المؤمن يحزن لرؤية المنكرات وتفشّيها ، ولعدم قدرته على الإنكار

قال يَحْيَى بْنَ يَمَانٍ : لَقِيَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدَ جَبَلِ بَنِي فَزَارَةَ ، فَقَالَ : إِنِّي لأَرَى الشَّيْءَ يَجِبُ عَلَيَّ أَنْ آمُرَ بِهِ ، أَوْ أَنْهَى عَنْهُ لا أَفْعَلُ ؛ فأبُولُ دَمًا . رواه البيهقي في شُعب الإيمان .

والمؤمن يخشى مِن سوء العاقبة والمؤاخذة

خُطبة جُمعة عن .. (فشوِّ المنكر)

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13388


بِـه فَابْـدَأ

http://saaid.net/Doat/assuhaim/298.htm

المسارعة في النشر وترويج الشائعات

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) قال : أفْشَوه وشَنّعوا به . رواه ابن جرير في تفسيره .

ورَوَى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على المنبر : " ارحموا تُرحَموا ، واغفِروا يَغفِر الله لكم ، وَيْل لأقْمَاع القَول ، وَيل للمُصِرِّين الذين يُصِرّون على ما فعلوا وهم يعلمون . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

قال ابن رجب : وأقماع القول : الذين آذانهم كالقِمع يَدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من جانب آخر لا يستقر فيه .

وقال الراغب في " المفردات في غريب القرآن" : أي : الذين يجعلون آذانهم كالأقماع فيتّبعون أحاديث الناس .

وقال المناوي : لأقماع القَول وهم الذين يَسمعون ولا يَعُون ، وفلان قِمع الأخبار : يَتّبعها ويُحدِّث بها .

قال الزمخشري : وفي المقَامَات : كَم مِن نصيحة نُصحت بها فلم يُوجد لك قلب واعٍ ، ولا سَمع راعٍ ؛ كأن أذنك بعض الأقماع ، وليست من جنس الأسماع !

وقال ابن الأثير : الأقماع : جمع قِمع ، كَضِلع، وهو الإناء الذي يترك في رءوس الظُّروف لتُملأ بالمائعات مِن الأشربة والأدْهَان .

مثل هذا :

" اقتصاد في سنة خير مِن اجتهاد في بِدعة ، وكل بدعة ضلالة "
(ابن مسعود رضي الله عنه)

في حديث أبي موسى رضي الله عنه ، قال : كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ، يَتّخذونه عيدا ، ويُلبِسون نساءهم فيه حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فصُوموه أنتم . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : الشَّارَة : هي الهيئة الحسنة والجمال ، أي : يُلبِسونهن لباسهم الحسن الجميل . اهـ .

🔸فَنَبِيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام لم يتّخذ ذلك اليوم العظيم ، والْحَدَث العظيم – لم يتّخِذه عيدا .
ولا جَعَل المكان الذي شَهِد تلك الآية العظيمة مَزَارًا .
وإنما صام شُكرا لله عزّ وَجَلّ ، واقتصَر على الصيام .

وكذلك نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، لم يُقرّ اليهود على اتّخاذِ ذلك اليوم عِيدا ، بل خالَف اليهود في تَرْك التجمّل في يوم عاشوراء ، وخالَفهم مرة ثانية حين عَزَم على صيام التاسِع مع العاشِر مُخالَفة لليهود .

ولم يَصم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء اعتمادا على خبر اليهود ، بل أكّد أحقّية المسلمين بِموسى عليه الصلاة والسلام بِقوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه : أنتم أحقّ بِمُوسى منهم ؛ فصوموا . رواه البخاري ومسلم .

🔸ومما يدلّ على أنه قال ذلك تأكيدا : أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشورءا قبل الهجرة .

ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يُفرَض رمضان . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية في الصحيحين : كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصومه ، فلما هاجَر إلى المدينة ، صامَه وأمَر بِصيامه ، فلما فُرض شهر رمضان قال : مَن شاء صامَه ومن شاء ترَكه .

🔹وموافقة قريش أو اليهود لِمَا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يَعني أنه صلى الله عليه وسلم تلقّى ذلك منهم ؛ فقد تتوافَق الشرائع على أمر ، كَتَتَابُع الشرائع على الصلاة والصيام والحج والطواف بالكعبة ، وعلى إقامة الحدود .

