‏القصيدة التي لم يشتهر منها غير بيت واحد :
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
رغم أهمية البيت الذي يليه ولكن الناس لم تُعِره بالا :
وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ
فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ

كل بيت في هذه القصيدة يعادل كتابا ..
هي إحدى القصائد الخالدة للشاعر صالح بن عبدالقدوس احد شعراء الدولة العباسية ..
تمعّنوا بكلماتها ومعانيها :

فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ
وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ
ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ
وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ
دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا
واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ
واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه
لابَـدَّ يُحصي ما جنيتَ ويَكتُبُ
لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ
بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ
والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا
ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ
وغرورُ دنيـاكَ التي تسعى لها
دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ
والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا
أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ
وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ
حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ
تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا
ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ
فاسمعْ هُديـتَ نصيحةً أولاكَها
بَـرٌّ نَصـوحٌ للأنـامِ مُجـرِّبُ
صَحِبَ الزَّمانَ وأهلَه مُستبصراً
ورأى الأمورَ بما تؤوبُ وتَعقُبُ
لا تأمَنِ الدَّهـرَ فإنـهُ
مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ
وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا
مَضَضٌ يُـذَلُّ لهُ الأعزُّ الأنْجَـبْ
فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ
إنّّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ
واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا
إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ
واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ
واليأسُ ممّا فاتَ فهوَ المَطْلـبُ
فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ مذلَّةٍ
فلقدْ كُسيَ ثوبَ المَذلَّةِ أشعبُ
وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ
منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ
واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً
فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ
إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ
فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ
وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً
فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ
لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ
حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ
يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ
وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ
فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ
واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً
إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ
واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ
بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبوا
ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً
إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ
وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ
ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ
واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ
فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ
والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ
إنَّ الزجاجةَ كسرُها لا يُشعَبُ
وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطوهِ
نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ
لا تحرِصَنْ فالحِرصُ ليسَ بزائدٍ
في الرِّزقِ
بل يشقى الحريصُ ويتعبُ
ويظلُّ ملهوفـاً يـرومُ تحيّـلاً
والـرِّزقُ ليسَ بحيلةٍ يُستجلَبُ
كم عاجزٍ في الناسِ يأتي رزقُهُ
رغَـداً ويُحـرَمُ كَيِّـسٌ ويُخيَّـبُ
وارعَ الأمانةَ * والخيانةَ فاجتنبْ
واعدِلْ ولاتظلمْ يَطبْ لكَ مكسبُ
وإذا أصابكَ نكبةٌ فاصبـرْ لهـا
مـن ذا رأيـتَ مسلَّماً لا يُنْكبُ
وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبـةٍ
أو نالكَ الأمـرُ الأشقُّ الأصعبُ
فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ
يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ
كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ
إنَّ الكثيرَ من الوَرَى لا يُصحبُ
واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ
يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً
واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ
وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ
وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ
فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا
طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ
،
فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي
فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـبُ .
روائع الشعر العربي

https://t.me/atheermaster82

نشرت صحيفة القبس مشكورة قراءتي النقدية لرواية
«بداية ونهاية» للكاتب نجيب محفوظ بتاريخ

٠٢ أكتوبر ٢٠٢٤
عددها المرقم

120

أثير جليل شبع

«بداية ونهاية» رواية لنجيب محفوظ، صدرت عام 1949، وهي مستوحاة من قصة حقيقية لأسرة كان يعرفها نجيب محفوظ. هي أول رواية لمحفوظ تحوّلت إلى فيلم سينمائي (عام 1960 من إخراج صلاح أبو سيف). وقد حُوّلت عام 1993 إلى فيلم مكسيكي.

من العنوان نستطيع أن نقول إن الكاتب أراد أن يرسم الحياة من بدايتها إلى نهايتها، بداية تحركات الأفراد بالمحركات الغريزية، لينتهي المطاف بهم إلى التيقن بعبء الحياة وضرورة التخلص من عبثيتها.

