Об аркане XVII. Вот, например, пассаж из "Приближения к снежной королеве" Евгения Головина.
"Куда интересней читать Уильяма Блейка, великого мифотворца начала XIX века. Блейк пишет в своей поэме "Мильтон": "Небо - вечный тент, устроенный сыновьями Лота и каждое пространство, которое человек видит, пребывая на своей крыше или в саду, или на горе 25 локтей высоты, -- это пространство его вселенной, солнце над ним восходит и заходит, облака снижаются на плоскую землю и погружаются в море, звездное небо выгибается на все стороны или падает в море, два полюса вращаются на своих золотых осях...".
И заметьте любопытную последнюю строчку этого фрагмента: "И когда человек переселяется, его небо переселяется вместе с ним...". То есть существует не одно небо, которое нам пытаются всучить и указкой указывать какие-то созвездия, а у каждого человека есть свое небо. И когда он "переселяется", оно уходит вместе с ним, то есть человек - астроном собственной вселенной".
Вспомним тут аркан XVII на некоторых ранних марсельских колодах - там изображен именно астроном, который уже на колоде Додаля (1715 г.) мутировал в обнаженную даму с кувшинами. Можно представить, например, что это астроном, изучающий свое персональное небо, которое является энигмой, и обнаруживающий свою путеводную звезду либо постепенно, по слабым отблескам, либо же сразу мощно и конкретно. И дело это довольно непростое, поскольку существует и внешнее давление среды, и груз всех предыдущих обстоятельств.
А почему появилась дама и вода, можно предположить в порядке личного бреда, что в силу нарастания стихии Земли, нарастания доминации научной картины мира и механистического количественного подхода к феноменальной реальности в образный ряд необходимо было ввести водные и женские образы, обозначить некую текучесть и интуицию, поскольку Звезда связывает со сферой символического, мифоса; вода живая и вода мертвая - вода мертвая связывает воедино разрозненные части, вода живая наполняет их индивидуальным бытием, оживляет, придает цель и смысл существованию.
Плотин: когда тоника (принцип организации организма) исчезает, остаются разрозненные части. Эти части соединяются только механически.
Принцип аркана Звезда стремится это преодолеть и вернуть целостность.
1. Парижское таро (вероятно, 16 век, единого мнения нет)
2. Фламандская Vandenborre (ок. 1650)
3. Jaques Vieville (ок. 1650)
4. Jean Dodal (1715)
"Куда интересней читать Уильяма Блейка, великого мифотворца начала XIX века. Блейк пишет в своей поэме "Мильтон": "Небо - вечный тент, устроенный сыновьями Лота и каждое пространство, которое человек видит, пребывая на своей крыше или в саду, или на горе 25 локтей высоты, -- это пространство его вселенной, солнце над ним восходит и заходит, облака снижаются на плоскую землю и погружаются в море, звездное небо выгибается на все стороны или падает в море, два полюса вращаются на своих золотых осях...".
И заметьте любопытную последнюю строчку этого фрагмента: "И когда человек переселяется, его небо переселяется вместе с ним...". То есть существует не одно небо, которое нам пытаются всучить и указкой указывать какие-то созвездия, а у каждого человека есть свое небо. И когда он "переселяется", оно уходит вместе с ним, то есть человек - астроном собственной вселенной".
Вспомним тут аркан XVII на некоторых ранних марсельских колодах - там изображен именно астроном, который уже на колоде Додаля (1715 г.) мутировал в обнаженную даму с кувшинами. Можно представить, например, что это астроном, изучающий свое персональное небо, которое является энигмой, и обнаруживающий свою путеводную звезду либо постепенно, по слабым отблескам, либо же сразу мощно и конкретно. И дело это довольно непростое, поскольку существует и внешнее давление среды, и груз всех предыдущих обстоятельств.
А почему появилась дама и вода, можно предположить в порядке личного бреда, что в силу нарастания стихии Земли, нарастания доминации научной картины мира и механистического количественного подхода к феноменальной реальности в образный ряд необходимо было ввести водные и женские образы, обозначить некую текучесть и интуицию, поскольку Звезда связывает со сферой символического, мифоса; вода живая и вода мертвая - вода мертвая связывает воедино разрозненные части, вода живая наполняет их индивидуальным бытием, оживляет, придает цель и смысл существованию.
Плотин: когда тоника (принцип организации организма) исчезает, остаются разрозненные части. Эти части соединяются только механически.
Принцип аркана Звезда стремится это преодолеть и вернуть целостность.
1. Парижское таро (вероятно, 16 век, единого мнения нет)
2. Фламандская Vandenborre (ок. 1650)
3. Jaques Vieville (ок. 1650)
4. Jean Dodal (1715)
Немного о номерных картах, персональное воззрение. Карты от двойки до семерки - это уровень животности и социума, уровень демиургии, где человек в принципе является продуктом среды, он не занимается никаким духовным путем, он не пытается познать себя, свою истинную природу вне психологических и физиологических коннотаций. Он занимается лишь окружающим миром и действует в его рамках и правилах, он полностью прошит законами социума, его парадигмами, а также склонен рассматривать и прочитывать себя через свою животную природу, забывая о том, что для животных, вообще-то, существует своя лока, а лока человека стоит отдельно от животных и относится к числу т.н. благоприятных лок, наряду с мирами богов и полубогов/асуров (если мы обратимся к некоторым древним учениям). Карты до семерки - это описание модусов существования внутри семи сфер принуждения, семи сфер архонтов-держателей сансары.
За пределами семерок происходит постепенный отказ от современного сознания, от парадигм модерна и постмодерна. Человек получает маленькую, но возможность писать свои правила, совершать некий духовный путь, выстраивать жизнь по каким-то другим лекалам, нежели те, которые ему предлагаются, а точнее, насильно шьются социумом, и таким образом - стать хоть чуточку, но свободнее и спонтаннее, непредсказуемее, не таким уже автоматом.
