مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أن الحقّ مهما كان بَيِّنًا واضِحًا ؛ فسيُوجَد مَن يُشكِّك فيه ، ويَطعَن في حَمَلَتِه ؛ فموسى عليه الصلاة والسلام كَلِيم الله ، وقد أيّده الله بالآيات البيّنات ، والدلائل السّاطِعات والْحُجج الباهِرات (فِي تِسْعِ آَيَاتٍ) ، ومع ذلك : اتَّهَمه فِرْعون بأنه يُريد أن يُبدِّل الدِّين ! وأن يُظهِر في الأرض الفساد !
💎 (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ)
🔹 واتّهَمه الملأ مِن قَوم فِرْعون بأنه يُريد الْحُكم والرئاسة عليهم !
💎 (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ)
🔸 قال ابن كثير : (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) أي : الْعَظَمَة وَالرِّيَاسَة . اهـ .
💎 (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ)
🔹 واتّهَمه الملأ مِن قَوم فِرْعون بأنه يُريد الْحُكم والرئاسة عليهم !
💎 (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ)
🔸 قال ابن كثير : (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) أي : الْعَظَمَة وَالرِّيَاسَة . اهـ .
اقتناص الفوائد:
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ اللهَ يَغَار ، وَإنّ الْمُؤْمِن يَغَار ، وَغَيْرَة الله أنْ يَأتِي الْمُؤْمِن مَا حَرّمَ الله عَلَيه . رواه البخاري ومسلم .
🔵 قال ابن القيم :
والله سبحانه وتعالى يَغَار على قَلْب عَبدِه أن يَكون مُعَطّلاً مِن حُبِّه وخَوفِه ورَجائه ، وأن يكون فِيه غَيرُه ؛ فالله سبحانه وتعالى خَلَقَه لِنفْسِه ، واختَارَه مِن بَيْن خَلْقِه ..
ويَغَار على لِسَانه أن يَتَعَطّل مِن ذِكْرِه ، ويَشتَغِل بِذِكْر غَيرِه .
ويَغَار على جَوَارِحِه أن تَتَعَطّل مِن طَاعتِه ، وتَشتَغِل بِمَعصِيتِه ؛ فيَقْبُح بِالعَبد أن يَغَار مَوْلاَه الْحَقُّ على قَلبِه ولِسَانِه وجَوَارِحه ، وهو لا يَغَار عليها .
وإذا أراد الله بِعبدِه خَيرا سَلَّط على قَلْبه - إذا أعرَض عنه واشتَغل بِحُبّ غَيرِه - أنواع العَذاب حتى يَرجِع قَلبه إليه .
وإذا اشْتَغَلَت جَوارِحه بِغير طاعَتِه ابْتَلاها بِأنْواع البلاء .
وهذا مِن غَيْرَتِه سبحانه وتعالى على عَبْده .
وكمَا أنه سبحانه وتعالى يَغَار على عَبدِه المؤمِن ، فهو يَغَار لَه ولِحُرْمَتِه ، فلا يُمَكِّن الْمُفْسِد أن يَتَوَصّل إلى حُرْمَتِه غَيْرَةً مِنه لِعبدِه ، فإنه سبحانه وتعالى يَدْفع عن الذين آمنوا ، فيَدفَع عن قُلُوبِهِم وجَوَارِحهم وأهْلِهِم وحَرِيمِهِم وأمْوالِهم ، يَتَولّى سبحانه الدّفْع عن ذلك كُلِّه غَيرَةً مِنه لهم ، كَمَا غَارُوا لِمَحَارِمِه مِن نُفُوسِهم ومِن غَيرِهم .
والله تعالى يَغَار على إمائه وعَبِيدِه مِن الْمُفْسِدِين شَرْعًا وقَدَرًا ، ومِن أجْل ذلك حَرَّم الفَوَاحِش ...
ومِن غَيْرَتِه سبحانه وتعالى : غَيرَتُه على تَوحِيده ودِينِه وكَلامِه أن يَحظَى بِه مَن ليس مِن أهلِه ، بَل حالَ بَينَهم وبَينَه غَيرَةً عليه ، قال الله تعالى : (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا) .
(رَوْضَة الْمُحِبِّين)
🔹 وقال رحمه الله : [الله] يُؤدّب عبده المؤمِن الذي يُحبّه وهو كريم عنده بِأدْنى زَلّة وهَفْوة ، فلا يزال مُستيقِظا حَذِرا .
(زاد المعاد بِتصرّف يسير)
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ اللهَ يَغَار ، وَإنّ الْمُؤْمِن يَغَار ، وَغَيْرَة الله أنْ يَأتِي الْمُؤْمِن مَا حَرّمَ الله عَلَيه . رواه البخاري ومسلم .
🔵 قال ابن القيم :
والله سبحانه وتعالى يَغَار على قَلْب عَبدِه أن يَكون مُعَطّلاً مِن حُبِّه وخَوفِه ورَجائه ، وأن يكون فِيه غَيرُه ؛ فالله سبحانه وتعالى خَلَقَه لِنفْسِه ، واختَارَه مِن بَيْن خَلْقِه ..
ويَغَار على لِسَانه أن يَتَعَطّل مِن ذِكْرِه ، ويَشتَغِل بِذِكْر غَيرِه .
ويَغَار على جَوَارِحِه أن تَتَعَطّل مِن طَاعتِه ، وتَشتَغِل بِمَعصِيتِه ؛ فيَقْبُح بِالعَبد أن يَغَار مَوْلاَه الْحَقُّ على قَلبِه ولِسَانِه وجَوَارِحه ، وهو لا يَغَار عليها .
وإذا أراد الله بِعبدِه خَيرا سَلَّط على قَلْبه - إذا أعرَض عنه واشتَغل بِحُبّ غَيرِه - أنواع العَذاب حتى يَرجِع قَلبه إليه .
وإذا اشْتَغَلَت جَوارِحه بِغير طاعَتِه ابْتَلاها بِأنْواع البلاء .
وهذا مِن غَيْرَتِه سبحانه وتعالى على عَبْده .