توظيف الفلسفة

بأسلوب السهل الممتنع والراوي العليم، يأخذنا محفوظ برحلة شيقة في نفوس شخصيات قام ببنائها بهدوء تام ونفس طويل، من صغرها إلى شبابها مروراً بمراهقتها،

وكأنه يروي لك حياة عاشها معها، أو شخصيات حقيقية التقاها فحدثته عما داخلها وخالجها.

رواية «بداية ونهاية» تخبرنا بأن لكل بداية نهاية، ولكن أية نهاية سترسمها؟ هذا ما تخبرك به بدايتك، كيف لهذا القلم أن يتفلسف روائياً أو أن ينزل الفلسفة من حصنها العاجي إلى الحارات والأزقة، والشخصيات: حسن وحسين وحسنين ونفيسة وأمهم، كانوا على موعد مع بداية اضطرارية، ولكن كل شخص منهم رسم بدايته، التي توصله الى النهاية التي يريدها.

شخصيات الرواية

سأتحدث عن شخصيتين في العمل، الأولى نفيسة، فقد رسمها الكاتب بتناص مع شخصية سونيا في رواية الجريمة والعقاب للكاتب الروسي دوستوفسكي، حيث إنها وإن سارت بدرب الخطيئة، فإنها ضحت بكل شيء من أجل إخوتها وسعادتهم، وذلك غير مبرر لها، ولكن يكشف لنا الظروف التي جعلتها تلتجئ لهكذا طريق، بل هي حتى لم تكن تربح من الطريق الذي سارت فيه، لتنتهي تضحيات نفيسة إلى آخر لحظة من لحظات حياتها فداء لأخيها الضابط، الذي أمسى ضابطاً، بعد أن قامت الأسرة بمساندته ليقوم بالترفع عنها والتكبر عليها.

الشخصية الثانية هي حسنين، وهو أناني لا يحب إلا نفسه، لا يهمه أن ذهب الجميع إلى الجحيم ويبقى هو في رغد العيش، يكمل دراسته ليصبح ضابطاً، فتتغير جميع أحواله، وهو يحاول أن يتخلّص من الماضي ليعيش مستقبلاً أفضل، وفق ما كان يظن، ولكنه يجد الماضي أمامه فاغراً فاه ليبتلعه، ويبتلع كل طموحاته وأمانيه، لينتهي به المطاف إلى ما لا تحمد عقباه.

أسطورة سيزيف

حاول نجيب محفوظ أن يوضح أسطورة سيزيف بهاتين الشخصيتين، حسنين ونفيسة، حيث كل تعب وجهد ومجهود نهايته اللاشيء أو العدم.

هنالك نقطة تكاد، ولا أستطيع أن أجزم، لأنني لم أقرأ كل ما كتبه نجيب محفوظ، تشير إلى أغلب أعماله التي قرأتها تجمع أحداثها على رؤية فلسفية مشتركة، وهي دوافع فرويدية، وغاية عبثية، أي بين فرويد وكامو يرسم الكاتب شخصياته كبداية ونهاية، ففرويد يقرّ بأن الغريزة هي المحرك الأول، وأما كامو فإنه يظن أن الإنسان في هذه الحياة يعيش أسطورة سيزيف، الذي عوقب بحمل صخرة ثقيلة جداً إلى قمة الجبل، وكلما ظن أنه استطاع ان يصل إلى القمة تتدحرج الصخرة وترجعه للنقطة الأولى.

شخصية نفيسة قامت باللجوء إلى الانتحار، وهي شجاعة حسبما يصورها الكاتب، بعد أن وصلت إلى نقطة الانهيار، أما حسنين فأراد ان يجرب ويطبق الحل الثاني، وهو اللامبالاة، خاصة بعد أن كانت التجربة مريرة جداً وثقيلة، حيث يشاهد أخته وهي ترمي بنفسها من فوق الجسر، ولم يمنعها فحسب، بل أنكر صلته بها، وخصوصاً بعد أن أخرجوا جسدها الملطخ بالطين والماء، فيسأله الضابط: هل تعرفها؟ فينكر معرفته بها، ولكن هذا الحال لم يستطع حسنين استيعابه، ليستمد شجاعة ورباطة جأشه ليقوم بما قامت به أخته.