Поэтому выход на восьмерки требует огромного мужества и в какой-то степени отчаяния, поскольку они во многом связаны с разрушением иллюзий и провисанием в неопределенности и пространстве без гарантий, они требуют жертвы привычным. Это первые шаги за пределы демиургии, побег из ада, который человек постепенно начинает осознавать вокруг себя.
Многие остаются на уровне семерок и в принципе не испытывают на нем духоты и пустоты, почему бы и нет. Те же, кто испытывает ощущение ущербности накатанных колей, формируют внутренний запрос двигаться дальше, к полноте собственного, индивидуального бытия, запрос на сакральное. Они формулируют духовный запрос, ответ на который придет на восьмерках в виде посвящения в какую-то линию передачи, например, или в какую-то традицию, в какой-то еще теплится хоть какой-то сакральный смысл. Может быть, не прямо в виде конкретного посвящения, а в виде ключиков и ручейков, ведущих в нужном направлении, по зову души, через разочарование, неопределенность и потерю опор к другому знанию, пониманию и опыту, к своему Граалю.
Это не значит, что на восьмерках и девятках вся нижняя база обнуляется и ей перестает придаваться значение. Она просто иначе прочитывается, иначе окрашивается. Она становится транзитной, на ней долго не сидят и зачастую ощущают ее как излишнее уплотнение, как некое препятствие и атавизм, от которого следует поскорее избавиться или же не слишком к этому привязываться. Например, скипетровые истории, связанные с движухами в социуме (всякие тройки, четверки, шестерки), уже перестают быть ценны сами по себе и фокус смещается на другие масти. А семерки одновременно и становятся опорой для прыжка веры, и приносятся в жертву.
За пределами семерок происходит постепенный отказ от современного сознания, от парадигм модерна и постмодерна. Человек получает маленькую, но возможность писать свои правила, совершать некий духовный путь, выстраивать жизнь по каким-то другим лекалам, нежели те, которые ему предлагаются, а точнее, насильно шьются социумом, и таким образом - стать хоть чуточку, но свободнее и спонтаннее, непредсказуемее, не таким уже автоматом.
Поэтому выход на восьмерки требует огромного мужества и в какой-то степени отчаяния, поскольку они во многом связаны с разрушением иллюзий и провисанием в неопределенности и пространстве без гарантий, они требуют жертвы привычным. Это первые шаги за пределы демиургии, побег из ада, который человек постепенно начинает осознавать вокруг себя.
Многие остаются на уровне семерок и в принципе не испытывают на нем духоты и пустоты, почему бы и нет. Те же, кто испытывает ощущение ущербности накатанных колей, формируют внутренний запрос двигаться дальше, к полноте собственного, индивидуального бытия, запрос на сакральное. Они формулируют духовный запрос, ответ на который придет на восьмерках в виде посвящения в какую-то линию передачи, например, или в какую-то традицию, в какой-то еще теплится хоть какой-то сакральный смысл. Может быть, не прямо в виде конкретного посвящения, а в виде ключиков и ручейков, ведущих в нужном направлении, по зову души, через разочарование, неопределенность и потерю опор к другому знанию, пониманию и опыту, к своему Граалю.
Это не значит, что на восьмерках и девятках вся нижняя база обнуляется и ей перестает придаваться значение. Она просто иначе прочитывается, иначе окрашивается. Она становится транзитной, на ней долго не сидят и зачастую ощущают ее как излишнее уплотнение, как некое препятствие и атавизм, от которого следует поскорее избавиться или же не слишком к этому привязываться. Например, скипетровые истории, связанные с движухами в социуме (всякие тройки, четверки, шестерки), уже перестают быть ценны сами по себе и фокус смещается на другие масти. А семерки одновременно и становятся опорой для прыжка веры, и приносятся в жертву.
И о погоде. Платон, "Пир".
"Стало быть, и в музыке, и во врачебном искусстве, и во всём другом - человеческом и божественном - надобно, насколько это возможно, различать того и другого Эрота (Ураниоса и Пандемоса, небесного и похотливого всенародного), потому что они есть везде. Ведь и состояние времён года находится под владычеством их обоих; и если под влиянием мирового Эрота те начала, о которых я недавно говорил, - теплое и холодное, сухое и влажное - вступают между собой в мудрую гармонию и взаимопроникновение, то приносят плодородие и здоровье как людям, так и прочим животным и растениям, и ничем не вредят им; а когда над временами года владычествует Эрот невоздержанный, многое получает порчу и вред. Ведь от этого часто возникают заразные болезни и многие другие недуги, поражающие как животных, так и растения. От преувеличенности и несоразмерности любовных стремлений происходят иней, град, губительные росы: это знает наука о течении звёзд и годовых времён, называемая астрономией".
