أصحاب الهِمم العالية ، والنفوس الزكيّة

🔻 ثَبَت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قَرأ القُرآن كلّه في ركعة واحدة ، كما في مصنّف عبد الرزاق ومصنّف ابن أبي شيبة

🔶 قال عبد الرحمن بن عثمان : قُمتُ خَلف الْمَقام أُصلّي ، وأنا أُريد أن لا يَغْلِبني عليه أحَدٌ تلك الليلة ، فإذا رَجُل مِن خَلْفي يَغْمِزُني ، فلَم ألْتَفِت إليه ، ثم غَمَزَني فَالْتَفَت ، فإذا هو عثمان بن عفان ، فتَنَحّيتُ ، وتقدّم وقَرأ القُرآن كُلّه في رَكعة ، ثم انصرف . رواه ابن أبي شيبة .

▪️ ورَوَى ابن سِيرِين أَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي رَكْعَةٍ . رواه ابن أبي شيبة .

🔹 ورَوى حَمَّاد بن أَبِي سُلَيْمَانَ ، قَال: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ، يَقُولُ : قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فِي الْكَعْبَةِ فِي رَكْعَةٍ . رواه ابن أبي شيبة .

🔸 وقَال مُجَاهِد : كان عَلِيّ الأَزْدِيُّ يَخْتِم الْقُرْآنَ فِي رَمَضَان فِي كُلّ لَيْلَة . رواه ابن أبي شيبة .

🖋 كثُر الكلام حول الإكثار مِن ختم القرآن ، وخاصة في رمضان
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=20679

عِبادات العلماء (4)

🔷 رَوَى الوليد بن علي الجعفي عن أبيه ، قال : كان سُوَيد بن غَفَلَة يَؤمّنَا فيَقُوم بِنَا في شهر رمضان وهو ابن عشرين ومائة سَنَة . رواه ابن أبي شيبة .

🔶 قال سعيد بن عبد العزيز : قلت لمعروف بن هانئ : أرى لسانك لا يَفتُر مِن ذِكر الله عز وجل ، فكم تسبح في كل يوم؟
قال: مائتي ألف مرة إلاّ أن تُخطئ الأصابع .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

🔘 قال ابن شُبْرُمة : صحبت كُرزا في سَفَر ، فكان إذا مرّ بِبُقعة نظيفة نزل فَصَلّى .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

⚡️ وقال أبو داود الحَفَرِي : دَخَلتُ على كُرْز بن وَبْرة بيته فإذا هو يبكي ، فقلت له: ما يُبكيك؟
قال: إن بابي مُغلَق ، وإن سِتْري لمُسبَل ، ومُنِعت حِزبي أن أقرأه البارحة ، وما هو إلاّ مِن ذَنب أحْدَثْتُه .
(حلية الأولياء)

توضيح حول قول عمر عن صلاة التراويح " نِعم البِدعة هذه "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3007

الرد على شبهة أن هناك بِدعة حسنة وبِدعة سيئة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3008

سَبَب النّجَاح

🔹 قال ابن حِبّان : سَبَب النّجَاح : تَرْك التّوَانِي .
ودَوَاعِي الْحِرْمَان : الكَسَل ؛ لأن الكَسَل عَدُوّ الْمُرُوءة ، وعَذَاب على الفُتُوّة .

ومِن التّوَانِي والعَجْز أُنْتِجَت الْهَلَكَة .

وكمَا أنّ الأنَاة بَعْد الفُرْصَة أعظم الْخَطَأ ، كَذلك العَجَلَة قَبْل الإمكان نَفْس الْخَطأ .

(رَوْضَة العُقَلاء ونُزْهَة الفُضَلاء) .

🔸 قال بعض الحكماء : مَن تَوَانَى في نَفْسِه ضَاع . (أدب الدنيا والدين)

وصية الإمام الكبير : ابن باز رحمه الله رحمة واسعة بعد انتصاف شهر رمضان

مقطع قصير في دقيقة
https://m.youtube.com/watch?v=55QcV3WAE1c&feature=youtu.be

وهذا من العلم النافع الذي يتناقله الناس بعد وفاة الشيخ بأكثر من 20 سنة

هناك رسائل يتم تناقلها عن عِظم الصدقة والذّكْر والعمرة في ليلة القدر ، أو في ليالي العشر الأواخر من رمضان ..
والنصّ جاء بالحث على قيام ليلة القدر : " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ، غُفر له ما تقدم مِن ذَنْبه " رواه البخاري ومسلم .