الرابط https://alqabas.com/article/5935639-%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8-%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B8/

📖 ملخص كتاب " فن القراءة "

✍️ ألبرتو مانانغويل

🌹هو عمل أدبي يتناول عملية القراءة من زوايا متعددة، ويعبر عن ارتباط الكاتب الشخصي بالكتب ودورها في تشكيل الفكر والثقافة الإنسانية.

🌹يتناول مانغويل في كتابه تأملات عميقة حول القراءة عبر التاريخ، وأهمية القراءة كأداة للتحرر الذاتي والفكري.

☀️ القراءة كحوار مستمر :

🌵️ يرى مانغويل أن القراءة ليست مجرد عملية ميكانيكية لفك رموز النصوص، بل هي حوار ديناميكي ومستمر بين القارئ والنص، هذا الحوار يتجاوز الكلمات المطبوعة ليشمل تفاعل القارئ مع أفكار وشخصيات الكتاب، مما يعزز من فهم القارئ لنفسه وللعالم من حوله .

🌵️ يعرض الكاتب كيف أن القراءة تساعد في تكوين الوعي الفردي والجماعي، حيث تتحول الأفكار المكتوبة إلى أدوات لفهم الواقع والتأثير فيه.

☀️ تاريخ القراءة وتطورها:

🌵 يتتبع مانغويل تاريخ القراءة منذ العصور القديمة، حيث كانت القراءة تتم جهرًا في الأماكن العامة، مرورًا بتطورها في العصور الوسطى إلى أن أصبحت عادة شخصية وخاصة.

🌵 يناقش كيف أثرت هذه التغيرات على طريقة استقبال وفهم النصوص.

🌵 يقدم الكتاب أمثلة عن تأثير القراءة على المجتمع والثقافة عبر التاريخ، مثل دور القراءة في نشر الأفكار الدينية والفلسفية والسياسية.

☀️ القراءة والسلطة:

🌵 يتناول مانغويل العلاقة بين القراءة والسلطة، مشيرًا إلى أن القدرة على القراءة والوصول إلى المعرفة كانت دومًا محصورة في أيدي النخبة، كانت هذه القدرة وسيلة للتحكم في المجتمعات وتوجيهها.

🌵 يناقش كيف أن الحركات التاريخية الكبرى، مثل حركة الإصلاح البروتستانتي، استندت إلى انتشار القراءة وترجمت الكتب المقدسة إلى اللغات المحلية، مما مكن الأفراد من التفكير بشكل مستقل.

☀️ التجربة الشخصية مع الكتب:

🌵 يقدم مانغويل تجاربه الشخصية مع القراءة منذ الطفولة، وكيف أن الكتب كانت نافذة يطل منها على عوالم جديدة. يعرض كيف كانت لبعض الكتب تأثير كبير على مسار حياته وتفكيره.

🌵 يتحدث عن قوة الكتابة في نقل التجارب البشرية المختلفة، حيث يمكن للقارئ أن يعيش حياة أخرى عبر صفحات الكتاب، وأن يتعرف على ثقافات وأفكار لم يكن ليصل إليها بطرق أخرى.

☀️ القراءة كمقاومة:

🌵 يناقش مانغويل القراءة كفعل مقاومة للظلم والاستبداد. يبرز أمثلة من التاريخ عن كيف استخدم القراء والكتاب القراءة كوسيلة لمواجهة القمع والتعبير عن آرائهم بشكل خفي.

🌵 يشير إلى أن القراءة تمثل تهديدًا للأنظمة القمعية، لأن القارئ يمتلك القدرة على التفكير النقدي واكتشاف الحقيقة المخفية.

☀ الكتب والذاكرة الجماعية:

🌵 يسلط مانغويل الضوء على دور الكتب في الحفاظ على الذاكرة الجماعية للمجتمعات. يرى أن الكتب تعد خزانًا للمعرفة والتجارب الإنسانية، حيث يمكن للأجيال اللاحقة الوصول إلى تراث أجدادهم من خلال القراءة.