Итак, согласно этому диалогу, Эрос проявляет себя в человеческом сознании и мире (про божественный судить сложно), и через это определяет среди прочего погоду. Небесный приносит в погоде гармонию, похотливый - иней, град, мор, саранчу и прочие прелести. А в современности преувеличенные любовные стремления, иначе говоря, похоть, касаются, по видимости, не только и не столько отношений людей друг с другом, сколько отношений человека и вещей, потому что похоть сместилась уже давно со сферы человеческих отношений на сферу обладания вещами, статусами, следования за модными трендами и прочее подобное, а восприятие другого человека во многом происходит не само по себе, человека как человека, а как способа достичь вещи, статуса, цели и т.д. Чего тогда удивляться погодным аномалиям, катастрофам и т. д. (нужное вписать), если всецело властвует Эрос Пандемос 🤔
При такой катастрофической разбалансировке и во многом разрушении сферы человеческих отношений и сферы отношений человека и сакрального (Эрос Ураниос), при перемещении сознания человека в сферу отношений с вещами и статусами, а также при таком гипертрофированном, и при этом некачественном притяжении сознания к телесному, запертости сознания сугубо в сфере материального, по всей видимости, если следовать этой мысли Платона, плотность погодных аномалий и катастроф будет только нарастать. И никакие "отказ от потребления" и "экологичное отношение к среде", взятые в вакууме, тут не помогут, оставаясь простыми спекуляциями и манипуляциями
"Стало быть, и в музыке, и во врачебном искусстве, и во всём другом - человеческом и божественном - надобно, насколько это возможно, различать того и другого Эрота (Ураниоса и Пандемоса, небесного и похотливого всенародного), потому что они есть везде. Ведь и состояние времён года находится под владычеством их обоих; и если под влиянием мирового Эрота те начала, о которых я недавно говорил, - теплое и холодное, сухое и влажное - вступают между собой в мудрую гармонию и взаимопроникновение, то приносят плодородие и здоровье как людям, так и прочим животным и растениям, и ничем не вредят им; а когда над временами года владычествует Эрот невоздержанный, многое получает порчу и вред. Ведь от этого часто возникают заразные болезни и многие другие недуги, поражающие как животных, так и растения. От преувеличенности и несоразмерности любовных стремлений происходят иней, град, губительные росы: это знает наука о течении звёзд и годовых времён, называемая астрономией".
Итак, согласно этому диалогу, Эрос проявляет себя в человеческом сознании и мире (про божественный судить сложно), и через это определяет среди прочего погоду. Небесный приносит в погоде гармонию, похотливый - иней, град, мор, саранчу и прочие прелести. А в современности преувеличенные любовные стремления, иначе говоря, похоть, касаются, по видимости, не только и не столько отношений людей друг с другом, сколько отношений человека и вещей, потому что похоть сместилась уже давно со сферы человеческих отношений на сферу обладания вещами, статусами, следования за модными трендами и прочее подобное, а восприятие другого человека во многом происходит не само по себе, человека как человека, а как способа достичь вещи, статуса, цели и т.д. Чего тогда удивляться погодным аномалиям, катастрофам и т. д. (нужное вписать), если всецело властвует Эрос Пандемос 🤔
При такой катастрофической разбалансировке и во многом разрушении сферы человеческих отношений и сферы отношений человека и сакрального (Эрос Ураниос), при перемещении сознания человека в сферу отношений с вещами и статусами, а также при таком гипертрофированном, и при этом некачественном притяжении сознания к телесному, запертости сознания сугубо в сфере материального, по всей видимости, если следовать этой мысли Платона, плотность погодных аномалий и катастроф будет только нарастать. И никакие "отказ от потребления" и "экологичное отношение к среде", взятые в вакууме, тут не помогут, оставаясь простыми спекуляциями и манипуляциями
Продолжу свои маленькие заметки о символизме Старших арканов. Возьмем одну из крайне актуальных карт - Дьявола, и немного его покрутим. Сразу скажу, это всё мои измышления и словоблудие, ни на какую истину я не претендую.
Дьявол, выходя в раскладе, указывает, среди прочего, на гиперфиксацию на одном из уровней человеческой композиции: телесном - это алчность, блага, бабло и избыточный комфорт, сенсуальность; энергетическом, т.е. привязанность к эмоциональному переживанию или состоянию определенного рода, сексуальные зависимости (т.е. похоть в любом из проявлений), а также стремление к наслаждениям; а дальше уже идут уровни гордыни, интеллектуальной и духовной. Говоря в русле христианской апологетики, наиболее понятной западному человеку, это проявление одного из семи смертных грехов, для того чтобы узреть его и очиститься, приобретя опыт и мудрость различения. О своих слабых местах надо знать.
Важен на этой карте черный фон, хотя и не он один, иначе имело бы смысл оставить только черный фон и больше ничего не пытаться изобразить. Тем не менее, именно он создает настроение аркана. Здесь нужно отметить, что темный фон появился только в начале ХХ века на колоде Уэйта-Смит, а до того на т.н. Марсельских колодах фон был какой угодно, в основном светлый. Я полагаю, это символически произошло в связи (или параллельно) с проявлением понятия "эго" в употреблении и появлении множества коннтотационных связей с ним. В предыдущие века никакого понятия эго и болезненной фиксации на себе любимом не существовало, существовало понятие семи смертных грехов - жажда власти и удовольствий и прочие человеческие слабости и искушения, а также существовали кровно-родственные интересы; тем не менее на себя человек смотрел вообще иначе - как на транзитную божью тварь, а не драгоценную вещь в себе, с которой надо носиться, как с писаной торбой.
Вообще я довольно скептически отношусь к большинству колод XX - XXI вв., а также к тому, что подается на них как символизм, однако здесь тот случай, когда, на мой субъективный взгляд, нововведение отлично вписалось в образный ряд аркана.