وليس هناك نص على أن مَن عمل أو صلّى أو قرأ أو تصدق : أن له أجر العمل في أكثر من 83 سنة .
وحسب المسلم أن ينتهي إلى ما سَمِع مِن العلم ، ومِن أهل العلم .

🔶 قال شيخنا العثيمين رحمه الله :
ما يفعله بعض الناس مِن كثرة الصدقة ليلة سبعة وعشرين يزعمون أنها ليلة القدر ، أو العمرة في ليلة سبعة وعشرين يزعمونها ليلة القدر ؛ فهذا خطأ مِن جهتين :

🔻أولا : ليلة سبعة وعشرين ليست هي ليلة القدر ، فقد صادفت ليلة القدر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين .

🔻ثانيا : إذا ثَبت أنها ليلة القدر ، ولن يثبت - اللهم إلاّ بما يُشاهد مِن قرائن الأحوال ولكنه لا يُتيقّن - فلا يُخصص إلاّ ما خصّصه الشارع وهو القيام ، فليس للصدقة فيها زيادة أجر ، ولا للعمرة فيها زيادة أجر .
وهذه مسألة مهمة .

🟠 قد تكون ليلة القدر في ليلة من ليالي الشِّفْع (الليالي الزوجية) ، فقد تكون ليلة 22 أو ليلة 24 أو ليلة 26 ، أو ليلة 28 ، أو آخر ليلة من رمضان إذا تمّ الشهر ، وإن كانت في ليالي الوِتْر أرجى .

🔘 وقد تكون ليلة القدر هذه الليلة ليلة 21 كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، وهو في الصحيحين .

والتفصيل هنا :

🖋 كيف تُدرك ليلة القدر في البلدان التي تصوم قبلنا أو بعدنا بيوم ؛ مع اختلاف ليالي الوتر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13402

🌅 علامات ليلة القدر
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7786

من أدرك مواسم الخيرات ففوّتها ؛ فهو محروم مغبون ..

لمّا دخل رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن هذا الشهر قد حضركم ، وفيه ليلة خير من ألف شهر ، من حُرمها فقد حُرم الخير كله ، ولا يُحرم خيرها إلاّ محروم . رواه ابن ماجه ، وحسنه الألباني .

أبعده الله .. ما أشقاه !

http://saaid.net/Doat/assuhaim/312.htm

سَلُوا الله العافِية ؛ فإن العافية لا يَعدِلها شيء

💎 قالت عائشة رضي الله عنها : قلت للنبي صلى الله عليه و سلم : أرأيت إن عَلِمْتُ ليلة القدر ، ما أقول ؟ قال قولي : اللهم إنك عَفُوّ تُحب العَفو فاعْفُ عَنّي . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه ، وهذا لفظ الترمذي والنسائي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

وفي رواية : أَرَأَيْتَ إِنْ وَافَقْتُ لَيْلَةَ الْقَدْر ، مَا أَدْعُو ؟

💎 قالَت عَائِشَةُ رضي الله عنها : لَو عَرَفْتُ أَيّ لَيْلَةٍ لَيْلَة الْقَدْر ، مَا سَأَلْتُ اللَّهَ فِيها إلاّ الْعَافِيَة . رواه ابن أبي شيبة .

💎 وسَمِعَ ابنُ عُمَر رَجُلا يَتَمَنَّى الْمَوْت ، فَرَفَع إليه ابنُ عُمَر بَصَرَه ، فقال : لا تَتَمَنَّى الْمَوْت فإنك مَيِّتٌ ، وَلَكِن سَلِ اللَّهَ الْعَافِيَة . رواه ابن أبي شيبة .