الرد على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

تعاظم فرعون في نفسه فقال : وإنّا فوقهم قاهرون ؛ فقهره قاهر الجبابرة ، وقاصم الكياسرة ، فأصبح في غمار البحر ذليلا مثبورا مقهورا ..

مصرع طاغية..

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12822

أسباب الصلاح ، وأسباب الفساد

قال ابن القيم :
مَن تدبّر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض ؛ فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله .
وكل شرّ في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ؛ فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله .

*الجميل مَن تجمّل بغير معصية*

قال الإمام البخاري رحمه الله : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلُوا واشْرَبوا والْبَسُوا وتَصدّقوا في غير إسراف ولا مَخِيلَة ، وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت ، والْبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

قال ابن بطال : السَّرف والخيلاء مُحَرّمَان ، وقد قال تعالى : (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ، و (لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : " لا ينظر الله إلى مَن جرّ إزاره خيلاء " ، وهذا وعيد شديد .

وقال أهل العلم فى معناه : لا ينظر الله اليهم نظر رحمة إن أنفذ عليهم الوعيد . فاتّقى أمْرؤ ربه ، وتأدّب بأدبِه وأدب رسوله وأدب الصالحين ، وذَلّل بالتواضع لله قلبه ، وأودع سمعه وبصره وجوارحه بالاستكانة بالطاعة ، وتحبب إلى خلقه بحسن المعاشرة ، وخالقهم بجميل المخالَقَة ، ليَخرج مِن صِفة مَن لا ينظر لله إليه ولا يُحبّه .

ليس بِجميل مَن تجمّل بِمَعصية

قال الله تبارك وتعالى : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)

قال عباد بن عباد الخواص الشامي : يأتي زمان يَشتبه فيه الحق والباطل ، ويكون المعروف فيه منكرا ، والمنكر فيه معروفا ؛ فمِنكم مُقتَرب إلى الله بما يُباعِده ، ومُتحَبّب إليه بما يُبغّضه إليه . (سنن الدارمي)

أحدث فائدة سمعتها هذه الليلة بين أذان وإقامة صلاة العشاء :
ليس هناك آية واحدة تذمّ مَن لم يحفظ القرآن .
لكن هناك آيات تذم من لم يتدبّر القرآن .
(د. ناصر العمر)

قال صاحبي : حينما تُقبِل الفِتن ، وترى مَن سارَع وخاض فيها وتكلِّم ؛ تَلُوم المتكلِّم أكثر مما تلوم الساكت
وتعرف حينها فضل ومكانة الأئمة الذين ثَبَتوا في وَجه الفتن .

قلت : صدقت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ؛ فمَن عَرَف برئ ، ومَن أنكر سَلِم ، ولكن مَن رَضي وتابَع ". قالوا : أفلا نُقاتلهم ؟ قال : " لا ، ما صَلّوا ". رواه مسلم .

قال عبّاد بن عبّاد الخوّاص الشّاميّ : ناصِحوا الله في أمّتكم إذ كنتم حَمَلَة الكتاب والسنة ؛ فإن الكتاب لا يَنطِق حتى يُنطَق به ، وإن السُّنة لا تَعمل حتى يُعمَل بها ؛ فمتى يَتعلّم الجاهل إذا سكَت العالم فلم يُنكِر ما ظَهر ، ولم يأمُر بما تُرِك ، وقد (أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) ، اتقوا الله فإنكم في زمان رَقّ فيه الوَرَع ، وقَلّ فيه الخشوع . رواه الإمام الدارمي .

كتاب شرح تسهيل العقيدة للشيخ د. عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله

هل رأيت المِخْيَط ؟!
http://www.petra.gov.jo/library/635287588892870000.jpg

دَلِّل لنا على القُدرة (1)

المقصود : على قُدرة الله ..

قال تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)

قال ابن كثير رحمه الله : هذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له ، وقد استدل به كثير مِن المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالّة على ذلك بطريق الأولى ، فإن مَن تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ، ووَضْعها في مواضع النفع بها مُحكَمة ، عَلِم قُدرة خالقها وحكمته وعِلمه وإتقانه وعظيم سلطانه .
كما قال بعض الأعراب ، وقد سُئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟
فقال : يا سبحان الله ، إن البَعرة لَتَدلّ على البعير ، وإن أثر الأقدام لَتَدلّ على المسِير ، فسَماء ذات أبراج ، وأرض ذات فِجاج ، وبحار ذات أمواج ؟ ألاَ يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟

دَلِّل لنا على القُدرة (2)

قال ابن كثير رحمه الله : حَكى فخر الدِّين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك [يعني: عن القُدرة] فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات .

🔹وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سَألوه عن وُجود الباري تعالى ، فقال لهم : دَعُوني فإني مُفكّر في أمر قد أُخبِرتُ عنه ؛ ذكروا لي أن سفينة في البحر مُوقَرة فيها أنواع مِن المتاجِر ، وليس بها أحد يحرسها ولا يَسوقها ، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها ، وتَخترق الأمواج العظام حتى تتخّلص منها ، وتسير حيث شاءت بنفسها مِن غير أن يَسوقها أحد . فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل ، فقال : ويحكم ! هذه الموجودات بما فيها مِن العالم العلوي والسفلي ، وما اشتملت عليه من الأشياء المحكَمة ليس لها صانع ؟!! فبُهت القوم ، ورجعوا إلى الحق ، وأسلموا على يديه .

دَلِّل لنا على القُدرة (3)

قال ابن كثير رحمه الله :

وعن الشافعي : أنه سُئل عن وجود الصانع ، فقال : هذا وَرَق التُّوت ؛ طعمه واحد ؛ تأكله الدود فيخرج منه الإبريسم ، وتأكله النحل فيخرج منه العسل ، وتأكله الشاة والبعير والأنعام فتُلقِيه بَعْرا ورَوثا ، وتأكله الظباء فيخرج منها المسْك ، وهو شيء واحد .

🔸وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك ، فقال : هاهنا حِصن حصين أملس ، ليس له باب ولا مَنفَذ ، ظاهِره كالفِضّة البيضاء ، وباطنه كالذهب الإبريز ، فبينا هو كذلك إذ انصدع جِداره ، فخرج منه حيوان سميع بصير ، ذو شكل حَسن وصوت مليح ، يعني بذلك البيضة إذا خَرج منها الدجاجة .

🔹وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد :

تأمّل في نبات الأرض وانظر * إلى آثار ما صنع المليك

عيون مِن لُجين شاخصات * بأحداق هي الذهب السّبِيك

على قُضب الزبُرجد شاهدات *** بأن الله ليس له شريك

دَلِّل لنا على القُدرة (4)

الثمار : حامض وحُلو ومُرّ ، وأحمر وأخضر وأصفر ، ونافع وضارّ ؛ الأرض واحدة ، والماء واحد .. قطع متجاورات وطُعُوم وأشكال مختلفات

(وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

قال الفيروزي آبادي : للرُّمَّانِ ستَّةُ طُعُومٍ ، كما للتُّفَّاحِ . اهـ .

دَلِّل لنا على القُدرة (5)

حركة الشمس ، وتغيّر مسارها

للشمس مسار في الصيف ، ومسار في الشتاء ، فإذا تغيّر مجراها بإذن ربّها تغيّر الجو ، وتبدّل الطقس ، واختَلَف حتى الظِّل . فسبحان مَن هذا صُنعه ..

(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ)

قال البغوي : أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف ، وأراد بالمغربين : مغرب الشتاء ومغرب الصيف . اهـ .

دَلِّل لنا على القُدرة (6)

استغنى الله عن مُعين أو مشير .. بينما لا تجِد صَنْعة إلاّ وقد اشترك فيها عدد مِن الناس ، وكلّما كبُر المصنوع زاد عدد العاملين والمشارِكين .. تأمّل في المصنوعات الكبيرة ، كالطائرات والسيارات : تَجِد فيها أجزاء مِن بلدان شَتّى !
قماش المراتب مِن بَلَد ، والإطارات مِن بَلَد ، والمحرِّكات مِن بَلَد ، أو مِن شركة أخرى ..
لكن الله وحده جلّ جلاله تَفرّد بالْخَلْق والإيجاد وإبداع الصُّنْع .

دَلِّل لنا على القُدرة (7)

طلوع النور أخفَى أضواء القناديل !

طلع الصباح فأطفئوا القنديلا

الله نور السماوات والأرض ، عَمّ نوره الوجود ، فأغنى عن كل نُور .

لو اجتمع أهل الأرض وأرادوا إضاءة الكون كما يُضيء طلوع النور صباحا ؛ لَمَا استطاعوا !

تَفرّد الله بالقُدرة والقوّة سبحانه وبِحمده .