На Дьяволе этот темный фон символизирует поглощающее состояние, не излучающее света (точнее, свет излучается, но другого рода, сильно модулированный), это состояние privatio, лишенности, отчего мир воспринимается как довольно ограниченный и мрачный, а страдание становится непереносимым. На Дьяволе человек получает болезненный удар и внезапно и ярко встречается с перспективой небытия, впадает в ужас и, чтобы удержаться от сползания в пустоту, истерично хватается за ту структуру в своем сознании, которая и получила этот удар, а значит, является наиболее коагулированной, наиболее сгущенной. Например, за свою правоту, то бишь интеллектуальную гордыню, или за похоть в отношении неких благ, то есть за алчность (и далее по списку грехов). Человек буквально сканирует всё окружающее пространство на предмет того, что укрепит в нем эту структуру, и всасывает всё более-менее подходящее без особого разбора. Ему кажется, что если он откажется от этой структуры, он перестанет существовать. Или же он постепенно формировал эту структуру как самозащиту от переживания ужаса небытия, но если он занимался какими-то очищающими практиками или практиковал духовный путь, ему приходится в какой-то момент столкнуться с тем, что всё еще является нечистым. Мы все в какой-то момент накапливаем некое критическое количество ошибок восприятия, которые уже угрожают жизненности как таковой, и приходится встретиться с результатами этих ошибок лицом к лицу. Самое сложное в этом состоянии - это вовремя распознать, что то, куда бьют, на самом деле пустое, а не полное.
Субъект под Дьяволом, будучи зацеплен и активирован чем-то, что он считает внешним по отношению к себе, восприняв это как болезненное воздействие, в попытках бегства от этого начинает мыслить себя осью мира, притом единственной, то есть он считает, что он и есть свет, а всё остальное - тьма (отсюда и темный фон), хотя сам в этот момент является, в принципе-то, черной дырой. Он испытывает жажду, рождающуюся из этой черной дыры в его
Дьявол, выходя в раскладе, указывает, среди прочего, на гиперфиксацию на одном из уровней человеческой композиции: телесном - это алчность, блага, бабло и избыточный комфорт, сенсуальность; энергетическом, т.е. привязанность к эмоциональному переживанию или состоянию определенного рода, сексуальные зависимости (т.е. похоть в любом из проявлений), а также стремление к наслаждениям; а дальше уже идут уровни гордыни, интеллектуальной и духовной. Говоря в русле христианской апологетики, наиболее понятной западному человеку, это проявление одного из семи смертных грехов, для того чтобы узреть его и очиститься, приобретя опыт и мудрость различения. О своих слабых местах надо знать.
Важен на этой карте черный фон, хотя и не он один, иначе имело бы смысл оставить только черный фон и больше ничего не пытаться изобразить. Тем не менее, именно он создает настроение аркана. Здесь нужно отметить, что темный фон появился только в начале ХХ века на колоде Уэйта-Смит, а до того на т.н. Марсельских колодах фон был какой угодно, в основном светлый. Я полагаю, это символически произошло в связи (или параллельно) с проявлением понятия "эго" в употреблении и появлении множества коннтотационных связей с ним. В предыдущие века никакого понятия эго и болезненной фиксации на себе любимом не существовало, существовало понятие семи смертных грехов - жажда власти и удовольствий и прочие человеческие слабости и искушения, а также существовали кровно-родственные интересы; тем не менее на себя человек смотрел вообще иначе - как на транзитную божью тварь, а не драгоценную вещь в себе, с которой надо носиться, как с писаной торбой.
Вообще я довольно скептически отношусь к большинству колод XX - XXI вв., а также к тому, что подается на них как символизм, однако здесь тот случай, когда, на мой субъективный взгляд, нововведение отлично вписалось в образный ряд аркана.
На Дьяволе этот темный фон символизирует поглощающее состояние, не излучающее света (точнее, свет излучается, но другого рода, сильно модулированный), это состояние privatio, лишенности, отчего мир воспринимается как довольно ограниченный и мрачный, а страдание становится непереносимым. На Дьяволе человек получает болезненный удар и внезапно и ярко встречается с перспективой небытия, впадает в ужас и, чтобы удержаться от сползания в пустоту, истерично хватается за ту структуру в своем сознании, которая и получила этот удар, а значит, является наиболее коагулированной, наиболее сгущенной. Например, за свою правоту, то бишь интеллектуальную гордыню, или за похоть в отношении неких благ, то есть за алчность (и далее по списку грехов). Человек буквально сканирует всё окружающее пространство на предмет того, что укрепит в нем эту структуру, и всасывает всё более-менее подходящее без особого разбора. Ему кажется, что если он откажется от этой структуры, он перестанет существовать. Или же он постепенно формировал эту структуру как самозащиту от переживания ужаса небытия, но если он занимался какими-то очищающими практиками или практиковал духовный путь, ему приходится в какой-то момент столкнуться с тем, что всё еще является нечистым. Мы все в какой-то момент накапливаем некое критическое количество ошибок восприятия, которые уже угрожают жизненности как таковой, и приходится встретиться с результатами этих ошибок лицом к лицу. Самое сложное в этом состоянии - это вовремя распознать, что то, куда бьют, на самом деле пустое, а не полное.
Субъект под Дьяволом, будучи зацеплен и активирован чем-то, что он считает внешним по отношению к себе, восприняв это как болезненное воздействие, в попытках бегства от этого начинает мыслить себя осью мира, притом единственной, то есть он считает, что он и есть свет, а всё остальное - тьма (отсюда и темный фон), хотя сам в этот момент является, в принципе-то, черной дырой. Он испытывает жажду, рождающуюся из этой черной дыры в его
структуре, которая в своей сути является пугающей пустотой, которую срочно и истерично надо заполнить, иначе это типа не жизнь. В каком именно месте структуры - см. выше, но переживание Дьявола тем сильнее, чем больше слоев захвачено переживанием эго и его попытки весь окружающий мир и все остальные части души сделать слугами аспекта privatio, использовать их для заполнения этой черной дыры, совершенно не интересуясь их мнением, то есть устанавливая гнет и совершая насилие, которое может маскироваться, но по сути остается насилием. Чтобы осуществлять это насилие, нужны сила и контроль, отсюда-то и рождается страсть к обретению силы в виде денег, власти, положения, магических способностей и т.д. Именно поэтому человек на Дьяволе не верит в чудо, ведь чудо - это проявление благодати и невыразимого, того, что нельзя никак контролировать и принудить, а можно только попросить и смиренно ждать, оно же просто проявляется, но именно в этом состоянии человек максимально отрезан от чуда собой же самим, поскольку он напряжен и сжат вокруг того, что в конечном итоге всё равно проявит себя как пустота, оставив переживание бессмысленности предпринятых разрушительных усилий по его удержанию.