💎 قال أبو عمرو بن أبي جعفر ، : سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل كثيرا يقول في مَجْلسه وفي غير الْمَجْلِس : عَفْوك يا عفوّ عَفْوك ، وفي الْمَحْيَا عَفْوك ، وفي الْمَمَات عَفْوك ، وفي القُبور عَفْوك ، وعند النّشُور عَفْوك ، وعند تطاير الصحف عَفْوك ، وفي القيامة عَفْوك ، وفي مُنَاقشة الحساب عَفْوك ، وعند مَمَرّ الصّرَاط عَفْوك ، وعند الميزان عَفْوك ، وفي جميع الأحوال عَفْوك يا عَفوّ عَفْوك .
قال أبو عمرو : فَرُئي أبو عثمان في الْمَنام بعد وفاته بأيام ، فقيل له : ماذا انْتَفَعْتَ بِأعمَالك في الدنيا ؟ فقال : بِقَولي : عَفْوك عَفْوك . رواه البيهقي في " شعب الإيمان " وفي " فضائل الأوقات " .

🔸 قال البيهقي في " فضائل الأوقات " : ومسألة العَفو مِن الله مُسْتَحَبة في جميع الأوقات وخاصة في هذه الليلة . (أي : ليلة القَدْر) . اهـ .

📌 أقول : ليس في هذه الأحاديث أن سؤال العَفو لا يَكون إلاّ في صلاة ، بل هو مُستحب في كل الأوقات ، ويتأكّد في ليلة القَدْر مِن غير أن يَرتَبِط بِصلاة .

تُتَناقل رُؤى عن ليلة القَدْر

وقد يكون بعضها مما ذُكِر في سَنَوات ماضية ثم أُعيد نَشْره !
والرؤى يُستأنس بها ولا يُعوّل عليها .

▪️ قال الإمام الشاطبي رحمه الله : لا يَستَدِلّ بالرّؤيا في الأحكام إلاّ ضعيف الْمُنّة . اهـ .
أي : ضَعيف القوة والحجة .

🔘 وإذا أدّى نَشْر الرؤى إلى التّكاسُل والاتّكال ، فلا تُنشَر مِن باب " لا تُبَشّرهم ، فيَتّكِلُوا " ، كما في الصحيحين .

🔴 فإذا كان (النَّصّ الشرعي) أُمِر بإخفائه لئلا " يَتّكِلُوا " ، فكَيف (بِالرّؤيا الْمَنامِيّة) ؟!

💎 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه رضي الله عنهم وقد رأوا رؤى كثيرة عن ليلة القدر : أرَى رُؤياكم قد تَواطَأت في السّبع الأواخر ، فمن كان مُتَحَرّيها فَلْيَتَحَرّها في السّبْع الأواخر . رواه البخاري ومسلم .
🔸 وفي رواية للبُخاري : أرَى رُؤياكم قد تَواطَأت في العشر الأواخر ، فمن كان مُتَحَرّيها فَلْيَتَحَرّها مِن العشر الأواخر .

ومع ذلك : لم يَجزِم صلى الله عليه وسلم أنها ليلة القدر رَغْم كَثْرة الرؤى ، بل أمرهم بِتحرّيها في العشر كلها .

ولم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فَتَر بَقيّة العشر !!

🔻 ثم إن المعبّر قد يُصيب وقد يُخطئ

💎 فأبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه أوَّل رُؤيا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أصَبْتَ بَعضًا وأخطَأت بَعضًا . رواه البخاري ومسلم .
فإذا قِيل هذا لِخير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم
فماذا يُقال لِغيره مِن الْمُعبرِين ؟!

🔸 فالأحكام لا تُبنى على الأحلام !

فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم رحمه الله

*ما رأيكم بِما يُسمى ( الاستغفار الجامع ) ؟*

السلام عليكم
شيخنا الفاضل ما صحة دعاء الاستغفار الجامع

أستغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته
أستغفر الله العظيم من كل فرض تركته
أستغفر الله العظيم من كل إنسان ظلمته
أستغفر الله العظيم من كل صالح جفوته
أستغفر الله العظيم من كل ظالم صاحبته
أستغفر الله العظيم من كل بر أجلته
أستغفر الله العظيم من كل ناصح أهنته
أستغفر الله العظيم من كل محمود سئمته
أستغفر الله العظيم من كل زور نطقت به
أستغفر الله العظيم من كل حق أضعته
أستغفر الله العظيم من كل باطل اتبعته
أستغفر الله العظيم من كل وقت أهدرته
أستغفر الله العظيم من كل ضمير قتلته
أستغفر الله العظيم من كل سر أفشيته
أستغفر الله العظيم من كل أمين خدعته
أستغفر الله العظيم من كل وعد أخلفته
أستغفر الله العظيم من كل عهد خنته
أستغفر الله العظيم من كل امرئ خذلته
أستغفر الله العظيم من كل صواب كتمته
أستغفر الله العظيم من كل خطأ تفوهت به
أستغفر الله العظيم من كل عرض هتكته
أستغفر الله العظيم من كل ستر فضحته
أستغفر الله العظيم من كل لغو سمعته
أستغفر الله العظيم من كل حرام نظرت إليه
أستغفر الله العظيم من كل كلام لهوت به
أستغفر الله العظيم من كل إثم فعلته
أستغفر الله العظيم من كل نصح خالفته
أستغفر الله العظيم من كل علم نسيته
أستغفر الله العظيم من كل شك أطعته
أستغفر الله العظيم من كل ظن لازمته
أستغفر الله العظيم من كل ضلال عرفته
أستغفر الله العظيم من كل دين أهملته
أستغفر الله العظيم من كل ذنب تبت لك به
أستغفر الله العظيم من كل ما وعدتك به ثم عدت فيه من نفسي ولم أوفِ به
أستغفر الله العظيم من كل عمل أردت به وجهك فخالطني به غيرك
أستغفر الله العظيم من كل نعمة أنعمت على بها فاستعنت بها على معصيتك
أستغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته في ضياء النهار أو سواد الليل في ملأ أو خلا أو سراً أو علانية
أستغفر الله العظيم من كل مال اكتسبته بغير حق
أستغفر الله العظيم من كل علم سُئلت عنه فكتمته
أستغفر الله العظيم من كل قول لم أعمل به و خالفته
أستغفر الله العظيم من كل فرض خالفته ومن كل بدعة اتبعتها
اللهم أني سامحت كل من أخطأ في حقي فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيرا
جزى الله من كتبه .. ومن نشره

فهل هذا الدعاء صحيح أم أنه يعد من الاعتداء في الدعاء
وجزاكم الله خيرا


الجواب :
وجزاك الله خيرا

جاء الحث على الاستغفار ، إلاّ أن هذه الصيغ فيها ما يُستنكر ! مثل :
(استغفر الله العظيم من كل فرض تركته) ، فترك الفرائض لا يكفي فيه الاستغفار ، بل على الإنسان أن يُبادر بالقضاء ، خاصة إذا كان مما يُمكن قضاؤه .
(استغفر الله العظيم من كل إنسان ظلمته) ، وهذا أيضا لا يكفي فيه الاستغفار ؛ لأن حقوق الْخَلْق مَبْنِيَّة على الْمُقاصَّة ، لأدلة كثيرة ، منها : قوله عليه الصلاة والسلام : لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقَاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء . رواه مسلم .
ومنها : حديث الْمُفْلِس . وهو في صحيح مسلم .
ومنها : قوله عليه الصلاة والسلام : من كانت لـه مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه . رواه البخاري .

وعادة تكون الصِّيَغ الْمُحْدَثَة مُتَكَلَّفَة ، ولا تخلو من مَلْحَظ ، بِخلاف الصيغ الواردة في السنة ، فإنها لا تكون مُتَكَلَّفَة ، مع تضمّنها للمعاني الكثيرة .