وكمَا أنه سبحانه وتعالى يَغَار على عَبدِه المؤمِن ، فهو يَغَار لَه ولِحُرْمَتِه ، فلا يُمَكِّن الْمُفْسِد أن يَتَوَصّل إلى حُرْمَتِه غَيْرَةً مِنه لِعبدِه ، فإنه سبحانه وتعالى يَدْفع عن الذين آمنوا ، فيَدفَع عن قُلُوبِهِم وجَوَارِحهم وأهْلِهِم وحَرِيمِهِم وأمْوالِهم ، يَتَولّى سبحانه الدّفْع عن ذلك كُلِّه غَيرَةً مِنه لهم ، كَمَا غَارُوا لِمَحَارِمِه مِن نُفُوسِهم ومِن غَيرِهم .
والله تعالى يَغَار على إمائه وعَبِيدِه مِن الْمُفْسِدِين شَرْعًا وقَدَرًا ، ومِن أجْل ذلك حَرَّم الفَوَاحِش ...
ومِن غَيْرَتِه سبحانه وتعالى : غَيرَتُه على تَوحِيده ودِينِه وكَلامِه أن يَحظَى بِه مَن ليس مِن أهلِه ، بَل حالَ بَينَهم وبَينَه غَيرَةً عليه ، قال الله تعالى : (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا) .
(رَوْضَة الْمُحِبِّين)
🔹 وقال رحمه الله : [الله] يُؤدّب عبده المؤمِن الذي يُحبّه وهو كريم عنده بِأدْنى زَلّة وهَفْوة ، فلا يزال مُستيقِظا حَذِرا .
(زاد المعاد بِتصرّف يسير)
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
غَيْرَة الله وتأدِيبُه لِعِبادِه المؤمنين
س/هل يجوز للمسلم أن يشارك أقاربه غير المسلمين في احتفالاتهم بأعياد الميلاد أو رأس السنة ؟
هل يجوز للمسلم أن يشارك أقاربه غير المسلمين في احتفالاتهم بأعياد الميلاد رأس السنة الميلادية ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل وفقكم الله
سائلة تقول : هل يجوز للمسلم أن يجامل أقاربه من غير المسلمين وأن يلبي دعوتهم , إذا دعوه للحضور والمشاركة في احتفالاتهم بأعياد الميلاد أو الكريسماس , والاحتفال برأس السنة الميلادية الجديدة ؟ وهل يجوز أن يهديهم ويقبل هداياهم في هذه المناسبات ؟
====
أفتونا شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وزادكم علما وسدادا...
الجواب :⬇️⬇️⬇️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
لا تجوز مُشارَكَتهم ، ولا مُدَاهَنتهم في ذلك .
وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجامِل ولا يُداهِن في دِين الله تعالى .
وقد ردّ النبي صلى الله عليه وسلم هدية الصَّعْب بن جثّامة رضي الله عنه حينما أهدى له شيئا مِن الصيد ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان مُحْرِمًا . كما في الصحيحين .
وليَسْتَحضِر المسلم أن النصارى يَقولُون على الله قولاً عظيما (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا)
وأنهم يُكذِّبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَفتَرون الكذب على الله وعلى رُسُله عليهم الصلاة والسلام .
قال القرافي : لَمّا أتَى الشيخ أبو الوليد الطرطوشي رحمه الله الخليفةَ بمصر ، وَجَد عنده وزيرا راهبا وسَلّم إليه قياده ، وأخذ يَسمع رأيه ، ويُنفّذ كلماته المسمومة في المسلمين .
وكان هو ممن يَسمع قوله فيه ، فلما دخل عليه في صورة المغضب والوزير الراهب بإزائه جالس أنشده :
يا أيها الملك الذي جُوده ... يطلبه القاصد والراغب
إن الذي شُرِّفت مِن أجله ... يَزعم هذا أنه كاذب
فاشتد غضب الخليفة عند سماع الأبيات ، وأمَر بالراهب فَسُحِب وضُرِب وقُتِل ، وأقبل على الشيخ أبي الوليد فأكرمه وعظّمه بعد عزمه على إيذائه . فلما استحضر الخليفة تكذيب الراهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو سبب شَرَفِه وشَرَف آبائه وأهل السموات والأرَضين - بَعَثَه ذلك على البعد عن السكون إليه ، والمودة له ، وأبعده عن منازل العزّ إلى ما يَليق به مِن الذل والصغار . اهـ .
فإذا اسْتَحضَر المسلم هذا وغيره مما يَعتَقِده النصارى وما يَقولونه في حق الله وحقّ رُسُله ؛ حَمَله ذلك على البُعد عن مُداهنتهم ، بل وعلى بُغضهم ، وهذا مِن معاني البراءة مِن أعداء الله ، والبُغض في الله .
ولو كان هذا النصراني أو غيره مِن الكفار يُؤذينا ويسبّ آبائنا ؛ لَمَا جَامَلْناه ولَهَجرناه وأبغضناه .
والغضب لله والبُغض في الله أوْلَى وأوْجَب .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ ، وَأَعْطَى لِلَّهِ ، وَمَنَعَ لِلَّهِ ؛ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ . رَوَاهُ أبو داودَ ، وصححَهُ الألبانيُّ .
وفي الحديثِ الآخَرِ : إِنَّ أَوْثَقَ عُرَى الإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ . رَوَاهُ الإمامُ أحْمَدُ ، وحَسَّنَهُ الألبانيُّ .
وسبق الجواب عن :
حكم من يُهادِن النصارى ويجاملهم ويهنئهم أو يحتفل معهم بعيدهم
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/212.htm
هل يجوز للمسلم أن يشارك أقاربه غير المسلمين في احتفالاتهم بأعياد الميلاد رأس السنة الميلادية ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل وفقكم الله
سائلة تقول : هل يجوز للمسلم أن يجامل أقاربه من غير المسلمين وأن يلبي دعوتهم , إذا دعوه للحضور والمشاركة في احتفالاتهم بأعياد الميلاد أو الكريسماس , والاحتفال برأس السنة الميلادية الجديدة ؟ وهل يجوز أن يهديهم ويقبل هداياهم في هذه المناسبات ؟
====
أفتونا شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وزادكم علما وسدادا...
