مَن أيْنَعَت لَه ثَمَرَته ، فهو يَجْنِيها
💎 قال خَبّاب بن الأرَتّ رضي الله عنه : هاجَرْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ، نَبْتَغِي وَجْه الله ، فَوَجَب أجْرُنا على الله ، فَمِنّا مَن مَضَى لَم يَأكُل مِن أجْرِه شيئا ، مِنهم مُصْعب بن عُميَر رضي الله عنه ، قُتِل يوم أُحُد ، فلم يُوجَد له شيء يُكَفّن فيه إلاّ نَمِرَة ، فكُنّا إذا وَضَعْنَاها على رأسِه ، خَرَجَت رِجْلاه ، وإذا وَضَعناها على رِجْلَيْه ، خَرَج رأسُه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضَعُوها مِمّا يَلِي رأسَه ، واجعلوا على رِجْلَيْه الإذْخِر . ومِنّا مَن أيْنَعَتْ له ثَمَرَته ، فهو يَهْدِبُها . رواه البخاري ومسلم .
📕 قال النووي : أي : يَجْتَنِيها ... وهذا استعارة لِمَا فُتِح عليهم مِن الدّنْيا .
(المنهَاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : شرح النووي على صحيح مسلم)
✈️ تَذَكّرتُ حديث خَبّاب هذا مرّتَيْن : مرّة في أحد الدول الأوربية وكنت عائدا إلى بَلَدِي فأخَذَت الموظفة في المطار بطاقة الصعود - وكانت على الدرجة السياحية – واستَبْدَلَتْها بِبطَاقةٍ على درجة رجال الأعمال .
ومرّة أكْرَمَنِي السفير السعودي في فنْزُويلا – أكرمه الله – بِاسْتِبْدَال تَذكِرة العودة بِتذكرة أخرى على درجة رجال الأعمال .
🚲 وتذكّرت أثناء السفر على " درجة رجال الأعمال " حينما كُنت صغيرا ، وكنت أفْرَح إذا أرْدَفَنِي أخِي الأكبر معه على دَرّاجَة هَوَائيّة داخِل البَيْت !
وربما ذَهَبْنا إلى مَزْرَعة الوالد رحمه الله ، ونحن ثلاثة نَرْكَب على حِمَار ! وربما كان صَعبًا قِيادُه !
فَكَم بين رُكواب الحمار وبين رُكوب درجة رجال الأعمال ؟!
✅ فاللهمّ لك الحمد مِلء السماوات ومِلء الأرض ومِلء ما شِئت مِن شيء بَعْد ..
ونعوذ بِك أن نَكُون مِمّن عُجّلَت لَهُم طَيّبَاتهم .
💎 أُتِيَ عبدُ الرحمن بن عوف رضي الله عنه بِطَعام وكان صائما ، فقال : قُتِل مُصعبُ بن عمير وهو خَيْر مِنّي ، كُفّن في بُرْدَة ، إن غُطّي رأسُه ، بَدَت رِجْلاه ، وإن غُطّي رِجْلاه بَدَا رأسُه ، وقُتِل حَمْزة وهو خَيْر مِنّي ؛ ثم بُسِط لَنَا مِن الدنيا ما بُسِط - أو قال : أُعْطِينا مِن الدنيا ما أُعْطِينا - وقد خَشِينا أن تَكُون حَسَنَاتُنا عُجّلَت لَنَا ، ثم جَعَل يَبْكِي حتى تَرَك الطعام . رواه البخاري .
💎 وفي مُعاَتبَة عمر رضي الله عنه لِنفسِه : يا ابن الخطّاب ، كنتَ وَضِيعًا فَرَفَعك الله ، وكنتَ ضَالاّ فَهَدَاك الله ، وكنتَ ذَلِيلا فأعَزّك الله . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " وابن الأثير في " أُسْد الغابة " .