وسبق مزيد بيان هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/24.htm


الاستغفار وجلب الخيرات والبركات
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=36892

والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم - رحمه الله -

أيَسُرّك أن يكون لك مائة مِن الإبل الثمينة ؟
بل لك خيرٌ منها ..
تقرأ (100) آية خَير لك مِن (100) ناقَة

💎 قال عقبة بن عامر رضي الله عنه : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونَحن في الصّفّة ، فقال : أيّكم يُحِب أن يَغدو كل يوم إلى بُطْحان ، أو إلى العقيق ، فيأتي مِنه بِنَاقَتَيْن كَوْمَاوَيْن في غير إثْم ولا قَطْع رَحِم ؟
فقلنا : يا رسول الله نُحب ذلك .
قال : أفلا يَغدو أحدُكم إلى المسجد فيَعْلَم ، أو يَقرأ آيَتَيْن مِِن كتاب الله عزّ وجَلّ خَيْر له مِن نَاقَتَيْن ، وثَلاث خَيْرٌ له مِن ثلاث ، وأربع خَيْر له مِن أربع ، ومِن أعْدَادِهن مِن الإبل . رواه مسلم .

📌 قال الخطّابي : الكَوْماء مِن الإبل : العظيمة السّنَام . (معالِم السّنَن)

🔻 وأن تسكُن في صلاتك ، ولا تتحرك ، ولا تمسح الحصى : خَيْر لك مِن (100) ناقَة

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يُمْسِك أحدُكم يَده عن الْحَصْباء خَيْر له مِن أن يكون له مائة ناقة كُلّها سُود الْحَدَقة ، فإن غَلَب أحدَكم الشيطان ، فليَمْسَح مَسْحَة واحدة . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني .

🔶 وقال أبو ذر رضي الله عنه : مَسْح الْحَصَى واحِدة ، وأن لا أفعلها أحَب إليّ مِن مائة نَاقة سُود الْحَدَقَة . رواه أبو داود الطيالسي .

🔺 ويُقال مثله في كَثْرة الْحَرَكة ، وتَعدِيل الملابس ، وغير ذلك .

🟤 قال ابن رَجَب : أصل الخشوع : هوَ خُشوع القَلب ، وهو انكِسَاره لله ، وخُضُوعه وسُكُونه عن الْتِفَاتِه إلى غير مَن هوَ بَيْن يَدَيْه ، فإذا خَشَع القَلب خَشَعَت الْجَوَارح كُلّها تَبَعًا لِخُشُوعه ؛ ولِهَذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه : " خَشَع لك سَمْعي وبَصَرِي ومُخّي وعِظَامِي وما اسْتَقَلّ بِه قَدَمي " .
(فتح الباري)

عندما تكون الأجهزة سبب الانتكاسة وترْك الطاعات
https://www.youtube.com/watch?v=GZZmUqdy76M

حُكم إخراج زكاة الفِطر مِن التّمر

🔹 بعض أهل العِلْم يَنظر إلى المجتمع القَريب مِنه فيَحكم على الناس عامّة ، كأن يُفتي بِجواز إخراج زكاة الفِطر مالاً ؛ لأنه يَرى أن كثيرا مِن الناس لا يَحتاجُون إلى الطعام !
والفتوى ليست مُختّصّة بِمُجتمع صغير !
وزكاة الفِطر ليست مثل زكاة المال ، بحيث يُعطَى الفقير والمسكين مَا يحتاجه وما يَكفيه لِمُدّة سَنَة !
بل هي لذلك اليوم ؛ بحيث يتفرّغون في ذلك اليوم عن الكَسْب ، ويتعفّفون عن السؤال ، ويَفرَحون بالعيد كما يَفرَح الناس .
ومثله : قول بعض أهل العِلم بِعدم جواز إخراج زكاة الفِطر مِن التمر .

🔶 روى الإمام مالك عن نَافِع أنّ عَبْدَ الله بن عُمَر كَان لا يُخْرِج في زَكَاة الْفِطْر إلاّ التَّمْر .
وفي رواية : كان ابن عمر رضي الله عنهما يُعطِي التّمْر . رواه البخاري . أي : في زكاة الفِطر .

