسية.
"قراءات في السرد" هو كتاب نقدي للكاتب أثير جليل أبو شبع، صدر عن دار الورشة للطباعة والنشر. يحتوي الكتاب على ثماني عشرة مقالة نقدية تتناول أعمالًا سردية متنوعة، مشهورة ومغمورة، يجمعها الإبداع كقاسم مشترك. تتنوع هذه القراءات بين النفسية، الفلسفية، الواقعية، والتاريخية، مع دراسة متعمقة للشخصيات، بما في ذلك السيكوباثية، العبثية، الوجودية، والسوية.
من بين المقالات، تناول الكاتب رواية "متاهات" لبرهان شاوي، معتبرًا إياها أضخم عمل روائي عربي حديث، وركز على شخصياتها وانفعالاتهم. كما استعرض رواية "لقلق النبي يونس" وتحولات الشخصية الرئيسية من الوجودية إلى العبثية، بالإضافة إلى رواية "محطات" التاريخية بأجزائها الثلاثة للكاتب الحريزي، مسلطًا الضوء على تنقلات الشخصية عبر مدن الوسط والجنوب.
الكتاب يتضمن أيضًا دراسات لأعمال نجيب محفوظ، مثل "الأيام" و"السراب"، حيث ركز على الجوانب النفسية للشخصيات. كما استعرض رواية "الخبز الحافي" لمحمد شكري، مسلطًا الضوء على النمو النفسي والجسدي للشخصية الرئيسية.
❤7🔥1