الجواب :⬇️⬇️⬇️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
لا تجوز مُشارَكَتهم ، ولا مُدَاهَنتهم في ذلك .
وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجامِل ولا يُداهِن في دِين الله تعالى .
وقد ردّ النبي صلى الله عليه وسلم هدية الصَّعْب بن جثّامة رضي الله عنه حينما أهدى له شيئا مِن الصيد ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان مُحْرِمًا . كما في الصحيحين .
وليَسْتَحضِر المسلم أن النصارى يَقولُون على الله قولاً عظيما (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا)
وأنهم يُكذِّبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَفتَرون الكذب على الله وعلى رُسُله عليهم الصلاة والسلام .
قال القرافي : لَمّا أتَى الشيخ أبو الوليد الطرطوشي رحمه الله الخليفةَ بمصر ، وَجَد عنده وزيرا راهبا وسَلّم إليه قياده ، وأخذ يَسمع رأيه ، ويُنفّذ كلماته المسمومة في المسلمين .
وكان هو ممن يَسمع قوله فيه ، فلما دخل عليه في صورة المغضب والوزير الراهب بإزائه جالس أنشده :
يا أيها الملك الذي جُوده ... يطلبه القاصد والراغب
إن الذي شُرِّفت مِن أجله ... يَزعم هذا أنه كاذب
فاشتد غضب الخليفة عند سماع الأبيات ، وأمَر بالراهب فَسُحِب وضُرِب وقُتِل ، وأقبل على الشيخ أبي الوليد فأكرمه وعظّمه بعد عزمه على إيذائه . فلما استحضر الخليفة تكذيب الراهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو سبب شَرَفِه وشَرَف آبائه وأهل السموات والأرَضين - بَعَثَه ذلك على البعد عن السكون إليه ، والمودة له ، وأبعده عن منازل العزّ إلى ما يَليق به مِن الذل والصغار . اهـ .
فإذا اسْتَحضَر المسلم هذا وغيره مما يَعتَقِده النصارى وما يَقولونه في حق الله وحقّ رُسُله ؛ حَمَله ذلك على البُعد عن مُداهنتهم ، بل وعلى بُغضهم ، وهذا مِن معاني البراءة مِن أعداء الله ، والبُغض في الله .
ولو كان هذا النصراني أو غيره مِن الكفار يُؤذينا ويسبّ آبائنا ؛ لَمَا جَامَلْناه ولَهَجرناه وأبغضناه .
والغضب لله والبُغض في الله أوْلَى وأوْجَب .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ ، وَأَعْطَى لِلَّهِ ، وَمَنَعَ لِلَّهِ ؛ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ . رَوَاهُ أبو داودَ ، وصححَهُ الألبانيُّ .
وفي الحديثِ الآخَرِ : إِنَّ أَوْثَقَ عُرَى الإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ . رَوَاهُ الإمامُ أحْمَدُ ، وحَسَّنَهُ الألبانيُّ .
وسبق الجواب عن :
حكم من يُهادِن النصارى ويجاملهم ويهنئهم أو يحتفل معهم بعيدهم
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/212.htm
(اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) هل هو حديث ضعيف ؟
((احاديث ضعيفة وموضوعة في فضل شهر رجب))
حديث " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان " ضعيف
⬅️الفتوى :
"...الحديث رواه عبد الله بن الإمام ..أحمد في زوائد المسند ورواه البيهقي كلاهما من طريق : زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري .
وزياد ضعيف ..
وزائدة قال عنه البخاري : منكر الحديث .
وهذا جرح شديد عند الإمام البخاري .
فالحديث ضعيف .
وأما الدعاء فيجوز أن يُدعى بهذا الدعاء من غير نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا اعتقاد أنه عليه الصلاة والسلام قاله ، ولا ذكره على أنه حديث .والله تعالى أعلى وأعلم ".
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=21838#.UY-dFaOM7Fo
((احاديث ضعيفة وموضوعة في فضل شهر رجب))
حديث " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان " ضعيف
⬅️الفتوى :
"...الحديث رواه عبد الله بن الإمام ..أحمد في زوائد المسند ورواه البيهقي كلاهما من طريق : زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري .
وزياد ضعيف ..
وزائدة قال عنه البخاري : منكر الحديث .
وهذا جرح شديد عند الإمام البخاري .
فالحديث ضعيف .
وأما الدعاء فيجوز أن يُدعى بهذا الدعاء من غير نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا اعتقاد أنه عليه الصلاة والسلام قاله ، ولا ذكره على أنه حديث .والله تعالى أعلى وأعلم ".
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=21838#.UY-dFaOM7Fo
فتوى أجاب عليها الشيخ عبد الرحمن السحيم رحمه الله
يصوم أربعة أيّام كلّ أسبوع فهل يُكمل الصيام بعد النصف مِن شعبان ؟
نعم ، له أن يُكمِل صيامه على هذا الـنَّسَق ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تقدموا رمضان بِصَوم يوم ولا يومين ، إلاَّ رجل كان يصوم صوما فليصمه . رواه البخاري ومسلم .
لفظه عند البخاري : لا يتقدمن أحدكم رمضان بِصَوم يوم أو يومين إلاَّ أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم .
وأما حديث : " إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلاَ تَصُومُوا " ، فهو حديث ضعيف ؛ لأنه مِن رواية العلاء بن عبد الرحمن .
قال يحيى بن معين : ليس بذاك ، لم يزل الناس يتوقون حديثه .
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس حديثه بحجة .
وقال أبو زرعة : ليس هو بأقوى ما يكون .
وقال أبو حاتم : صالح روى عنه الثقات ، ولكنه أنكر من حديثه أشياء .
وقال النسائي : ليس به بأس .
وقال أبو أحمد بن عدي : وللعلاء نسخ عن أبيه عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات ، وما أرى به بأسا .