🌵 يتحدث عن الكتب الممنوعة والمدمرة عبر التاريخ، وكيف كانت محاولات القضاء على الأفكار المعارضة دائمًا مرتبطة بمحاولات تدمير الكتب.

☀️ القراءة في العصر الرقمي:

🌵️ يعبر مانغويل عن قلقه من تأثير التكنولوجيا الحديثة على عادات القراءة. يشير إلى أن الانتشار الواسع للأجهزة الرقمية قد يؤدي إلى تراجع القراءة العميقة، وتحويلها إلى عملية سطحية وسريعة.

🌵️ ومع ذلك، يظل مانغويل متفائلًا بإمكانية الحفاظ على القراءة كفعل عميق ومؤثر في العصر الرقمي، شريطة أن يتم توجيه الجهود نحو تعزيز قيمة الكتابة والقراءة.

☀️ الاستنتاج:

🍂 - "فن القراءة" هو تأمل عميق وشامل في أهمية القراءة في حياة الإنسان. يعتبر مانغويل أن القراءة ليست مجرد هواية، بل هي وسيلة أساسية لفهم الذات والعالم، وللتواصل مع الآخرين عبر الثقافات والأزمنة.

🍂 - الكتاب يدعو إلى الحفاظ على قيمة القراءة في عصر يتسم بالتشتت والسرعة، ويؤكد على أن الكتب تظل نافذة لا غنى عنها للتعلم والنمو الشخصي والإنساني.

ألبرتو مانغويل في هذا الكتاب يعيد تعريف القراءة ليس كفعل فردي فقط، بل كظاهرة إنسانية كونية، تمتد جذورها إلى أعماق التاريخ البشري وتتفرع في جميع جوانب الحياة والثقافة.

https://t.me/atheermaster82

نشرت صحيفة الأحرار الجزائرية قرائتي لرواية بداية ونهاية للكاتب النوبلي نجيب محفوظ.

«بداية ونهاية» رواية لنجيب محفوظ، صدرت عام 1949، وهي مستوحاة من قصة حقيقية لأسرة كان يعرفها نجيب محفوظ. هي أول رواية لمحفوظ تحوّلت إلى فيلم سينمائي (عام 1960 من إخراج صلاح أبو سيف). وقد حُوّلت عام 1993 إلى فيلم مكسيكي.

من العنوان نستطيع أن نقول إن الكاتب أراد أن يرسم الحياة من بدايتها إلى نهايتها، بداية تحركات الأفراد بالمحركات الغريزية، لينتهي المطاف بهم إلى التيقن بعبء الحياة وضرورة التخلص من عبثيتها.

توظيف الفلسفة

بأسلوب السهل الممتنع والراوي العليم، يأخذنا محفوظ برحلة شيقة في نفوس شخصيات قام ببنائها بهدوء تام ونفس طويل، من صغرها إلى شبابها مروراً بمراهقتها،

وكأنه يروي لك حياة عاشها معها، أو شخصيات حقيقية التقاها فحدثته عما داخلها وخالجها.

رواية «بداية ونهاية» تخبرنا بأن لكل بداية نهاية، ولكن أية نهاية سترسمها؟ هذا ما تخبرك به بدايتك، كيف لهذا القلم أن يتفلسف روائياً أو أن ينزل الفلسفة من حصنها العاجي إلى الحارات والأزقة، والشخصيات: حسن وحسين وحسنين ونفيسة وأمهم، كانوا على موعد مع بداية اضطرارية، ولكن كل شخص منهم رسم بدايته، التي توصله الى النهاية التي يريدها.

شخصيات الرواية

سأتحدث عن شخصيتين في العمل، الأولى نفيسة، فقد رسمها الكاتب بتناص مع شخصية سونيا في رواية الجريمة والعقاب للكاتب الروسي دوستوفسكي، حيث إنها وإن سارت بدرب الخطيئة، فإنها ضحت بكل شيء من أجل إخوتها وسعادتهم، وذلك غير مبرر لها، ولكن يكشف لنا الظروف التي جعلتها تلتجئ لهكذا طريق، بل هي حتى لم تكن تربح من الطريق الذي سارت فيه، لتنتهي تضحيات نفيسة إلى آخر لحظة من لحظات حياتها فداء لأخيها الضابط، الذي أمسى ضابطاً، بعد أن قامت الأسرة بمساندته ليقوم بالترفع عنها والتكبر عليها.