💎 قال خَبّاب بن الأرَتّ رضي الله عنه : هاجَرْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ، نَبْتَغِي وَجْه الله ، فَوَجَب أجْرُنا على الله ، فَمِنّا مَن مَضَى لَم يَأكُل مِن أجْرِه شيئا ، مِنهم مُصْعب بن عُميَر رضي الله عنه ، قُتِل يوم أُحُد ، فلم يُوجَد له شيء يُكَفّن فيه إلاّ نَمِرَة ، فكُنّا إذا وَضَعْنَاها على رأسِه ، خَرَجَت رِجْلاه ، وإذا وَضَعناها على رِجْلَيْه ، خَرَج رأسُه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضَعُوها مِمّا يَلِي رأسَه ، واجعلوا على رِجْلَيْه الإذْخِر . ومِنّا مَن أيْنَعَتْ له ثَمَرَته ، فهو يَهْدِبُها . رواه البخاري ومسلم .
📕 قال النووي : أي : يَجْتَنِيها ... وهذا استعارة لِمَا فُتِح عليهم مِن الدّنْيا .
(المنهَاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : شرح النووي على صحيح مسلم)
✈️ تَذَكّرتُ حديث خَبّاب هذا مرّتَيْن : مرّة في أحد الدول الأوربية وكنت عائدا إلى بَلَدِي فأخَذَت الموظفة في المطار بطاقة الصعود - وكانت على الدرجة السياحية – واستَبْدَلَتْها بِبطَاقةٍ على درجة رجال الأعمال .
ومرّة أكْرَمَنِي السفير السعودي في فنْزُويلا – أكرمه الله – بِاسْتِبْدَال تَذكِرة العودة بِتذكرة أخرى على درجة رجال الأعمال .
🚲 وتذكّرت أثناء السفر على " درجة رجال الأعمال " حينما كُنت صغيرا ، وكنت أفْرَح إذا أرْدَفَنِي أخِي الأكبر معه على دَرّاجَة هَوَائيّة داخِل البَيْت !
وربما ذَهَبْنا إلى مَزْرَعة الوالد رحمه الله ، ونحن ثلاثة نَرْكَب على حِمَار ! وربما كان صَعبًا قِيادُه !
فَكَم بين رُكواب الحمار وبين رُكوب درجة رجال الأعمال ؟!
✅ فاللهمّ لك الحمد مِلء السماوات ومِلء الأرض ومِلء ما شِئت مِن شيء بَعْد ..
ونعوذ بِك أن نَكُون مِمّن عُجّلَت لَهُم طَيّبَاتهم .
💎 أُتِيَ عبدُ الرحمن بن عوف رضي الله عنه بِطَعام وكان صائما ، فقال : قُتِل مُصعبُ بن عمير وهو خَيْر مِنّي ، كُفّن في بُرْدَة ، إن غُطّي رأسُه ، بَدَت رِجْلاه ، وإن غُطّي رِجْلاه بَدَا رأسُه ، وقُتِل حَمْزة وهو خَيْر مِنّي ؛ ثم بُسِط لَنَا مِن الدنيا ما بُسِط - أو قال : أُعْطِينا مِن الدنيا ما أُعْطِينا - وقد خَشِينا أن تَكُون حَسَنَاتُنا عُجّلَت لَنَا ، ثم جَعَل يَبْكِي حتى تَرَك الطعام . رواه البخاري .