🔘 وسُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
شَرَيْت تَمْرًا في آخِر شهر رمضان أُرِيد أن أنْفِقه لِوَجه الله مِنّي آخر جُمعة ، ولكن لم أتَمَكّن مِن ذلك لِمُوجِب انتهاء الشهر ، وكان يوم الجمعة صلاة عِيد ، وقد دَفَعته زَكاة عَنّي وعن أهْلِي قبل الصلاة ، والباقي أنْفَقته مَرّة واحدة . أفيدوني هل هو جائز أم لا ؟
فأجابوا :
لا حَرَج فيما دَفَعْت مِن التّمْر لِزَكاة الفِطْر ، وما دَفَعتَه بعد ذلك فهو صَدَقة مُطْلَقَة مِن الصّدَقات . اهـ .
وقالوا أيضا :
مِقدار زكاة الفِطر : صاع مِن تَمر أو شعير أو زبيب أو أقِط أو طعام . اهـ .

وكَوْن التمر فاكِهة عند أهل بَلَد لا يَعني أنه ليس قُوتا عند أهل بلدان كثيرة .

العيد هو مَوسِم الفَرح والسرور

🌹 قال ابن رجب : العيد هو مَوسِم الفَرح والسرور . وأفراح المؤمنين وسُرورهم في الدنيا إنما هو بِمَوْلاهُم ، إذا فازُوا بإكمال طاعته ، وحازُوا ثواب أعمالهم بِوثُوقِهم بِوَعده لهم عليها بِفَضْله ومَغْفِرته . اهـ .

🌷 قال الحسن البصري : كل يوم لا يُعصى الله فيه ؛ فهو عيد ، وكل يوم يَقطعه المؤمِن في طاعة مَوْلاه وذِكْرِه وشُكْرِه ؛ فهو له عيد .
(لطائف المعارف)

💐 وكلّ عام وأنتم بِخير وصِحّة وسلامة وسعادة وعافية وعِبادة ومِن كل خير في زيادة

سُئِل شيخنا عبد الرحمن السحيم رحمه الله:

هل هذي القصة صحيح فهي منتشرة في المنتديات

كان لعبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما مزرعة في المدينة مجاورة لمزرعة يملكها معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما وفي ذات يوم دخل عمّال مزرعة معاوية إلى مزرعة ابن الزبير فغضب ابن الزبير وكتب لمعاوية في دمشق , وقد كان بينهما عداوة من عبد الله بن الزبير إلى معاوية (ابن هند آكلة الاكباد) أما بعد فإن عمالك دخلوا إلى مزرعتي فمرهم بالخروج منها ..

أو فوالذي لا إله إلا هو ليكوننّ لي معك شأن! فوصلت الرسالة لمعاوية وكان من أحلم الناس فقرأها .. ثم قال لابنه يزيد ما رأيك في ابن الزبير أرسل لي يهددني؟ فقال له ابنه يزيد: ارسل له جيشاً أوله عنده وآخره عندك يأتيك برأسه فقال معاوية: بل خيرٌ من ذلك زكاة وأقرب رحما فكتب رسالة إلى عبد الله بن الزبير يقول فيها من معاوية بن أبي سفيان إلى عبد الله بن الزبير (ابن أسماء ذات النطاقين)

أما بعد فوالله لوكانت الدنيا بيني وبينك لسلمتها إليك ولوكانت مزرعتي من المدينة إلى دمشق لدفعتها إليك فإذا وصلك كتابي هذا فخذ مزرعتي إلى مزرعتك وعمالي إلى عمالك فإن جنّة الله عرضها السموات والارض فلما قرأ ابن الزبير الرسالة بكى حتى بلها بالدموع وسافر إلى معاوية في دمشق وقبّل رأسه وقال له لا أعدمك الله حلماً أحلك في قريش هذا المحل


الجواب:

وعليكم السـلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.

لم أقِف على القصة. وكثير مما يُروَى في العداوات بين الصحابة رضي الله عنهم لا أساس له مِن الصحة.

واشْتَهر معاوية رضي الله عنه بِحِلْمِه وبِعَدْله وبِكَرَمه
روى ابن عساكر من طريق مجالد عن الشعبي قال: دُهاة العرب أربعة: معاوية بن أبي سفيان، وعمروبن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزياد.

فأما معاوية فلـلاناة والحلم، وأما عمروفللمعضِـلات، وأما المغيرة فللمبادهة، وأما زياد فللصغير والكبير.
(وفي اللسان: وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداهًا: فاجأَه)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وفضائل معاوية في حُسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة. اهـ.