Всё, что исходит от человека в таком состоянии, что бы он ни утверждал на словах, пойдет на удовлетворение этой лишенности. Та же интеллектуальная гордыня - это следствие того, что человек хочет подтвердить свое отдельное существование за чужой счет, выставив явно или неявно окружающих идиотами, а в пределе это состояние демиурга, типа я всё сам, да еще и для других я тоже являюсь осью мира (как ему в этот момент кажется). Но "сам" в данном случае - это значит брать уже существующую материю, проявленные формы, и это рекомбинировать, не привнося никакого качества, никакого трансцендентного света, поскольку человек в данном состоянии проводником тонких энергий, а следовательно - истинного творчества, не является и являться не может - он слишком фиксирован внутри своей сгущенной человечности, и посему если в нем какая дверь и открыта, то только в нижние миры, и ему необходимо оттолкнуться от этой воронки вверх, преодолеть гравитацию в пользу транзитности путем смирения, для чего потребуется противопоставить гравитации волевое усилие и обращение к высшим силам; безусильно и самостоятельно без разрушительных последствий это не получится.
Можно еще добавить, что черный цвет издревле - цвет земли, цвет Великой Матери - Кибелы, т.е. силы грязного женского модуса, стремящегося захватить луч сознания игрой вечно переменчивой материи. В своем пределе это модус горизонтального действия - порабощения, стягивания, обездвиживания и тотального контроля, бессмысленного дурного воспроизводства и пожирания, безудержного накапливания, потребления и попытки зафиксировать гарантии, которые всегда окажутся ложными, потому что внутри переменчивой материи никаких гарантий быть не может.
Поскольку Дьявол указывает на сжатие, то выходить из-под его действия, коли уж оно обнаружено, следует путем распускания, сжигания этого напряжения на всех трех уровнях структуры - тела, энергии и ума путем определенных практик. Просто решить подождать, пока он сам спадет, пустив всё на самотек, опасно, как уже сказано, поскольку без должной натренированной сдержанности и навыка распознавания этих состояний велика вероятность захвата этим состоянием инициативы, и можно наломать дров таких, что мало не покажется. Спадет он, конечно, в любом случае, но всегда дело заканчивается Башней - крахом ложной эго-структуры и проявлением ее пустотности, и эту Башню можно сделать более или менее болезненной, сформировать или не сформировать дополнительные негативные кармические следы.
Тема эта крайне обширная, поле вариантов выхода здесь огромное, всё зависит от того, какую жизнь человек живет, что он практикует, находится ли он в русле какой-либо линии передачи. Например, в христианстве вопрос противостояния искушениям и смирения проработан очень подробно. В буддизме также есть свои воззрения на этот вопрос и весьма проработанные практики. Тут, наверное, важнее понимать сам принцип:
Всё, что исходит от человека в таком состоянии, что бы он ни утверждал на словах, пойдет на удовлетворение этой лишенности. Та же интеллектуальная гордыня - это следствие того, что человек хочет подтвердить свое отдельное существование за чужой счет, выставив явно или неявно окружающих идиотами, а в пределе это состояние демиурга, типа я всё сам, да еще и для других я тоже являюсь осью мира (как ему в этот момент кажется). Но "сам" в данном случае - это значит брать уже существующую материю, проявленные формы, и это рекомбинировать, не привнося никакого качества, никакого трансцендентного света, поскольку человек в данном состоянии проводником тонких энергий, а следовательно - истинного творчества, не является и являться не может - он слишком фиксирован внутри своей сгущенной человечности, и посему если в нем какая дверь и открыта, то только в нижние миры, и ему необходимо оттолкнуться от этой воронки вверх, преодолеть гравитацию в пользу транзитности путем смирения, для чего потребуется противопоставить гравитации волевое усилие и обращение к высшим силам; безусильно и самостоятельно без разрушительных последствий это не получится.
Можно еще добавить, что черный цвет издревле - цвет земли, цвет Великой Матери - Кибелы, т.е. силы грязного женского модуса, стремящегося захватить луч сознания игрой вечно переменчивой материи. В своем пределе это модус горизонтального действия - порабощения, стягивания, обездвиживания и тотального контроля, бессмысленного дурного воспроизводства и пожирания, безудержного накапливания, потребления и попытки зафиксировать гарантии, которые всегда окажутся ложными, потому что внутри переменчивой материи никаких гарантий быть не может.
Поскольку Дьявол указывает на сжатие, то выходить из-под его действия, коли уж оно обнаружено, следует путем распускания, сжигания этого напряжения на всех трех уровнях структуры - тела, энергии и ума путем определенных практик. Просто решить подождать, пока он сам спадет, пустив всё на самотек, опасно, как уже сказано, поскольку без должной натренированной сдержанности и навыка распознавания этих состояний велика вероятность захвата этим состоянием инициативы, и можно наломать дров таких, что мало не покажется. Спадет он, конечно, в любом случае, но всегда дело заканчивается Башней - крахом ложной эго-структуры и проявлением ее пустотности, и эту Башню можно сделать более или менее болезненной, сформировать или не сформировать дополнительные негативные кармические следы.