💎 وفي مُعاَتبَة عمر رضي الله عنه لِنفسِه : يا ابن الخطّاب ، كنتَ وَضِيعًا فَرَفَعك الله ، وكنتَ ضَالاّ فَهَدَاك الله ، وكنتَ ذَلِيلا فأعَزّك الله . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " وابن الأثير في " أُسْد الغابة " .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مَن أيْنَعَت لَه ثَمَرَته ، فهو يَجْنِيها
إذا عافاك الله مِن القضاء ، فلا تكُن بين الناس حَكَمًا
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
💎 قال عليّ رضي الله عنه : بَعَثَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال : فقلتُ : يا رسول الله تَبْعَثني إلى قومٍ أسَنّ مِنّي ، وأنا حَدَث لا أُبْصِر القَضَاء ؟ قال : فَوَضَع يَدَه على صَدْري وقال : اللهم ثَبّت لِسَانه ، واهْدِ قَلْبه ، يا علي ، إذا جَلَس إليك الْخَصْمَان فلا تَقْضِ بينهما حتى تَسْمَع مِن الآخر كَمَا سَمِعتَ مِن الأول ، فإنك إذا فَعَلْتَ ذلك تَبَيّن لك القضاء . قال علي رضي الله عنه : فمَا اخْتَلَفَ عليّ قَضَاء بَعْد ، أوْ مَا أشْكَل عليّ قَضَاء بَعْد . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسّنه ، والنسائي في " الكُبرَى " ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
🔵 وقال عَمرو بن عثمان بن عفان : أَتَى عمرَ بن الخطاب رَجلٌ قد فُقِئت عينه ، فقال له عمر : تُحضِر خَصْمك ، فقال له : يا أمير المؤمنين أما بِك مِن الغضب إلاَّ ما أرَى ؟
فقال له عمر : فلعلك قد فَقَأت عينيّ خَصمك معًا ؟!
فحَضَر خَصْمه قد فُقِئت عَينَاه معًا ، فقال عمر : إذا سُمِعْت حُجّة الآخر بَانَ القضاء . رواه ابن حَزم في " الْمُحَلّى " .
🔷 وقال عمر بن عبد العزيز : قال لُقْمَان : إذا جاءك الرّجُل وقد سَقَطَت عَينَاه في يَدِه فلا تَقْضِ له حتى يأتي خَصْمه . رواه عبد الرزاق .
🔸 وقال الشعبي : شهدتُ شُريحا وجاءته امرأة تُخاصِم رَجُلاً ، فأرسَلَت عَينَيها وبَكَت ! فقلتُ : يا أبا أُمَيّة ما أظنّها إلاّ مَظلُومَة . فقال : يا شَعْبِي ! إن إخْوة يُوسف جَاؤوا أبَاهُم عشاء يَبْكُون ! رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔻 وإذا وَقَع الكَذِب في الدّعَاوى في القُرون الفاضِلة ؛ ففي غيرها مِن الأزمِنَة أوْلَى
🔶 روَى ابن جُرَيْج عن ابن أبي مُلَيْكَة أن امْرَأتَيْن كانَتَا تَخْرِزَان في بَيْت أو في حُجْرَة ، فخَرَجَتْ إحداهُمَا وقد أُنْفِذ بِإشْفًى في كَفّهَا ، فادّعَتْ على الأخرى ، فَرُفِع إلى ابن عباس ، فقال ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو يُعْطَى الناس بِدَعْوَاهُم لَذَهَب دِماءُ قَوْم وأمْوَالُهُم " ذَكِّرُوها بِالله ، واقرءوا عليها : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ) [آل عمران: 77] فَذَكّرُوها فَاعْتَرَفَت . رواه البخاري ومسلم .
قوله : " وقد أُنْفِذ بِإشْفًى في كَفّهَا " أي آلة الْخَرْز جَرَحَتها وثَبَتَت في كَفّها .
✅ والْخُلاصَة : أنك لو رأيتَ الْمُتَظَلِّم صَوتا وصُورة يَدّعي أنه مَظلُوم ، فلا تَستعجِل بِتَصدِيقِه والتعاطُف معه ، والْحُكْم على غيره ، فَرُبّما كان هو الظّالِم الْمُتَبَاكِي !