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات . ذَكَره ذلك المزيّ .
وقال ابن حجر : صدوق ربما وَهِم .
وفي " نصْب الراية " : قال النسائي : لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء . وروى عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال : هذا الحديث ليس بمحفوظ ، قال : وسألت عنه ابن مهدي فلم يصححه ، ولم يُحَدِّثني به ، وكان يتوقَّاه . قال أحمد : والعلاء ثقة لا يُنْكَر مِن حديثه إلاَّ هذا . اهـ .
وقال ابن حجر في " البلوغ " : رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاسْتَنْكَرَهُ أَحْمَد . اهـ .
وقال في " التهذيب " في ترجمة العلاء : أنكروا على العلاء صيام شعبان ، يعني : حديث : " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " . اهـ .
فهذا الحديث مِما خالَف فيه العلاء ، وهو مُخالِف لِمَا ثبت في الصحيحين .
وفي الصحيحين أيضا من حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ : هَلْ صُمْتَ مِنْ سَرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا . قَالَ لاَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : فَإِذَا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضَانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ .
قال النووي : قال الأوزاعي وأبو عبيد وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث والغريب : المراد بالسرر آخر الشهر ، سُمِّيت بذلك لاستسرار القمر فيها . قال القاضي : قال أبو عبيد وأهل اللغة : السرر آخر الشهر .
وهو مُخالِف لِمَا في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَقَدَّمُوا رمضان بِصوم يوم ولا يومين ، إلاَّ رجل كان يصوم صوما فليصمه .
والله تعالى أعلم.
يصوم أربعة أيّام كلّ أسبوع فهل يُكمل الصيام بعد النصف مِن شعبان ؟
نعم ، له أن يُكمِل صيامه على هذا الـنَّسَق ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تقدموا رمضان بِصَوم يوم ولا يومين ، إلاَّ رجل كان يصوم صوما فليصمه . رواه البخاري ومسلم .
لفظه عند البخاري : لا يتقدمن أحدكم رمضان بِصَوم يوم أو يومين إلاَّ أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم .
وأما حديث : " إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلاَ تَصُومُوا " ، فهو حديث ضعيف ؛ لأنه مِن رواية العلاء بن عبد الرحمن .
قال يحيى بن معين : ليس بذاك ، لم يزل الناس يتوقون حديثه .
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس حديثه بحجة .
وقال أبو زرعة : ليس هو بأقوى ما يكون .
وقال أبو حاتم : صالح روى عنه الثقات ، ولكنه أنكر من حديثه أشياء .
وقال النسائي : ليس به بأس .
وقال أبو أحمد بن عدي : وللعلاء نسخ عن أبيه عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات ، وما أرى به بأسا .
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات . ذَكَره ذلك المزيّ .
وقال ابن حجر : صدوق ربما وَهِم .
وفي " نصْب الراية " : قال النسائي : لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء . وروى عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال : هذا الحديث ليس بمحفوظ ، قال : وسألت عنه ابن مهدي فلم يصححه ، ولم يُحَدِّثني به ، وكان يتوقَّاه . قال أحمد : والعلاء ثقة لا يُنْكَر مِن حديثه إلاَّ هذا . اهـ .
وقال ابن حجر في " البلوغ " : رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاسْتَنْكَرَهُ أَحْمَد . اهـ .
وقال في " التهذيب " في ترجمة العلاء : أنكروا على العلاء صيام شعبان ، يعني : حديث : " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " . اهـ .
فهذا الحديث مِما خالَف فيه العلاء ، وهو مُخالِف لِمَا ثبت في الصحيحين .
وفي الصحيحين أيضا من حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ : هَلْ صُمْتَ مِنْ سَرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا . قَالَ لاَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : فَإِذَا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضَانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ .
قال النووي : قال الأوزاعي وأبو عبيد وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث والغريب : المراد بالسرر آخر الشهر ، سُمِّيت بذلك لاستسرار القمر فيها . قال القاضي : قال أبو عبيد وأهل اللغة : السرر آخر الشهر .
وهو مُخالِف لِمَا في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَقَدَّمُوا رمضان بِصوم يوم ولا يومين ، إلاَّ رجل كان يصوم صوما فليصمه .
والله تعالى أعلم.
هناك رسائل يتم تناقلها عن عِظم الصدقة والذّكْر والعمرة في ليلة القدر ، أو في ليالي العشر الأواخر من رمضان ..
والنصّ جاء بالحث على قيام ليلة القدر : " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم مِن ذَنْبه " رواه البخاري ومسلم .
وليس هناك نص على أن مَن عمل أو صلّى أو قرأ أو تصدق : أن له أجر العمل في أكثر من 83 سنة .
وحسب المسلم أن ينتهي إلى ما سَمِع مِن العلم ، ومِن أهل العلم .
🔶 قال شيخنا العثيمين رحمه الله :
ما يفعله بعض الناس مِن كثرة الصدقة ليلة سبعة وعشرين يزعمون أنها ليلة القدر ، أو العمرة في ليلة سبعة وعشرين يزعمونها ليلة القدر ؛ فهذا خطأ مِن جهتين :
🔻أولا : ليلة سبعة وعشرين ليست هي ليلة القدر ، فقد صادفت ليلة القدر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين .
🔻ثانيا : إذا ثَبت أنها ليلة القدر ، ولن يثبت - اللهم إلاّ بما يُشاهد مِن قرائن الأحوال ولكنه لا يُتيقّن - فلا يُخصص إلاّ ما خصّصه الشارع وهو القيام ، فليس للصدقة فيها زيادة أجر ، ولا للعمرة فيها زيادة أجر .
وهذه مسألة مهمة .
والنصّ جاء بالحث على قيام ليلة القدر : " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم مِن ذَنْبه " رواه البخاري ومسلم .
وليس هناك نص على أن مَن عمل أو صلّى أو قرأ أو تصدق : أن له أجر العمل في أكثر من 83 سنة .