Тема эта крайне обширная, поле вариантов выхода здесь огромное, всё зависит от того, какую жизнь человек живет, что он практикует, находится ли он в русле какой-либо линии передачи. Например, в христианстве вопрос противостояния искушениям и смирения проработан очень подробно. В буддизме также есть свои воззрения на этот вопрос и весьма проработанные практики. Тут, наверное, важнее понимать сам принцип:
если Дьявол - это указание на фиксацию внутри горизонтального вульгарного модуса Кибелы, то выйти из-под него можно, как уже упомянуто, прибегнув к очищению через огонь мужского модуса (волевое усилие), а будет ли это огонь физической активности и преодоления трудных препятствий, огонь внимательности и осознанности или огонь молитвы или воззвания, или еще какой-то, уже зависит от самой ситуации. Если же это Дьявол, вызванный мужским огнем гордыни Люцифера, то выход через женский модус - смирение и искреннюю просьбу о ниспослании этого смирения и сдерживания. Но чего под Дьяволом точно не стоит делать, так это тех действий и слов, на которые он подбивает.
Несколько примеров арканов:
1. Парижское таро, примерно середина XVI века.
2. Jacques Vieville, примерно середина XVII века.
3. Tarot de Besançon (Arnoult-Lequart, Paris 1748)
4. Колода Уэйта-Смит, 1909 год
5. Колода Освальда Вирта, 1927 год
Несколько примеров арканов:
1. Парижское таро, примерно середина XVI века.
2. Jacques Vieville, примерно середина XVII века.
3. Tarot de Besançon (Arnoult-Lequart, Paris 1748)
4. Колода Уэйта-Смит, 1909 год
5. Колода Освальда Вирта, 1927 год
О ритуалах и хрустальных шарах при дивинации. Раньше, в самом начале своей более-менее постоянной практики Таро, я довольно наплевательски подходила к вопросу ритуалов настройки на сеанс общения с картами. Разложить на коленке, разложить на любую бытовуху было обычным делом. Ну а чего тут заморачиваться? Есть колода, есть система, всё работает. Чего еще надо? Я в тот момент, полагаясь на систему, как-то забывала про третий элемент композиции - самого таролога. Всякие ритуалы, типа раскладывать на зеленом сукне или зажигать свечи, или еще что-то, мне казались каким-то тупым анахронизмом. Со временем я ритуалы так и не ввела в практику, но поняла кое-что иное. Дело в том, что, садясь работать с картами, мы просим о чуде откровения. Мы же не просим показать то, что укладывается в банальную бытовую логику, так ведь? (Хотя могут показать и ее на самом деле, если больше ничего в ситуации значимого и нет). А к откровению нельзя подходить, условно говоря, с грязными руками. Нужны правильные состояния, нужна чистота намерения, т.е. необходимо стать достойным этого откровения, чистым проводником, нейтральным и уравновешенным внутри самого себя, и при этом обладать запасом свободной нейтральной энергии для проникновения в суть. Пребывая в состоянии усталости, болезни, злобы, желания кому-то что-то доказать или непременно показать результат, состоянии зависти, ревности, жадности, даже лихорадочного энтузиазма, мы не получим той капли гнозиса, которая могла бы пролиться живой водой в пустыню существования. Тогда как в нейтральном состоянии возможно увидеть парадоксы и невидимые связи реальности, которые будут выглядеть в самом деле как откровение и интуитивное озарение. Тут как бы получается, что не в самих ритуалах дело, а в трепетном отношении к тому каналу, который нам каким-то чудом достался. Америку я тут ни в коем случае и не открываю, потому что полагаю, что это вечная история: возможно, любой человек, более-менее серьезно взявшийся за картомантию с какой бы то ни было целью или вообще без оной, в какой-то свой момент приходит к этому пониманию, набив некоторое количество шишек. Карты оказываются не инструментом для утилитарного потребительского использования, а некой живой сущностью, что ли, которая общается или не общается, и общается каждый раз по-разному.
О предпосылках зарождения современной гелиоцентрической картины мира. Кулиану в книге "Эрос и магия в эпоху Возрождения" пишет: "В аристотелевской Вселенной Земля занимает самое низкое положение, что и в самом деле соответствует ее положению в онтологическом смысле,
поскольку это место, отличающееся непостоянством, стремительными изменениями; место разложения и вырождения. Все, что находится до подлунной сферы, отправляется, если можно так выразиться, в своего рода космический ад, откуда можно выйти, лишь опередив Луну. И напротив, планетные сферы божественны, и за небом неподвижных сфер пребывает Бог.
Возможно, в шутку, а может, вследствие того, что Земля представлялась «падшей» звездой, Николай Орезмский задавался вопросом (в XIV веке), может ли представление о Земле как об устойчивой планете соответствовать ее низкому положению. В самом деле, устойчивость означает постоянство, а неподвижны и незыблемы лишь звезды восьмого неба, поскольку они выше по положению, чем блуждающие звезды. Вот почему Николай Орезмский выдвигает гипотезу о перемещении Земли, ведь она слишком «неблагородна», чтобы быть неподвижной".
Таким образом, предположение о том, что движется на самом деле Земля, а не небесная сфера вокруг Земли, было выдвинуто всё равно исходя из платоновского понимания мира: неподвижны только вечные объекты, божественные - идеи. А Земля не может быть неподвижной относительно них, ведь на ней всё так меняется, всё так несовершенно, что она непременно должна двигаться.
В дальнейшем это представление развилось, и мы уже смотрим на Землю как на объект, двигающийся в пространстве. А поскольку всё идет от сознания, потом и подтверждения с доказательствами нашлись тому, что Земля движется в космосе. И дело тут даже не в том, движется она или не движется, плоская она, полая, шаровидная или эллипсоид. Важна сама предпосылка: Земля - это место разложения, мягко говоря (в этом воззрении), поэтому неподвижной быть не может.