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
💎 قال عليّ رضي الله عنه : بَعَثَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال : فقلتُ : يا رسول الله تَبْعَثني إلى قومٍ أسَنّ مِنّي ، وأنا حَدَث لا أُبْصِر القَضَاء ؟ قال : فَوَضَع يَدَه على صَدْري وقال : اللهم ثَبّت لِسَانه ، واهْدِ قَلْبه ، يا علي ، إذا جَلَس إليك الْخَصْمَان فلا تَقْضِ بينهما حتى تَسْمَع مِن الآخر كَمَا سَمِعتَ مِن الأول ، فإنك إذا فَعَلْتَ ذلك تَبَيّن لك القضاء . قال علي رضي الله عنه : فمَا اخْتَلَفَ عليّ قَضَاء بَعْد ، أوْ مَا أشْكَل عليّ قَضَاء بَعْد . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسّنه ، والنسائي في " الكُبرَى " ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
🔵 وقال عَمرو بن عثمان بن عفان : أَتَى عمرَ بن الخطاب رَجلٌ قد فُقِئت عينه ، فقال له عمر : تُحضِر خَصْمك ، فقال له : يا أمير المؤمنين أما بِك مِن الغضب إلاَّ ما أرَى ؟
فقال له عمر : فلعلك قد فَقَأت عينيّ خَصمك معًا ؟!
فحَضَر خَصْمه قد فُقِئت عَينَاه معًا ، فقال عمر : إذا سُمِعْت حُجّة الآخر بَانَ القضاء . رواه ابن حَزم في " الْمُحَلّى " .
🔷 وقال عمر بن عبد العزيز : قال لُقْمَان : إذا جاءك الرّجُل وقد سَقَطَت عَينَاه في يَدِه فلا تَقْضِ له حتى يأتي خَصْمه . رواه عبد الرزاق .
🔸 وقال الشعبي : شهدتُ شُريحا وجاءته امرأة تُخاصِم رَجُلاً ، فأرسَلَت عَينَيها وبَكَت ! فقلتُ : يا أبا أُمَيّة ما أظنّها إلاّ مَظلُومَة . فقال : يا شَعْبِي ! إن إخْوة يُوسف جَاؤوا أبَاهُم عشاء يَبْكُون ! رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔻 وإذا وَقَع الكَذِب في الدّعَاوى في القُرون الفاضِلة ؛ ففي غيرها مِن الأزمِنَة أوْلَى
🔶 روَى ابن جُرَيْج عن ابن أبي مُلَيْكَة أن امْرَأتَيْن كانَتَا تَخْرِزَان في بَيْت أو في حُجْرَة ، فخَرَجَتْ إحداهُمَا وقد أُنْفِذ بِإشْفًى في كَفّهَا ، فادّعَتْ على الأخرى ، فَرُفِع إلى ابن عباس ، فقال ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو يُعْطَى الناس بِدَعْوَاهُم لَذَهَب دِماءُ قَوْم وأمْوَالُهُم " ذَكِّرُوها بِالله ، واقرءوا عليها : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ) [آل عمران: 77] فَذَكّرُوها فَاعْتَرَفَت . رواه البخاري ومسلم .
قوله : " وقد أُنْفِذ بِإشْفًى في كَفّهَا " أي آلة الْخَرْز جَرَحَتها وثَبَتَت في كَفّها .
✅ والْخُلاصَة : أنك لو رأيتَ الْمُتَظَلِّم صَوتا وصُورة يَدّعي أنه مَظلُوم ، فلا تَستعجِل بِتَصدِيقِه والتعاطُف معه ، والْحُكْم على غيره ، فَرُبّما كان هو الظّالِم الْمُتَبَاكِي !
Audio
إذا عافاك الله مِن القضاء ، فلا تكُن بين الناس حَكَمًا
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إذا عافاك الله مِن القضاء ، فلا تكُن بين الناس حَكَمًا
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
لا تُصدِّق كُلّ دَعْوى
ولا كُلّ مُتَظَلّم .. ولو جاءك يَسْعَى !
ولو كانت عَينُه في يَدِه تُرَى !! أوْ على خَدّه تَتَدَلّى !!
