P.S. Делюсь самым понравившимся отрывком. Из письма Пенелопы Улиссу:
"Что мне, однако, с того, что разрушена Троя и снова
Ровное место лежит там, где стояла стена,
Если живу я, как прежде жила, пока Троя стояла,
Если разлуке с тобой так и не видно конца?"
"Что мне, однако, с того, что разрушена Троя и снова
Ровное место лежит там, где стояла стена,
Если живу я, как прежде жила, пока Троя стояла,
Если разлуке с тобой так и не видно конца?"
Переезд в Италию закрепил моё латиноамериканское помешательство. Не только благодаря знакомству с близкими друзьями из Мексики, но и началу написания книги об Афро-Кубинской мифологии для издательства АСТ. Не раскрывая всех карт, скажу лишь то, что в конце этой недели сдаю почти 270 страниц редактору и жду публикацию.
В общем, параллельно с ежедневной шестичасовой редакцией написанного материала, я слушаю афро-кубинский джаз, сальсу и румбу. Недавно наткнулась на пару песен, вдохновлённых одной из этнических групп, про которую у меня написала целая глава. Делюсь отрывком:
«В кубинском народном сознании этноним мандинка со временем трансформировался в синоним непостижимой колдовской силы и потусторонних явлений, однако кубинское выражение «кикирибу мандинга» (quiquiribú mandinga), означающее окончательный финал или смерть, имеет совершенно иную природу. Истоки этой идиомы восходят к периоду оккупации Гаваны англичанами в 1762 году. При фиксации смертей на невольничьих судах британские колонизаторы, использовавшие собирательное имя «мандинга» для обозначения всех рабов, отдавали команду выбросить тело за борт фразой «Kick his butt, Mandinga!» («Пни его под зад, мандинга!»). Фонетически искажённая испаноязычным населением, фраза превратилась в монолитное «кикирибу».»
В общем, параллельно с ежедневной шестичасовой редакцией написанного материала, я слушаю афро-кубинский джаз, сальсу и румбу. Недавно наткнулась на пару песен, вдохновлённых одной из этнических групп, про которую у меня написала целая глава. Делюсь отрывком:
«В кубинском народном сознании этноним мандинка со временем трансформировался в синоним непостижимой колдовской силы и потусторонних явлений, однако кубинское выражение «кикирибу мандинга» (quiquiribú mandinga), означающее окончательный финал или смерть, имеет совершенно иную природу. Истоки этой идиомы восходят к периоду оккупации Гаваны англичанами в 1762 году. При фиксации смертей на невольничьих судах британские колонизаторы, использовавшие собирательное имя «мандинга» для обозначения всех рабов, отдавали команду выбросить тело за борт фразой «Kick his butt, Mandinga!» («Пни его под зад, мандинга!»). Фонетически искажённая испаноязычным населением, фраза превратилась в монолитное «кикирибу».»
Yandex Music
Bilongo
Eddie Palmieri, Ismael Quintana • Track • 2007
Пока я совершаю марш-бросок до Лондона, в Паприке выходит первый текст моего цикла о шаманизме в музыке ! В этот раз о родном и любимом: роке 60-х и Вьетнамской войне.
Forwarded from Paprika Magazine
В 1965 году Джим Моррисон, флиртуя со своей будущей женой, рассказывает, что шаманы изобрели секс. О счастье их брака можно спорить нескончаемо, однако с чем практически невозможно – с тем, что шаманизм оказал колоссальное влияние на музыку 60-х, психоделические ответвления в звуке и спустя полвека занял авансцену на главных рейв-площадках мира.
Грань между научным утверждением и спекуляцией понятиями тонка настолько, что ответить, не заменил ли рейв современному обществу шаманский ритуал, затруднительно. Однако является ли современный музыкальный шаманизм продолжением традиции или лишь эстетизацией чужих культур? Кто вообще такой музыкальный шаман и почему мы все хоть раз принимали участие в музыкальном трансе?
Переходя от практики к теории — наш автор Ася рассказывает о том, как шаманизм проник в музыку.
Автор — Ася
Дизайн — Надя
Грань между научным утверждением и спекуляцией понятиями тонка настолько, что ответить, не заменил ли рейв современному обществу шаманский ритуал, затруднительно. Однако является ли современный музыкальный шаманизм продолжением традиции или лишь эстетизацией чужих культур? Кто вообще такой музыкальный шаман и почему мы все хоть раз принимали участие в музыкальном трансе?
Переходя от практики к теории — наш автор Ася рассказывает о том, как шаманизм проник в музыку.
Автор — Ася
Дизайн — Надя
Парадоксальным образом разочаровавшие меня британские музеи смогли вызвать неповторимые впечатления. Англия прилагает все усилия, чтобы извиниться за терзания колониального периода, а может, чтобы скрыть отсутствие талантливых художников – поэтому в Тейте (да и в остальных музеях Лондона, которые мы успели посетить) весь акцент на артистах из Африки, Латинской Америки и Азии.
Делюсь работами, которые запомнились мне больше всего, немного рассказываю о художниках и благодарю, что вход во все галереи, по крайней мере, был бесплатным.
Делюсь работами, которые запомнились мне больше всего, немного рассказываю о художниках и благодарю, что вход во все галереи, по крайней мере, был бесплатным.