поскольку это место, отличающееся непостоянством, стремительными изменениями; место разложения и вырождения. Все, что находится до подлунной сферы, отправляется, если можно так выразиться, в своего рода космический ад, откуда можно выйти, лишь опередив Луну. И напротив, планетные сферы божественны, и за небом неподвижных сфер пребывает Бог.
Возможно, в шутку, а может, вследствие того, что Земля представлялась «падшей» звездой, Николай Орезмский задавался вопросом (в XIV веке), может ли представление о Земле как об устойчивой планете соответствовать ее низкому положению. В самом деле, устойчивость означает постоянство, а неподвижны и незыблемы лишь звезды восьмого неба, поскольку они выше по положению, чем блуждающие звезды. Вот почему Николай Орезмский выдвигает гипотезу о перемещении Земли, ведь она слишком «неблагородна», чтобы быть неподвижной".
Таким образом, предположение о том, что движется на самом деле Земля, а не небесная сфера вокруг Земли, было выдвинуто всё равно исходя из платоновского понимания мира: неподвижны только вечные объекты, божественные - идеи. А Земля не может быть неподвижной относительно них, ведь на ней всё так меняется, всё так несовершенно, что она непременно должна двигаться.
В дальнейшем это представление развилось, и мы уже смотрим на Землю как на объект, двигающийся в пространстве. А поскольку всё идет от сознания, потом и подтверждения с доказательствами нашлись тому, что Земля движется в космосе. И дело тут даже не в том, движется она или не движется, плоская она, полая, шаровидная или эллипсоид. Важна сама предпосылка: Земля - это место разложения, мягко говоря (в этом воззрении), поэтому неподвижной быть не может.
И еще немного исторической аналитики. На сайте Teurgia.org есть перевод письма одного из довольно известных исследователей Таро Майкла Даммита (можно посмотреть в Википедии о нем подробнее). Письмо является ответом на статью Френсис А. Йейтс (тоже довольно известной исследовательницы Ренессанса) о его книге. Интересны цитаты из этого письма, кому лень читать книги Даммита (тем более, что упомянутая в письме книга "Игра в Таро" на русский не переведена).
Итак, Даммит пишет: "Марсельское Таро произошло из особого типа популярных карт Таро, которые использовались в Милане с конца XV столетия, но приобретших свои особенности во Франции. Рак на карте Луна найден в миланском прототипе, но собаки - нет; на мой взгляд, идея собак, лающих на луну, настолько банальна, что нет смысла прибегать к сокровенному псевдо-египетскому символизму, который предлагает Йейтс, и я не думаю, что эта идея, будучи изображенной на карте, нуждается хоть в каких-нибудь пояснениях.
Френсис, очевидно, думает, что оккультисты были непременно гениальны в своей интерпретации карт Таро; но необходимы более существенные причины для подобного заключения. ...Впервые оккультные значения были вложены в карты только в 1781 году Куром де Жебеленом (- в работе Le Monde Primitif, на русский не переведена, является источником основных современных мифов о Таро об их египетском происхождении и каббалистических соответствиях - мое прим.).
Всё еще может оказаться, что оригинальная иконография карт включала в себя герметические или иные магические символы, хотя и маловероятно, что эти символы присутствуют в таких деталях, как собаки, упомянутые выше, привнесенные на позднейшей стадии развития Таро.
(-Из известных мне колод, собаки появились в 1715 году на колоде Жана Додаля, а до того были совсем другие изображения. - мое прим.).
Не мне принадлежит тезис о том, что подобного рода символизм не привносился в значения карт; однако, на мой взгляд, иконография карт объяснима в терминах стандартной интерпретации ренессансного изобразительного искусства, без отсылки к чему бы то ни было более экзотическому и эзотерическому. В частности, я не вижу смысла думать вместе с Ф. Йейтс, что любые намеки на Каббалу были намеренными, как в это верят оккультисты; тот факт, что они неспособны договориться о том, какую карту с какой буквой иврита ассоциировать, доказывает то, что между ними не существует явного соответствия.
(-Кроме того, в среде еврейских мистиков также нет единства не то что в расположении сефир на Древе, но даже в количестве сефир - некоторые добавляют 11-ю сефиру Даат. И всё это делает всю историю соответствия букв иврита арканам Таро крайне похожей на натягивание совы на глобус, поскольку она отталкивается от экзотерического, внешнего, формального соответствия - раз тут 22, и там 22, значит, речь об одном и том же. К слову, я лично пользуюсь системой, где 23 старших аркана. - моё прим.).
... Йейтс избирательно ссылается на идеи Жебелена о Таро, опуская, например, его умозаключения о том, что козырные карты расположены в убывающем порядке (потому что египтяне якобы всегда считали задом наперед), поэтому аркан ХХ, являясь второй картой, должен рассматриваться не как изображение Страшного Суда, но как первый акт Творения. Я думаю, никакого просветления нельзя достигнуть, занимаясь спекуляциями вроде этой.
... Йейтс посвящает главу псевдо-знаниям эпохи Ренессанса в области значения иероглифов, а затем пишет: "следует признать значимость того факта, что Жебелен называл карты Таро "иероглифами"... Вся эта линия критики является от начала и до конца ложной. Де Жебелен не единственный называет карты Таро "иероглифами" (автор другого эссе, следуя за ним, также пользуется этим названием). Оба автора предлагают определить значение слова "Таро", пользуясь переведенными с древнеегипетского фразами, и при этом не предлагают никаких других иероглифических источников. Начиная с эпохи Ренессанса авторы литературы, посвященной иеролифам, довольно равнодушно относились к подлинности иероглифов, используя с тем же успехом и поддельные... Йейтс далее продолжает рассуждать об
Итак, Даммит пишет: "Марсельское Таро произошло из особого типа популярных карт Таро, которые использовались в Милане с конца XV столетия, но приобретших свои особенности во Франции. Рак на карте Луна найден в миланском прототипе, но собаки - нет; на мой взгляд, идея собак, лающих на луну, настолько банальна, что нет смысла прибегать к сокровенному псевдо-египетскому символизму, который предлагает Йейтс, и я не думаю, что эта идея, будучи изображенной на карте, нуждается хоть в каких-нибудь пояснениях.