اصْرِف بَصَرَك ، واحفَظ قلبَك
وكُفّ يَدَك ، واحفَظ دِينَك
🔴 حينما كُنّا نَمْتَنِع عن مُصافَحة النساء الأجنبيات عَنّا كُنّا نُوصَف بالتشدّد ! وربما سَخِر مِنّا بعض الناس !
وعندما جاءت أزْمَة وباء " كورونا " قِيل لنا : كُفّوا أيديَكم ! واحفَظُوا صِحّتَكم ..
☑️ ونَحن نَقول مُجَدّدا : كُفّوا أيديَكم ، واقتَدُوا بِنَبِيّكم ﷺ ، واحْفَظُوا دِينَكم .
✋🏽 وزُرْتُ دُولاً كَثيرة ، ولَم أُجَامِل مرّة واحِدة في مُصافَحَة النساء الأجنَبِيّات ، وإنْ جَامَل كُلّ مَن مَعِي !
💎 ونَبِيّنا صلى الله عليه وسلّم لم يُجامِل امرأة أجنبيّة واحدة ، بل كان يَمتَنِع عن مُصافَحة النساء الأجنبيّات عنه ، ويُبايَعهُنّ بِالقَوْل دُون المصافَحَة ، ويقول : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمَامَان : مالِك وأحمد والنسائي وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
وكان يَقول للنساء إذا أخَذَ عَلَيْهِنّ البَيْعة : قد بايَعْتُكُنّ كَلامًا . رواه البخاري ومسلم .
🤝 سؤال عن مصافحة الرجل للمرأة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=690
💍 ما حُكم لمس الرجل الأجنبي لِيَد المرأة الأجنبية بدون قصد ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15500
👁 اصرف بَصَرك ..واحفَظ قلبك..
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5997
وكُفّ يَدَك ، واحفَظ دِينَك
🔴 حينما كُنّا نَمْتَنِع عن مُصافَحة النساء الأجنبيات عَنّا كُنّا نُوصَف بالتشدّد ! وربما سَخِر مِنّا بعض الناس !
وعندما جاءت أزْمَة وباء " كورونا " قِيل لنا : كُفّوا أيديَكم ! واحفَظُوا صِحّتَكم ..
☑️ ونَحن نَقول مُجَدّدا : كُفّوا أيديَكم ، واقتَدُوا بِنَبِيّكم ﷺ ، واحْفَظُوا دِينَكم .
✋🏽 وزُرْتُ دُولاً كَثيرة ، ولَم أُجَامِل مرّة واحِدة في مُصافَحَة النساء الأجنَبِيّات ، وإنْ جَامَل كُلّ مَن مَعِي !
💎 ونَبِيّنا صلى الله عليه وسلّم لم يُجامِل امرأة أجنبيّة واحدة ، بل كان يَمتَنِع عن مُصافَحة النساء الأجنبيّات عنه ، ويُبايَعهُنّ بِالقَوْل دُون المصافَحَة ، ويقول : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمَامَان : مالِك وأحمد والنسائي وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
وكان يَقول للنساء إذا أخَذَ عَلَيْهِنّ البَيْعة : قد بايَعْتُكُنّ كَلامًا . رواه البخاري ومسلم .
🤝 سؤال عن مصافحة الرجل للمرأة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=690
💍 ما حُكم لمس الرجل الأجنبي لِيَد المرأة الأجنبية بدون قصد ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15500
👁 اصرف بَصَرك ..واحفَظ قلبك..
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5997
al-ershaad.net
سؤال عن مصافحة الرجل للمرأة - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
سؤال عن مصافحة الرجل للمرأة قسـم المحرمـات والمنهيات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اصْرِف بَصَرَك ، واحفَظ قلبَك
وكُفّ يَدَك ، واحفَظ دِينَك
وكُفّ يَدَك ، واحفَظ دِينَك
سَجُود وخُضُوع وخُشوع كُلِّي
💎 في أدعية سُجوده صلى الله عليه وسلم : اللهُمّ لَك سَجَدْت ، وَبِك آمَنْت ، وَلَكَ أَسْلَمْت ، سَجَدَ وَجْهِي لِلّذي خَلَقَه وَصَوَّرَه ، وَشَقَّ سَمْعَه وَبَصَرَه ، تَبَارَك اللهُ أَحْسَن الْخَالِقِين . رواه مسلم .