الشخصية الثانية هي حسنين، وهو أناني لا يحب إلا نفسه، لا يهمه أن ذهب الجميع إلى الجحيم ويبقى هو في رغد العيش، يكمل دراسته ليصبح ضابطاً، فتتغير جميع أحواله، وهو يحاول أن يتخلّص من الماضي ليعيش مستقبلاً أفضل، وفق ما كان يظن، ولكنه يجد الماضي أمامه فاغراً فاه ليبتلعه، ويبتلع كل طموحاته وأمانيه، لينتهي به المطاف إلى ما لا تحمد عقباه.

أسطورة سيزيف

حاول نجيب محفوظ أن يوضح أسطورة سيزيف بهاتين الشخصيتين، حسنين ونفيسة، حيث كل تعب وجهد ومجهود نهايته اللاشيء أو العدم.

هنالك نقطة تكاد، ولا أستطيع أن أجزم، لأنني لم أقرأ كل ما كتبه نجيب محفوظ، تشير إلى أغلب أعماله التي قرأتها تجمع أحداثها على رؤية فلسفية مشتركة، وهي دوافع فرويدية، وغاية عبثية، أي بين فرويد وكامو يرسم الكاتب شخصياته كبداية ونهاية، ففرويد يقرّ بأن الغريزة هي المحرك الأول، وأما كامو فإنه يظن أن الإنسان في هذه الحياة يعيش أسطورة سيزيف، الذي عوقب بحمل صخرة ثقيلة جداً إلى قمة الجبل، وكلما ظن أنه استطاع ان يصل إلى القمة تتدحرج الصخرة وترجعه للنقطة الأولى.

شخصية نفيسة قامت باللجوء إلى الانتحار، وهي شجاعة حسبما يصورها الكاتب، بعد أن وصلت إلى نقطة الانهيار، أما حسنين فأراد ان يجرب ويطبق الحل الثاني، وهو اللامبالاة، خاصة بعد أن كانت التجربة مريرة جداً وثقيلة، حيث يشاهد أخته وهي ترمي بنفسها من فوق الجسر، ولم يمنعها فحسب، بل أنكر صلته بها، وخصوصاً بعد أن أخرجوا جسدها الملطخ بالطين والماء، فيسأله الضابط: هل تعرفها؟ فينكر معرفته بها، ولكن هذا الحال لم يستطع حسنين استيعابه، ليستمد شجاعة ورباطة جأشه ليقوم بما قامت به أخته.

أثير جليل شبع

‏هل رأيت من قبل لوحات مضيئة؟
‏الرسام الهولندي Petrus van Schendel فعلها...

https://t.me/atheermaster82

شكرا لكادر جريدة الصباح الجديد
وخصوصا الاستاذ الصديق سلام مكي

لنشرها قراءتي لرواية اولاد حارتنا للاديب النوبلي نجيب محفوظ
-------———-----—--—---