وحسب المسلم أن ينتهي إلى ما سَمِع مِن العلم ، ومِن أهل العلم .
🔶 قال شيخنا العثيمين رحمه الله :
ما يفعله بعض الناس مِن كثرة الصدقة ليلة سبعة وعشرين يزعمون أنها ليلة القدر ، أو العمرة في ليلة سبعة وعشرين يزعمونها ليلة القدر ؛ فهذا خطأ مِن جهتين :
🔻أولا : ليلة سبعة وعشرين ليست هي ليلة القدر ، فقد صادفت ليلة القدر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين .
🔻ثانيا : إذا ثَبت أنها ليلة القدر ، ولن يثبت - اللهم إلاّ بما يُشاهد مِن قرائن الأحوال ولكنه لا يُتيقّن - فلا يُخصص إلاّ ما خصّصه الشارع وهو القيام ، فليس للصدقة فيها زيادة أجر ، ولا للعمرة فيها زيادة أجر .
وهذه مسألة مهمة .
قال شيخنا عبد الرحمن السحيم رحمه الله:
قد تكون ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين من رمضان :
ودلّ على ذلك : ما رواه الإمام أبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث عبد الله بن أنيس قال : كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم ، فقالوا : مَن يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ليلة القدر ؟ وذلك صبيحة إحدى وعشرين مِن رمضان ، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المغرب ، ثم قمت بباب بيته فمرّ بي فقال : ادخل ، فدخلت ، فأُتِيَ بعشائه فرآني أكفّ عنه مِن قِلّته ، فلما فرغ قال : ناولني نعلي ، فقام وقمت معه فقال : كأن لك حاجة ! قلت : أجل ، أرسلني إليك رهط مِن بني سلمة يَسألونك عن ليلة القدر ، فقال : كم الليلة ؟ فقلت : اثنتان وعشرون ، قال : هي الليلة ، ثم رجع فقال : أو القابِلَة . يريد ليلة ثلاث وعشرين . وصححه الألباني والأرنؤوط .
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه : إذا مَضَت واحدة وعشرون ، فالتي تليها ثنتين وعشرين ، وهي التاسعة .
قال ابن عبد البر : ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين ، وإذا كان هذا كذلك جاز أن تكون في غير وِتْر .
قد تكون ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين من رمضان :
ودلّ على ذلك : ما رواه الإمام أبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث عبد الله بن أنيس قال : كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم ، فقالوا : مَن يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ليلة القدر ؟ وذلك صبيحة إحدى وعشرين مِن رمضان ، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المغرب ، ثم قمت بباب بيته فمرّ بي فقال : ادخل ، فدخلت ، فأُتِيَ بعشائه فرآني أكفّ عنه مِن قِلّته ، فلما فرغ قال : ناولني نعلي ، فقام وقمت معه فقال : كأن لك حاجة ! قلت : أجل ، أرسلني إليك رهط مِن بني سلمة يَسألونك عن ليلة القدر ، فقال : كم الليلة ؟ فقلت : اثنتان وعشرون ، قال : هي الليلة ، ثم رجع فقال : أو القابِلَة . يريد ليلة ثلاث وعشرين . وصححه الألباني والأرنؤوط .
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه : إذا مَضَت واحدة وعشرون ، فالتي تليها ثنتين وعشرين ، وهي التاسعة .
قال ابن عبد البر : ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين ، وإذا كان هذا كذلك جاز أن تكون في غير وِتْر .
وقد تكون ليلة القَدْر : ليلة ثلاث وعشرين من رمضان .
ففي حديث عبد الله بن أنيس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، وأراني صبحها أسجد في ماء وطين قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه . رواه مسلم .
ففي حديث عبد الله بن أنيس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، وأراني صبحها أسجد في ماء وطين قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه . رواه مسلم .
وقد تكون ليلة القَدْر : ليلة خمس وعشرين ، أو سِتّ وعشرين من رمضان :
ودلّ عليه ما رَواه ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الْتَمِسُوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر ، في تاسعة تَبقَى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى . رواه البخاري .
قال ابن عبد البر : " وخامسة تبقى " ليلة خمس وعشرين . اهـ .
وتقدّم قول أبي سعيد رضي الله عنه : " فإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة " أي : ليلة ستّ وعشرين ؛ لأنها هي التي تلي يوم خمس وعشرين .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في قول النبي صلى الله عليه وسلم " لتاسعة تبقى ، لسابعة تبقى ، لخامسة تبقى ، لثالثة تبقى " : فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع . وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى ، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى ...
وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي .
وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " تحرّوها في العشر الأواخر " . اهـ .
ودلّ عليه ما رَواه ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الْتَمِسُوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر ، في تاسعة تَبقَى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى . رواه البخاري .
قال ابن عبد البر : " وخامسة تبقى " ليلة خمس وعشرين . اهـ .
وتقدّم قول أبي سعيد رضي الله عنه : " فإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة " أي : ليلة ستّ وعشرين ؛ لأنها هي التي تلي يوم خمس وعشرين .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في قول النبي صلى الله عليه وسلم " لتاسعة تبقى ، لسابعة تبقى ، لخامسة تبقى ، لثالثة تبقى " : فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع . وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى ، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى ...
وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي .
وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " تحرّوها في العشر الأواخر " . اهـ .
مسائل في زكاة الفِطر :
يجوز أن تُخَرج زكاة الفِطر يوم 28 مِن رمضان
☑️ قال شيخنا العثيمين رحمه الله : قوله : " بِيومٍ أو يَومَيْن " (أو) للتخيير ، فيجوز أن تُخْرَج قَبْل العيد بِيَوم أو يَومَيْن ، وإن قُلنا : للتّنْوِيع ؛ فالمعنى قَبْل العيد بِيَوم إن كان الشهر نَاقِصًا ، وقَبْلَه بِيَومَيْن إن كان تَامّا، وعلى هذا تُخْرَج في الثامن والعِشْرِين ، لا في السابع والعِشْرين ، وهذا فيه احتِمَال . (الشرح الممتع)
✅ وقال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
مِقدار زكاة الفِطر : صاع مِن تَمر أو شعير أو زبيب أو أقِط أو طعام ، ووَقْتها : ليلة عيد الفطر إلى ما قبل صلاة العيد . ويجوز تقديمها يومين أو ثلاثة ، وتُعطى فُقراء المسلمين في بَلد مُخْرِجها ، ويجوز نَقْلها إلى فُقراء بَلَد أخرى أهلها أشدّ حاجة .