💎 وفي الرّكُوع : اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي . رواه مسلم .
🔻 بل حتى شَعْر وثَوْب الْمُصَلّي يَسجُد معه
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أُمِرْتُ أن أسْجُدَ عَلى سَبْعَة أَعْظُم : عَلى الجَبْهَة ، وَأَشَار بِيَدِه عَلى أَنْفِه ، وَاليَدَيْن ، وَالرُّكْبَتَيْن ، وَأَطْرَاف القَدَمَين ، وَلاَ نَكْفِتَ الثِّيَاب وَالشَّعَر . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : أُمِرْتُ أن أسجُد على سَبْع ، ولا أكْفِتُ الشّعَر .
🔶 قال ابن رَجَب : معنى نَكْفِت ، أي : نَضُمّ ونَجْمَع .
(فتح الباري)
🔷 وقال ابن حَجَر : والمراد أنه لا يَجمَع ثيابَه ولا شَعْرَه .
(فتح الباري)
📚 قال النووي : مَذْهَب الجمهور : أن النهي مُطْلَقا لِمَن صَلَّى كَذَلِك ، سَوَاءٌ تَعَمَّدَه لِلصَّلاة أم كَان قَبْلَهَا كَذَلِك لا لَهَا بَل لِمَعْنًى آخَر .
(شرح صحيح مسلم)
🖊 وقال شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله : المعنى أن الْمُصَلّي إذا أراد أن يَسجُد وعليه شَعَر أوْ وعليه عِمَامة لا يَكُفّها عن الأرض ، يَسجُد وتَسجُد معه . اهـ .
🔵 ورَوَى كُرَيْب أن ابن عباس رضي الله عنهما رَأى عبدَ الله بنَ الحارِث يُصَلّي ورَأسُه مَعْقُوص مِن وَرائه ، فقام فَجَعَل يَحُلّه ، فلمّا انصَرَف أقْبَل إلى ابنِ عباس ، فقال : ما لَكَ ورَأسِي ؟! فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقول : إنما مثل هذا ، مَثَلُ الذي يُصَلّي وهو مَكْتُوف . رواه مسلم .
💎 في أدعية سُجوده صلى الله عليه وسلم : اللهُمّ لَك سَجَدْت ، وَبِك آمَنْت ، وَلَكَ أَسْلَمْت ، سَجَدَ وَجْهِي لِلّذي خَلَقَه وَصَوَّرَه ، وَشَقَّ سَمْعَه وَبَصَرَه ، تَبَارَك اللهُ أَحْسَن الْخَالِقِين . رواه مسلم .
💎 وفي الرّكُوع : اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي . رواه مسلم .
🔻 بل حتى شَعْر وثَوْب الْمُصَلّي يَسجُد معه
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أُمِرْتُ أن أسْجُدَ عَلى سَبْعَة أَعْظُم : عَلى الجَبْهَة ، وَأَشَار بِيَدِه عَلى أَنْفِه ، وَاليَدَيْن ، وَالرُّكْبَتَيْن ، وَأَطْرَاف القَدَمَين ، وَلاَ نَكْفِتَ الثِّيَاب وَالشَّعَر . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : أُمِرْتُ أن أسجُد على سَبْع ، ولا أكْفِتُ الشّعَر .
🔶 قال ابن رَجَب : معنى نَكْفِت ، أي : نَضُمّ ونَجْمَع .
(فتح الباري)
🔷 وقال ابن حَجَر : والمراد أنه لا يَجمَع ثيابَه ولا شَعْرَه .