Френсис, очевидно, думает, что оккультисты были непременно гениальны в своей интерпретации карт Таро; но необходимы более существенные причины для подобного заключения. ...Впервые оккультные значения были вложены в карты только в 1781 году Куром де Жебеленом (- в работе Le Monde Primitif, на русский не переведена, является источником основных современных мифов о Таро об их египетском происхождении и каббалистических соответствиях - мое прим.).
Всё еще может оказаться, что оригинальная иконография карт включала в себя герметические или иные магические символы, хотя и маловероятно, что эти символы присутствуют в таких деталях, как собаки, упомянутые выше, привнесенные на позднейшей стадии развития Таро.
(-Из известных мне колод, собаки появились в 1715 году на колоде Жана Додаля, а до того были совсем другие изображения. - мое прим.).
Не мне принадлежит тезис о том, что подобного рода символизм не привносился в значения карт; однако, на мой взгляд, иконография карт объяснима в терминах стандартной интерпретации ренессансного изобразительного искусства, без отсылки к чему бы то ни было более экзотическому и эзотерическому. В частности, я не вижу смысла думать вместе с Ф. Йейтс, что любые намеки на Каббалу были намеренными, как в это верят оккультисты; тот факт, что они неспособны договориться о том, какую карту с какой буквой иврита ассоциировать, доказывает то, что между ними не существует явного соответствия.
(-Кроме того, в среде еврейских мистиков также нет единства не то что в расположении сефир на Древе, но даже в количестве сефир - некоторые добавляют 11-ю сефиру Даат. И всё это делает всю историю соответствия букв иврита арканам Таро крайне похожей на натягивание совы на глобус, поскольку она отталкивается от экзотерического, внешнего, формального соответствия - раз тут 22, и там 22, значит, речь об одном и том же. К слову, я лично пользуюсь системой, где 23 старших аркана. - моё прим.).
... Йейтс избирательно ссылается на идеи Жебелена о Таро, опуская, например, его умозаключения о том, что козырные карты расположены в убывающем порядке (потому что египтяне якобы всегда считали задом наперед), поэтому аркан ХХ, являясь второй картой, должен рассматриваться не как изображение Страшного Суда, но как первый акт Творения. Я думаю, никакого просветления нельзя достигнуть, занимаясь спекуляциями вроде этой.
... Йейтс посвящает главу псевдо-знаниям эпохи Ренессанса в области значения иероглифов, а затем пишет: "следует признать значимость того факта, что Жебелен называл карты Таро "иероглифами"... Вся эта линия критики является от начала и до конца ложной. Де Жебелен не единственный называет карты Таро "иероглифами" (автор другого эссе, следуя за ним, также пользуется этим названием). Оба автора предлагают определить значение слова "Таро", пользуясь переведенными с древнеегипетского фразами, и при этом не предлагают никаких других иероглифических источников. Начиная с эпохи Ренессанса авторы литературы, посвященной иеролифам, довольно равнодушно относились к подлинности иероглифов, используя с тем же успехом и поддельные... Йейтс далее продолжает рассуждать об
отношении идей де Жебелена к картам Таро и о ренессансных теориях относительно иероглифов, не устанавливая при этом между ними ни прямых, ни косвенных связей. Ей не удается отыскать иные способы соотнесения псевдо-иероглифов с изображениями Таро или с интерпретацией их, выполненной Жебеленом. ... только еще более утверждает меня в мысли о том, что спекуляции на тему Таро де Жебелена нужно отправить в архивы истории даже и не как основанные на ошибочном предположении, но как не основанные вообще ни на чем". От себя добавлю, что, скорее всего, такие предположения о прямых соответствиях одного другому (арканов Таро буквам иврита и неким египетским иероглифам) мог выдать только рациональный ум человека эпохи модерна, искавший четких и прямых путей и относительно простых объяснений. Но нет, оккультные знания - это Лабиринт. Хотя я далека от каких-либо безапелляционных утверждений, это просто мнение, которое может измениться.
Сам перевод лежит тут: https://teurgia.org/divinatsiya-astrologiya-taro/taro/simvolizm-i-istoriya-taro/964-proiskhozhdenie-taro-majkl-dammit
И добавлю еще несколько ранних изображений того самого аркана Луна:
1. Висконти-Сфорца Пирпойнт-Морган
2. псевдо-Мантенья (ок. 1465)
3. таро Карла VI (конец XV века)
4. Парижское таро (ок. 1550)
5. Ванденборре (ок. 1650)
6. Жан Додаль (1715)
Сам перевод лежит тут: https://teurgia.org/divinatsiya-astrologiya-taro/taro/simvolizm-i-istoriya-taro/964-proiskhozhdenie-taro-majkl-dammit
И добавлю еще несколько ранних изображений того самого аркана Луна:
1. Висконти-Сфорца Пирпойнт-Морган
2. псевдо-Мантенья (ок. 1465)
3. таро Карла VI (конец XV века)
4. Парижское таро (ок. 1550)
5. Ванденборре (ок. 1650)
6. Жан Додаль (1715)
Teurgia.Org
Происхождение Таро — Майкл Даммит
Карты Таро история и символизм, про египетское происхождение Таро, статья Майкла Даммита