===
🌑 زكاة الفِطر لا تَجوز ولا تُجزئ إذا أُخْرِجَت نَقدًا
قال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
لا يَجوز تَوزيع زَكاة الفِطر نَقْدًا على الصحيح فيما نَعلَم ، وهو قول جمهور العلماء .
===
🍚 مقدار زكاة الفِطر :
قال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
القدر الواجِب في زكاة الفِطْر عن كُلّ فَرْد صَاع واحِد بِصَاع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومِقْداره بِالكِيلو : ثلاثة كيلو تقريبا .
يجوز أن تُخَرج زكاة الفِطر يوم 28 مِن رمضان
☑️ قال شيخنا العثيمين رحمه الله : قوله : " بِيومٍ أو يَومَيْن " (أو) للتخيير ، فيجوز أن تُخْرَج قَبْل العيد بِيَوم أو يَومَيْن ، وإن قُلنا : للتّنْوِيع ؛ فالمعنى قَبْل العيد بِيَوم إن كان الشهر نَاقِصًا ، وقَبْلَه بِيَومَيْن إن كان تَامّا، وعلى هذا تُخْرَج في الثامن والعِشْرِين ، لا في السابع والعِشْرين ، وهذا فيه احتِمَال . (الشرح الممتع)
✅ وقال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
مِقدار زكاة الفِطر : صاع مِن تَمر أو شعير أو زبيب أو أقِط أو طعام ، ووَقْتها : ليلة عيد الفطر إلى ما قبل صلاة العيد . ويجوز تقديمها يومين أو ثلاثة ، وتُعطى فُقراء المسلمين في بَلد مُخْرِجها ، ويجوز نَقْلها إلى فُقراء بَلَد أخرى أهلها أشدّ حاجة .
===
🌑 زكاة الفِطر لا تَجوز ولا تُجزئ إذا أُخْرِجَت نَقدًا
قال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
لا يَجوز تَوزيع زَكاة الفِطر نَقْدًا على الصحيح فيما نَعلَم ، وهو قول جمهور العلماء .
===
🍚 مقدار زكاة الفِطر :
قال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
القدر الواجِب في زكاة الفِطْر عن كُلّ فَرْد صَاع واحِد بِصَاع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومِقْداره بِالكِيلو : ثلاثة كيلو تقريبا .
مِن فضل الله على هذه الأمّة : أن البِر لا يَبلَى ، وأن العَمَل الصالح لا ينقطِع
فَبِرّ الوالِدين المسلِمين لا يَنقطِع بِمَوتِهما
🔽 فَمِن صُور بِرّ الوالِدين بعد موتِهما :
1 - الدعاء لهما :
💎 وفي الحديث : إذا مات الإنسان انقطَع عنه عَمَله إلاّ مِن ثلاثة : - وذَكَر منها - : وَلَد صالِح يدعو له . رواه مسلم .
📌 فما هو نَفعُك لِوَالِدَيْك إذا كنتَ لا تَدعو لَهُمَا في كل صلاة ؟
📌 وما فائدة صلاحِك إذا كنت لا تَستَغفِر لَهُمَا في كُلّ يوم مائة مَرّة أو تَزيد ؟
2 – صِلَة أهل مَحبّة الوالِدَيْن :
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ أبَرّ الْبِرّ : صِلَةُ الْوَلَدِ أهْل وُدّ أبِيه . رواه مسلم .
3 – الاستغفار لهما :
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرّجُل لَتُرْفَع دَرَجَته في الجنة فيقول : أنّى هذا ؟ فيُقال : بِاسْتِغْفار وَلَدِك لَك . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
4 – الصّدقة عن الميّت ، وأفضَلها الصدقة الجارِية ، وأفضلها : سُقيا الماء :
💎 قال سعد بن عبادة رضي الله عنه : قلت : يا رسول الله ، إن أُمّي ماتَتْ ، أفأتَصَدّقُ عنها ؟ قال : نعم ، قلت : فأيّ الصّدَقة أفضَل ؟ قال : سَقْي الماء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وحسّنه الألباني وصححه الأرنؤوط .
🔷 قال القرطبي عن هذا الحديث : دَلّ عَلَى أنّ سَقْيَ الْمَاء مِن أعْظَم الْقُرُبَات عِنْد اللّه تَعَالى . وَقَد قال بَعْض التّابِعِين : مَن كَثُرَتْ ذُنُوبُه فَعَلَيْه بِسَقْي الْمَاء . وَقَدْ غَفَر اللّه ذُنُوبَ الذِي سَقَى الْكَلْب ، فَكَيْف بِمَن سَقَى رَجُلا مُؤْمِنًا مُوَحّدًا وَأحْيَاه .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)
5 – مِن صُور بِرّ الوالِدين بعد وَفاتِهما :
حِفْظ الوَلَد للقرآن ؛ لأنه يُكرِم بذلك والِدَيْه يوم القيامة .
💎 وفي الحديث : وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلّتَيْنِ لا يُقَوّمُ لَهُمَا أهْلُ الدّنْيا فَيَقُولان : بِمَ كُسِينَا هَذَا ؟ فَيُقَال : بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآن . رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد . وقال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسَن في المتابعات والشّواهد . وأوْرَده الألباني في " الصحيحة " .
6 – كَثْرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
💎 وفي الحديث : أكثِروا الصلاة عليّ ، فإن الله وَكّل بِي مَلَكًا عند قَبْري ، فإذا صَلّى عليّ رَجُل مِن أُمّتي قال لي ذلك الْمَلَك : يا محمد إن فلان ابن فلان صَلّى عليك الساعة . رواه الدّيلَمِي ، وحسّنه الألباني .