(فتح الباري)
📚 قال النووي : مَذْهَب الجمهور : أن النهي مُطْلَقا لِمَن صَلَّى كَذَلِك ، سَوَاءٌ تَعَمَّدَه لِلصَّلاة أم كَان قَبْلَهَا كَذَلِك لا لَهَا بَل لِمَعْنًى آخَر .
(شرح صحيح مسلم)
🖊 وقال شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله : المعنى أن الْمُصَلّي إذا أراد أن يَسجُد وعليه شَعَر أوْ وعليه عِمَامة لا يَكُفّها عن الأرض ، يَسجُد وتَسجُد معه . اهـ .
🔵 ورَوَى كُرَيْب أن ابن عباس رضي الله عنهما رَأى عبدَ الله بنَ الحارِث يُصَلّي ورَأسُه مَعْقُوص مِن وَرائه ، فقام فَجَعَل يَحُلّه ، فلمّا انصَرَف أقْبَل إلى ابنِ عباس ، فقال : ما لَكَ ورَأسِي ؟! فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقول : إنما مثل هذا ، مَثَلُ الذي يُصَلّي وهو مَكْتُوف . رواه مسلم .
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
✅ جاء دِيننا بِحِفْظ المعروف لأهله : (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ)
💎وعَلّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حِفْظ الجميل ورَدّ المعروف ، فقال : مَنْ صَنَعَ إليكم مَعْرُوفا فَكَافِئوه ، فإن لم تجدوا ما تُكَافئونه فادعُوا له حتى تَعلَموا أنكُم قد كَافَأتُمُوه . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " وأبو داود والنسائي ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
💎 وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن صُنِع إليه مَعْروف فليُجْزِئه ، فإن لم يَجِد ما يُجْزئه فليُثْنِ عليه ، فإنه إذا أثْنَى فقد شَكَرَه ، وإن كَتَمَه فقد كَفَرَه . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وَصحّحه الألباني .
💎 وفي حديث أنس رضي الله عنه أن المهاجرين قالوا : يا رسول الله ، ذَهَب الأنصار بِالأجْر كُلّه ؟
قال : لا ، ما دَعوتم الله لهم ، وأثْنَيْتُم عليهم بِه . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وَصحّحه الألباني .
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
💎سَيّد وَلَد آدَم يَذكُر ويَتَذكّر مَعرُوف مُشْرِك ، فيقول : لَو كَان الْمُطْعِمُ بن عَدِيٍّ حَيًّا ، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاَءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ . رواه البخاري .
أي : لو كان حيّا وشَفَع في أُسارى بَدْر ، لأطْلَقْتهم له
🔷 قال القسطلاّني : " لو كان المطعم بن عدي " أي : ابن نوفل بن عبد مناف ، مات كافرًا في صَفَر قَبْل بَدْر بنحو سبعة أشهر ...
" لَتَرَكْتُهم له " أي : لأطْلَقْتُهم لأجْله بِغير فِدَاء ؛ مُكافأة له لِمَا كان أحسَن السّعْي في نَقْض الصحيفة التي كَتَبَتْها قُرَيش في أن لا يُبَايِعُوا الْهَاشِمِية والْمُطّلِبِيّة ولا يُنَاكِحُوهم ، أو لأنه عليه الصلاة والسلام لَمّا رَجَع مِن الطائف لِمَكة رَجَع في جِوَاره .
(إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري)
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
🖋 هل يجوز أن أقول : (وإياك) لِمَن يدعو لي ؟ أو هو بِدعة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=17735
✅ جاء دِيننا بِحِفْظ المعروف لأهله : (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ)
💎وعَلّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حِفْظ الجميل ورَدّ المعروف ، فقال : مَنْ صَنَعَ إليكم مَعْرُوفا فَكَافِئوه ، فإن لم تجدوا ما تُكَافئونه فادعُوا له حتى تَعلَموا أنكُم قد كَافَأتُمُوه . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " وأبو داود والنسائي ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
💎 وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن صُنِع إليه مَعْروف فليُجْزِئه ، فإن لم يَجِد ما يُجْزئه فليُثْنِ عليه ، فإنه إذا أثْنَى فقد شَكَرَه ، وإن كَتَمَه فقد كَفَرَه . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وَصحّحه الألباني .