جمهور اولاد حارتنا
(( التاريخ يخبرك بماذا حدث , لكن الرواية الجيدة تخبرك كيف شعر الناس بما حدث )).
اولاد حارتنا هي عمل روائي كتبها نجيب محفوظ سنة 1959 وتم نشرها في بيروت سنة 1962 ولم تنشر في مصر الا في اواخر سنة 2006
وبقيت هذه الرواية محل جدل لدى الكثير من المتدينين بسبب اسقاطاتها ورمزيتها ,
تعتبر اولاد حارتنا من الاعمال التي تكون في تناص مع النصوص الدينية المقدسة
مثلا لا للحصر
ايات شيطانية للكاتب الهندي لسليمان رشدي ,
وقآيين للكاتب البرتغالي جوزيه ساراماغو ,
والقلادة للكاتب العراقي حميد العقابي ,
وكذلك توجد نوتيلات ضمن متاهات الكاتب العراقي برهان شاوي تحوي تناص مع بعض النصوص الدينية مثلا لا للحصر ايضا قصة مقتل هابيل وقابيل , قصة ابناء نوح حسب العهد القديم , وحتى قصة خلق ادم وحواء ووجودهم على الارض ,
وتختلف اهداف الكتِاب بتناصهم هذا باختلاف اهدافهم فمنهم اراد اثبات بشرية الاديان الابراهمية او محاولة لدفع القارئ للتساءل عن بدايات الخلق الاولى او دوافع اخرى لامحل لذكرها الان ,
من بين هذه الاعمال تتربع رواية اولاد حارتنا على راس هذه القائمة وخاصة انها مازالت ممنوعة من النشر والتوزيع في بعض البلدان الاسلامية , ونحن هنا لانريد ان نبحث عن كل محتوى الرواية فقد اهتم الكثير من الكتاب والنقاد بالكتابة عنها ونقدها وتحليلها , وانما الهدف هو البحث في سيكولوجية الجماهير المتزامنة مع المصلحين وما واجهه المصلحون من صعوبات في مواجهة الدكتاتوريات الحاكمة ( الفتوات والناظر ) من جهة والجماهير المتعصبة والمحافظة والجاهلة من جهة اخرى التي تحكمها عوامل نفسية متعددة ,
شخصيات المصلحين في الرواية تبدأ من ادهم وجبل ورفاعة وقاسم وعرفة وحنش , وكل هؤلاء المصلحين عدا ادهم كان في مواجهة صعبة مع الجمهور ونفسياتهم المختلفة واهواءهم المتشتتة , ورغم اختلافهم وتعدد طبقاتهم الا انه قد نستطيع ان نحصر عدة نقاط تحاول ان تجمع نفسيات الجماهير وان اختلفت طبقاتهم وهذه النقاط هي

1. سرعة تاثر الجماهير وسذاجتها وتصديقها .

من المميزات الاخرى التي تمتاز بها الجماهير سرعة تفاعلهم وتاثرهم بالاقتراحات وتصديقهم للاشاعات وتضخيمها , وهم نفسهم رغم اختلافهم الا ان تصديق افرادا معدودين لاشاعة معينة تكفي لبثها بين الاعم الاغلب من الجمهور وهذا مايسمى بالعدوى الجماهيرية , فجماهير اولاد حارتنا تسير بينهم الحقائق والشائعات مسرى النار في الهشيم فبسرعة البرق انتشر خبر استخدام جبل للثعابين وحيله ضد الفتوات وعوائلهم .

2. عوطف الجماهير تضخيمها وتبسيطها
تمتاز الجماهير بتضخيم مشاعرها سواء كانت مشاعر جيدة ام سيئة فانها تكون مشاعر مضخمة جدا وبسيطة جدا بسبب انها غير ناتجة من تفكير عقلاني وانما ردات فعل تجاه حوادث خارجية .
فهم في نفس الوقت الذي ابدوا تعاطفهم مع رفاعة وبشكل كبير جدا الا انه لم يقوموا باي ردة فعل بعد مقتله على ايدي الفتوات, وذلك لانها مشاعر بسيطة غير عقلانية .

3.سرعة انفعال الجماهير وخفتها
يحلل المفكر الفرنسي لوبون سرعة انفعالات الجماهير وخفتها ويعللها بانها واقعة تحت تاثير النخاع الشوكي ( المسؤول عن الافعال الانعكاسية ) اكثر مماهي واقعة تحت تاثير المخ ( المسؤول عن الافعال الارادية ) , وبالتالي تكون افعالهم واقعة تحت التاثيرات والمحرضات الخارجية . واذا لم يوجد المؤثر تبقى الجماهير على طبيعها دون اي حركة او اثارة , لذلك نجد ان الكاتب وصف حال حارة بني حمدان والحارات الاخرى قبل ان يأتيهم جبل ويخلصهم من شقاوة العيش واتاوات الفتوات بالوصف التالي
((... واني : لاتساءل عما أبقى اباءنا ـاو عما يبقينا نحن- بهذه الحارة اللعينة ؟ الجواب يسير لن نلقى في الحوارى الاخريات الا حياة اسوأ من الحياة التي نكابدها هنا , والادهى من ذلك اننا محسودون )).
وفي محل اخر ايضا وبنفس حارة بني حمدان يقول (( وعلى ذلك كله فنحن باقون , وعلى الهم صابرون , نتطلع الى مسستقبل لاندري متى يجيء )) . فمادام لايوجد مؤثر خارجي فان هذه الجماعة باقية على حالها متكيفة مع الهم والغم والشقاء .