✅ فكيف وأنت إذا صَلّيت على النبي صلى الله عليه وسلم صلّى الله عليك بها عَشْر صلوات ، وذُكِرت بِاسْمِك واسْمِ أبِيك بَيْن يَديّ سيِّد وَلَد آدم عليه الصلاة والسلام ؟
🕯 كيف يكون استغفاري لوالديّ ؟؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=88617
⭐️ الصدقة الجارية عن الميت
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=388
فَبِرّ الوالِدين المسلِمين لا يَنقطِع بِمَوتِهما
🔽 فَمِن صُور بِرّ الوالِدين بعد موتِهما :
1 - الدعاء لهما :
💎 وفي الحديث : إذا مات الإنسان انقطَع عنه عَمَله إلاّ مِن ثلاثة : - وذَكَر منها - : وَلَد صالِح يدعو له . رواه مسلم .
📌 فما هو نَفعُك لِوَالِدَيْك إذا كنتَ لا تَدعو لَهُمَا في كل صلاة ؟
📌 وما فائدة صلاحِك إذا كنت لا تَستَغفِر لَهُمَا في كُلّ يوم مائة مَرّة أو تَزيد ؟
2 – صِلَة أهل مَحبّة الوالِدَيْن :
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ أبَرّ الْبِرّ : صِلَةُ الْوَلَدِ أهْل وُدّ أبِيه . رواه مسلم .
3 – الاستغفار لهما :
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرّجُل لَتُرْفَع دَرَجَته في الجنة فيقول : أنّى هذا ؟ فيُقال : بِاسْتِغْفار وَلَدِك لَك . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
4 – الصّدقة عن الميّت ، وأفضَلها الصدقة الجارِية ، وأفضلها : سُقيا الماء :
💎 قال سعد بن عبادة رضي الله عنه : قلت : يا رسول الله ، إن أُمّي ماتَتْ ، أفأتَصَدّقُ عنها ؟ قال : نعم ، قلت : فأيّ الصّدَقة أفضَل ؟ قال : سَقْي الماء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وحسّنه الألباني وصححه الأرنؤوط .
🔷 قال القرطبي عن هذا الحديث : دَلّ عَلَى أنّ سَقْيَ الْمَاء مِن أعْظَم الْقُرُبَات عِنْد اللّه تَعَالى . وَقَد قال بَعْض التّابِعِين : مَن كَثُرَتْ ذُنُوبُه فَعَلَيْه بِسَقْي الْمَاء . وَقَدْ غَفَر اللّه ذُنُوبَ الذِي سَقَى الْكَلْب ، فَكَيْف بِمَن سَقَى رَجُلا مُؤْمِنًا مُوَحّدًا وَأحْيَاه .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)
5 – مِن صُور بِرّ الوالِدين بعد وَفاتِهما :
حِفْظ الوَلَد للقرآن ؛ لأنه يُكرِم بذلك والِدَيْه يوم القيامة .
💎 وفي الحديث : وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلّتَيْنِ لا يُقَوّمُ لَهُمَا أهْلُ الدّنْيا فَيَقُولان : بِمَ كُسِينَا هَذَا ؟ فَيُقَال : بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآن . رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد . وقال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسَن في المتابعات والشّواهد . وأوْرَده الألباني في " الصحيحة " .
6 – كَثْرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
💎 وفي الحديث : أكثِروا الصلاة عليّ ، فإن الله وَكّل بِي مَلَكًا عند قَبْري ، فإذا صَلّى عليّ رَجُل مِن أُمّتي قال لي ذلك الْمَلَك : يا محمد إن فلان ابن فلان صَلّى عليك الساعة . رواه الدّيلَمِي ، وحسّنه الألباني .
✅ فكيف وأنت إذا صَلّيت على النبي صلى الله عليه وسلم صلّى الله عليك بها عَشْر صلوات ، وذُكِرت بِاسْمِك واسْمِ أبِيك بَيْن يَديّ سيِّد وَلَد آدم عليه الصلاة والسلام ؟
🕯 كيف يكون استغفاري لوالديّ ؟؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=88617
⭐️ الصدقة الجارية عن الميت
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=388
التكبير الْمُطلَق والْمُقيّد في أيام عشر ذي الحجة ، وفي أيام التشريق
التكبير الْمُطلَق : يبدأ مِن دُخول شهر ذي الحجة إلى فجر يوم عرفة .
والتكبير الْمُقيّد : يبدأ مِنْ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغير الحاج إلَى صلاة العصر آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بعد كُلِّ صَلاة .
💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق .
⚫️ وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .
🔵 وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يُكبرن خَلْف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد . اهـ .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .
🔷 وقال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .
🔶 وقال ابن قائد النجدي الحنبلي : يُسنّ التكبير المقيّد عَقيب كل فريضة فُعِلت جماعة ؛ لأن ابن عمر كان لا يُكبِّر إذا صلّى وحده .
وقال ابن مسعود : إنما التكبير على من يُصلِّي في جماعة . رواه ابن المنذر . فيلتفت [ يعني الإمام ] إلى المأمومين ، ثم يُكبِّر ، لِفعله عليه الصلاة والسلام .
🔸 وقال ابن قائد عن التكبير المقيَّد : مِن صلاة صُبْح يوم عرفة . رُوي عن عُمر وعليّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم .
والْمُحرِم يبتدئ التكبير المقيَّد من صلاة الظهر يوم النَّحْر ؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية ، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر ، لم يُكبِّر ، ولو أخّر الرمي إلى ما بعد الظهر ، كبَّر ولبَّى .
ويستمر المقيَّد إلى عصر آخر أيام التشريق .
قال : والجهر به مسنون ، إلاّ للمرأة .
ويأتي به كالذِّكْر عَقِب الصلاة . اهـ .
التكبير الْمُطلَق : يبدأ مِن دُخول شهر ذي الحجة إلى فجر يوم عرفة .