والله تعالى أعلم.

مِن أحكام الأضاحي

💎 قال عطاء بن يسار : سألتُ أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه
: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كان الرّجُل يُضحّي بِالشّاة عنه وعن أهل بَيتِه ، فيأكُلون ويُطعِمون ، حتى تَبَاهَى الناس فصارَت كمَا تَرى . رَواه الترمذي

🔶 واليوم آخر أيام ذي القَعدة ، وبِغُروب شَمْس هذا اليوم يَلزَم مَن أراد أن يُضحّي أن يُمسِك عن شَعْرِه وأظفارِه وبَشَرته ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دَخَلت العشر ، وأراد أحدُكم أن يُضحّي ، فلا يَمَسّ مِن شَعرِه وبَشَرِه شيئا . رواه مسلم .
وفي رواية له : إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يُضحّي ، فليُمْسِك عن شَعْرِه وأظْفَارِه .

وسبق الجواب عن :
⭐️ ماذا يلزم من أراد أن يُضحِّي ، وما هي شروط الأضحية ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4535

🔘 هل صحيح أنه يجوز للمُضحّي أن يأخذ مِن شعره وأظافره ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13653

📌 مَن نوى أن يُضحّي وغربت شمس يوم آخر أيام التشريق ولم يُضحِّ . فماذا عليه ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15238

📙 شرح عمدة الأحكام – ح 146 في وقت الأضحية
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11849

📕 شرح عمدة الأحكام – ح 147 في حُكم الأضحية
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11850

💡 هل يجوز إشراك الميت في الأضحية ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14863

🔪 ما حُكم الأضحِيَة عن الْمَيِّت ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=302

التكبير الْمُطلَق والْمُقيّد في أيام عشر ذي الحجة ، وفي أيام التشريق

التكبير الْمُطلَق : يبدأ مِن دُخول شهر ذي الحجة إلى فجر يوم عرفة .

والتكبير الْمُقيّد : يبدأ مِنْ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغير الحاج إلَى صلاة العصر آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بعد كُلِّ صَلاة .

💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق .

⚫️ وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .

🔵 وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يُكبرن خَلْف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد . اهـ .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .

🔷 وقال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .

🔶 وقال ابن قائد النجدي الحنبلي : يُسنّ التكبير المقيّد عَقيب كل فريضة فُعِلت جماعة ؛ لأن ابن عمر كان لا يُكبِّر إذا صلّى وحده .
وقال ابن مسعود : إنما التكبير على من يُصلِّي في جماعة . رواه ابن المنذر . فيلتفت [ يعني الإمام ] إلى المأمومين ، ثم يُكبِّر ، لِفعله عليه الصلاة والسلام .

🔸 وقال ابن قائد عن التكبير المقيَّد : مِن صلاة صُبْح يوم عرفة . رُوي عن عُمر وعليّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم .
والْمُحرِم يبتدئ التكبير المقيَّد من صلاة الظهر يوم النَّحْر ؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية ، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر ، لم يُكبِّر ، ولو أخّر الرمي إلى ما بعد الظهر ، كبَّر ولبَّى .
ويستمر المقيَّد إلى عصر آخر أيام التشريق .
قال : والجهر به مسنون ، إلاّ للمرأة .
ويأتي به كالذِّكْر عَقِب الصلاة . اهـ .

العيد هو مَوسِم الفَرح والسرور

مِن شَرّ النّفْس : أن تتقَمّص قَمِيص " الْمَظْلُومِيّة " ، وتُمثّل دَوْر الْمَظْلُوم ، وهي ظالِمَة !

⚫️ وفي خَبَر يوسف عليه الصلاة والسلام مع امرأة العزيز : (قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ! فأظْهَرَت أنها مَظلومة وهي ظالِمَة آثِمَة !

💎 وفي زَمَن ابن عباس رضي الله عنهما ادّعَتْ امرأة على أخرى دَعوى ، فَرُفِع أمْرها إلى ابن عباس ، فقال ابن عباس : ذَكِّرُوها بِالله ، واقرءوا عليها : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ) [آل عمران: 77] ، فَذَكّرُوها فَاعْتَرَفَت . رواه البخاري ومسلم .