4. تعصب الجماهير واستبداديتها ونزعتها للمحافظة .
العقائد المتشكلة عن طريق التحريض اما ان تكون صحيحة مطلقة او باطلة مطلقة ولايجد عندها منطقة وسطية بين الصح والخطا لان احكامهم ناتجة من ردات فعل غير عقلانية وبالتالي تكون هذه الجماهير متعصبة ومستبدة باراءها لدرجة كبيرة دا ولاتقبل النقاش باي جزئية من قناعاتها . من الصعوبات التي واجهها جبل في مواجهته مع الناظر وفتواته هو جمهوره الذي اراد ان يخلصهم من حياة البؤس والذلة والفقر والمهانة وذلك لتحفظهم وعدم استعدادهم للتغيير رغم بؤسها وفداحة العيش فيها .

5. اخلاقية الجماهير
تمتلك الجماهير نوعين من ردات الفعل تجاه الاخلاقيات فمن جانب ان كل فرد فيها مستعد للتضحية والذوبان بالاخرين ولايرى لنفسه وعلمه اي اهمية فان هذه الجماهير في نفس الوقت اجرامية تحريضية تستطيع ممارسة الاجرام بدون اي تفكير او روية.

على الرغم ان الرواية كانت بتناص مع الانبياء الا ان قراءتها بشكل ادبي تجعل القارئ يتفاعل مع الاشخاص المصلحين ومع الصعوبات التي واجهوها في طريقهم نحو تغيير حال المجتمعات من حال الى حال .

اثير جليل شبع
العراق

https://t.me/atheermaster82

1911/12/11 ذكرى ولادة الكاتب العربي الكبير نجيب محفوظ.

بعض مقالاتي حول بعض اعماله

حصاد كتابة المقالات لسنة 2020 مع رابط كل مقال

لحد يوم 4 /10 /2020

1. متاهات برهان شاوي رحلة في الجحيم
صحيفة الحقيقة العراقية والزوراء العراقية والنهار اللبنانية

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1544427632379199&id=100004359309272

2. الاسقاط النفسي في مشكلة سيبينوزا
ل د.يالوم ( الحقيقة العراقية.).

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1557677894387506&id=100004359309272

3. قراءة انطباعية ل خزين اللامرئيات لفؤاد التكرلي.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1600502916771670&id=100004359309272

4.الفلسفة العبثية البير كامو في الغريب

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1589967527825209&id=100004359309272
5. غرائبية الشخصية المنتحرة في يوم رائع للموت.
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1630749413747020&id=100004359309272

6. المومس الفاضلة لسارتر تجسيدا لفلسفته الوجودية.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1631719633649998&id=100004359309272
7. اغتراب الواقعية المجتمعية في ليل الغواية

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1614454668709828&id=100004359309272
8. التجلي الفرويدي في فلسفة نجيب محفوظ رواية السراب نموذجا

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1607892002699428&id=100004359309272
9. الاهوار فينيسيا الشرق عن رواية مشحوف العم ثيسجر للكاتب عمار الثويني.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1668040320017929&id=100004359309272
10. فلسفة الالم للتطهير البشري في الجريمة والعقاب لدوستيفيسكي

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1671005469721414&id=100004359309272
11. قراءة انطباعية لرواية افراح القبة. لنجيب محفوظ

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1596291873859441&id=100004359309272
12. رمزية النهر في سدهارتا لهرمان هسه

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1635114906643804&id=100004359309272
13. التكامل المعرفي لسد هارتا في رواية سد هارتا.
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1612830048872290&id=100004359309272

14. الولوج لعالم البغاء في امبراطورية الثعابين ل احمد الجنديل