МИСТЕРИЯ ТИБЕТА ~ ПРОДОЛЖЕНИЕ

В этой заметке поделюсь некоторыми характерными особенностями мира Тибета.

• Местный культурный код включает прежде всего Центральный Тибет ~ Ü-Tsang, западный Ngari, Kham и Amdo. Между ними существуют различия в диалектах, одежде, локальных обычаях и даже манере общения.

Современные исследования подчёркивают большую языковую и этническую неоднородность региона. Поэтому лхасец, кочевник Амдо и человек из Кхама могут быть культурно весьма далёкими людьми.

• Духовное священное и обыденное повседневное здесь тесно переплетены.

Домашние алтари, подношения, мантры, вращение молитвенных барабанов и обход священных мест связаны прежде всего с накоплением sonam ~ заслуги (благоприятных причин и условий). Конечно, ритуалы могут совершаться и ради вполне земных вещей: здоровья, долгой жизни, счастливого замужества, рождения детей, благополучия семьи и т.д.

• Мир для тибетца ~ живой, населённый духами. Здесь есть местные божества земли, горные боги, хозяева местности, защитники, духи, буддийские и бонские божества. Некоторые горы понимаются как дворцы-мандалы просветлённых существ; другие ~ как жилища местных богов.

И вся эта ритуальная атрибутика ~ можжевеловый дым, флажки на перевалах, каменные сооружения, подношения местности, обходы гор и тд ~ это форма контакта и связи с пространством.

Для тибетского сознания мир является живым собеседником.

Это особая оптика восприятия и диалога. Исследователь тибетского паломничества Catherine Hartmann называет это «двойным зрением»: физический ландшафт остаётся физическим, но поверх него раскрывается его сущностная, сакральная реальность. Гора может быть одновременно «просто горой» и дворцом божества. И тогда ключевой вопрос ~ какова природа этого места и как мне правильно войти с ним в отношения? какое взаимодействие здесь возможно?…

• Важно понимать, что тибетская культура ~ это объемный сплав индийского буддизма, тантры, местных тибетских представлений, бонской традиции, китайской астрологии, медицины и других культурных вкраплений.

• Многое здесь ~ не то, чем кажется.

Например, в храмах и монастырях можно встретить традиционные сюжеты: черепа, много крови, отрубленные головы и другие части тел, клыки, демонические образы, много некротики и разложения (и соответствующего энергетического фона, особенно для чувствительных и чувствующих).

Однако, гневные божества здесь могут быть просветлёнными существами в яростной форме, которая символически уничтожает препятствия, неведение и омрачения.

Другая категория ~ местные боги и духи, включённые в буддийский космос в качестве защитников, чей чудовищный облик сам по себе совершенно не означает злое демоническое существо.

Таким образом, значение изображения внутри культуры и первое впечатление, которое оно производит ~ могут не совпадать. И это очень важный принцип в целом для знакомства с тибетской культурой: не путать собственное переживание образа/символа с изначальным значением этого образа/символа.

Для тибетского буддизма размышление о смерти ~ это часть практики освобождения. Смерть и последующее перерождение встроены в картину человеческого существования и формируют представления о процессе умирания, бардо, посмертных состояниях и практиках для умершего.

Поэтому то количество костей, черепов, кладбищенской символики, изображений расчленения или пожирания, которое для нас выглядит чрезмерным и крайне диким ~ здесь норма. Напоминание о непостоянстве вещей.

В каком-то смысле тибетская культура прямо и образно говорит человеку: слушай, ты умрёшь. не отворачивайся от этой данности. смотри, признавай, чувствуй. это произойдёт с тобой.

Конечно, для нашей ментальности, в которой смерть в значительной степени вынесена из повседневной жизни в больницы, морги и закрытые пространства ~ такая визуальная прямота может быть шокирующей.

Кстати, многих гневных [с виду] божеств здесь кормят пивом. И это весьма интересно: в одной части храма подносят масло и топлёный жир, в другой разливают пиво и читают мантры усмирения этих самых духов.

Продолжение следует…