◼️ وقد يَكون الإنسان مَظلوما فِعلا ، إلاّ أنه قد يَنقَلب ويَتحوّل إلى ظالِم دون أن يَشعُر بذلك ؛ وذلك إذا استَوْفَى حَقّه مِن الظِّالِم وزادَ عليه ، فالذي يَقَع في عِرْض مَن ظَلَمه ، ويَتكلَّم فيه ، ويَشتُمُه في كُل مَجلِس ، ويَدعُو عليه - وربما زاد : الكذبَ والافتراءَ عليه - : قد يكون اسْتَوْفَى حقَّه وزيادة ؛ فيكون حينئذ ظالِمًا ، وليس مَظلُوما .

وهذا خِلاف الحكمة مِن الابتلاء ، وهي التّمْحِيص والمغفرة ورِفعة الدرجات ، إلاّ أن بعض الناس إذا ابْتُلِي كَفَر .
💎 قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)
🔹 قال عَون بن عبد الله : فَكَم مِن مُنْعَم عليه غيرِ شاكِر ، وكَم مِن مُبْتَلى غيرِ صابِر . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔸 وقال قتادة : نِعمَ العبدُ عَبْدٌ إذا ابْتُلِي صَبَر ، وإذا أُعْطِي شَكَر . رواه ابن جرير في " تفسيره " .

🔶 قال أحمد بن أبي الحواري : قلتُ لِسُفيان بن عُيينة : مَن الزاهد في الدنيا ؟ قال : مَن إذا أُنْعِم عليه شَكَر ، وإذا ابْتُلِي صَبَر ، فقلت : يا أبا محمد ، قد أُنْعِم عليه فَشَكَر ، وإذا ابْتُلِي فَصَبَر ، وَحَبَس النّعمَة ، كيف يكون زاهدا ؟ فقال : اسكُت ، مَن لَم تَمْنَعه النعماء مِن الشُّكْر ، ولا البَلوى من الصَّبر ، فذلك الزاهد . رواه ابن أبي الدنيا في " الزهد " .

🔷 والعاقِل : مَن ينظر إلى مَن ظَلَمه على أنه " أدَاة " لِتكفير السيئات ! وأنه ما سُلِّط عليه إلاّ بِذُنوبِه .
أغلظ رجل القَوْل للإمام وكيع بن الْجَرّاح ، فَدَخَل بَيْتا فَعَفّر وَجْهه ، ثم خرج إلى الرجل . فقال : زِد وَكِيعا بِذَنْبِه ، فَلَوْلاه ما سُلِّطْتَ عَلَيْه . رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " .
أي : لَوْلا ذَنْبِي لَمَا سُلّطت عليّ تُغلِظ لي القَوْل .
وهذا المعنى كثير في كلام السّلف ، فينظرون إلى أن ما أصَابهم مِن بَلاء ، أو تَسليط أشْرَار إنما هو بِسبب ذُنُوبهم .

🔻 وصاحِب النّظَر الثاقب : مَن يَرحَم مَن ظَلَمه !
🔵 قال رَجُل لعَمرو بن عُبيد : إنّي لأرحَمك مما يقول النّاس فِيك .
قال : فما تَسمَعني أقُول فيهم ؟
قال : ما سَمِعتك تقول إلاّ خيرا .
قال : إيّاهم فارحَم .
(بَهْجَة الْمَجَالِس ، لابن عبد البر)

🛑 وربما كانت ذنوب المظلوم حِراسة وحِماية للظالِم !
🔶 قال ابن القيم : اقتَضَت حِكمة الله العزيز الحكيم أن يأكل الظّالِم البَاغِي ويَتمَتّع في خَفَارَة ذُنوب الْمَظْلُوم الْمَبْغِيّ عليه ؛ فَذُنُوبه مِن أعظم أسباب الرَّحْمة في حقّ ظَالِمِه .
(مفتاح دار السعادة)

📌 سؤال عن معنى قول : وربما كانت ذنوب المظلوم حِراسة للظالِم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9987