والتكبير الْمُقيّد : يبدأ مِنْ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغير الحاج إلَى صلاة العصر آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بعد كُلِّ صَلاة .
💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق .
⚫️ وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .
🔵 وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يُكبرن خَلْف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد . اهـ .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .
🔷 وقال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .
🔶 وقال ابن قائد النجدي الحنبلي : يُسنّ التكبير المقيّد عَقيب كل فريضة فُعِلت جماعة ؛ لأن ابن عمر كان لا يُكبِّر إذا صلّى وحده .
وقال ابن مسعود : إنما التكبير على من يُصلِّي في جماعة . رواه ابن المنذر . فيلتفت [ يعني الإمام ] إلى المأمومين ، ثم يُكبِّر ، لِفعله عليه الصلاة والسلام .
🔸 وقال ابن قائد عن التكبير المقيَّد : مِن صلاة صُبْح يوم عرفة . رُوي عن عُمر وعليّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم .
والْمُحرِم يبتدئ التكبير المقيَّد من صلاة الظهر يوم النَّحْر ؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية ، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر ، لم يُكبِّر ، ولو أخّر الرمي إلى ما بعد الظهر ، كبَّر ولبَّى .
ويستمر المقيَّد إلى عصر آخر أيام التشريق .
قال : والجهر به مسنون ، إلاّ للمرأة .
ويأتي به كالذِّكْر عَقِب الصلاة . اهـ .
كيف نردّ على مَن يقول أنّ صيام عاشوراء هو صيام اليوم التاسع فقط ؟ شرح " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3265
الردّ على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509
هل يجب تبييت النيّة في صيام النافلة ؟ وهل يُكتب أجر اليوم لِمَن نوى في منتصف النهار ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13441
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3265
الردّ على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509
هل يجب تبييت النيّة في صيام النافلة ؟ وهل يُكتب أجر اليوم لِمَن نوى في منتصف النهار ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13441
al-ershaad.net
كيف نرد على مَن يقول أن صيام عاشوراء هو صيام يوم التاسع ففط ؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
كيف نرد على مَن يقول أن صيام عاشوراء هو صيام يوم التاسع ففط ؟ إرشــاد الـصــوم
مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أن الحقّ مهما كان بَيِّنًا واضِحًا ؛ فسيُوجَد مَن يُشكِّك فيه ، ويَطعَن في حَمَلَتِه ؛ فموسى عليه الصلاة والسلام كَلِيم الله ، وقد أيّده الله بالآيات البيّنات ، والدلائل السّاطِعات والْحُجج الباهِرات (فِي تِسْعِ آَيَاتٍ) ، ومع ذلك : اتَّهَمه فِرْعون بأنه يُريد أن يُبدِّل الدِّين ! وأن يُظهِر في الأرض الفساد !
💎 (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ)
🔹 واتّهَمه الملأ مِن قَوم فِرْعون بأنه يُريد الْحُكم والرئاسة عليهم !
💎 (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ)
🔸 قال ابن كثير : (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) أي : الْعَظَمَة وَالرِّيَاسَة . اهـ .
📝 محاضرة قصيرة .. دروس وعبر من يوم عاشوراء
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21723
💎 (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ)
🔹 واتّهَمه الملأ مِن قَوم فِرْعون بأنه يُريد الْحُكم والرئاسة عليهم !
💎 (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ)
🔸 قال ابن كثير : (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) أي : الْعَظَمَة وَالرِّيَاسَة . اهـ .
📝 محاضرة قصيرة .. دروس وعبر من يوم عاشوراء
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21723
al-ershaad.net
محاضرة قصيرة .. دروس وعبر من يوم عاشوراء (20 درسًا) - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
محاضرة قصيرة .. دروس وعبر من يوم عاشوراء (20 درسًا) صوتيات ومرئيات فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم
السلام عليكم ورحمة الله
*هل يجوز التسمية في المنتديات بِـ " سبحان الله " ونحو ذلك ؟*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل هل يجوز أن نضع نِكّات في المنتدى بأسماء الله الحسنى أو أذكار مثل "سبحان الله وبحمده" أو "أستغفر الله" أو "الله أكبر" أو "ذكر الله بالجنة" ومن هالقبيل ؟؟
وفي نفس التوبيكات حق المنتدى مكتوب فوق لا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده وأذكار المساء هل يجوز أم لا ؟؟
جزاكم الله خيرا
الجواب :⬇️⬇️⬇️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
الاسم يدلّ على المسمّى .
فلا يصحّ أن يتسمّى شخص بأسماء الله الحسنى ، ولا بالأذكار نحو : سبحان الله ، أو " لا إله إلا الله " .
ويجوز أن يكون بشيء يُذكِّر الإنسان بالله وبالدار الآخرة ، مثل : " إن الله يراك " ، ونحو ذلك ؛ لأن مثل هذا كان في نقوش خواتيم بعض السلف .
والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم رحمه الله
*هل يجوز التسمية في المنتديات بِـ " سبحان الله " ونحو ذلك ؟*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل هل يجوز أن نضع نِكّات في المنتدى بأسماء الله الحسنى أو أذكار مثل "سبحان الله وبحمده" أو "أستغفر الله" أو "الله أكبر" أو "ذكر الله بالجنة" ومن هالقبيل ؟؟
وفي نفس التوبيكات حق المنتدى مكتوب فوق لا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده وأذكار المساء هل يجوز أم لا ؟؟
جزاكم الله خيرا
الجواب :⬇️⬇️⬇️
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
الاسم يدلّ على المسمّى .
فلا يصحّ أن يتسمّى شخص بأسماء الله الحسنى ، ولا بالأذكار نحو : سبحان الله ، أو " لا إله إلا الله " .
ويجوز أن يكون بشيء يُذكِّر الإنسان بالله وبالدار الآخرة ، مثل : " إن الله يراك " ، ونحو ذلك ؛ لأن مثل هذا كان في نقوش خواتيم بعض السلف .
والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم رحمه الله