💎 وفي حديث أنس رضي الله عنه أن المهاجرين قالوا : يا رسول الله ، ذَهَب الأنصار بِالأجْر كُلّه ؟
قال : لا ، ما دَعوتم الله لهم ، وأثْنَيْتُم عليهم بِه . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وَصحّحه الألباني .
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
💎سَيّد وَلَد آدَم يَذكُر ويَتَذكّر مَعرُوف مُشْرِك ، فيقول : لَو كَان الْمُطْعِمُ بن عَدِيٍّ حَيًّا ، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاَءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ . رواه البخاري .
أي : لو كان حيّا وشَفَع في أُسارى بَدْر ، لأطْلَقْتهم له
🔷 قال القسطلاّني : " لو كان المطعم بن عدي " أي : ابن نوفل بن عبد مناف ، مات كافرًا في صَفَر قَبْل بَدْر بنحو سبعة أشهر ...
" لَتَرَكْتُهم له " أي : لأطْلَقْتُهم لأجْله بِغير فِدَاء ؛ مُكافأة له لِمَا كان أحسَن السّعْي في نَقْض الصحيفة التي كَتَبَتْها قُرَيش في أن لا يُبَايِعُوا الْهَاشِمِية والْمُطّلِبِيّة ولا يُنَاكِحُوهم ، أو لأنه عليه الصلاة والسلام لَمّا رَجَع مِن الطائف لِمَكة رَجَع في جِوَاره .
(إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري)
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
🖋 هل يجوز أن أقول : (وإياك) لِمَن يدعو لي ؟ أو هو بِدعة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=17735
al-ershaad.net
هل يجوز أن أقول (وإياك) لمَن يدعو لي ؟ أو هو بِدعة ؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
هل يجوز أن أقول (وإياك) لمَن يدعو لي ؟ أو هو بِدعة ؟ إرشـاد الأدعـيــة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ونُكْرَان الْجَمِيل قَبيحُ !
مِن أسْرَار التّكرَار في القُرآن
💎 قال العلاّمة القاسِمِيّ : مَطْلَب في سِرّ التّكْرِير :
فتَكْرِير صِفات الله دالّ على الاعتناء بِمَعرِفَتِها ، والعَمَلِ بِمُوجِبها .
وتَكْرِير القَصص دالّ على الاهتمام بالوعظ للإيقاظ والاعتبار .
وفائدة تكرير القصص : تَطْرئة المواعِظ وتشديدها ؛ لأن منها : ما يحث على الطاعة والإيمان ، ومِنها ما يَزجُر عن الكُفر والعصيان .
وكذلك تكرير الوَعْد والوَعِيد ، وكذلك تَكرِير ذِكْر الأحكام ، وكذلك تَكرِير المدح والذمّ ، وما يترتب على المأمورات والمنهيات مِن المؤكّدَات المذكورات .
فتَكرِير الوَعْد يَدلّ على الاهتمام بِفعل الطاعات ترغيبا في ثوابها .
وتكرِير الوَعيد يَدلّ على الاهتمام بِتَرك الْمُخَالَفَات تَرْهِيبًا مِن عِقَابِها .
وتكرِير القرآن بين الوَعْد والوَعِيد يَدلّ على الاهتمام بِوُقُوف العباد بَيْن الْخَوْف والرجاء ؛ فلا يقنطوا من رحمة الله وأفضاله، ولا يَغْتَرّوا بِحِلْمِه وإمْهَالِه .
وتكرِير الأحكام يَدلّ على الاعتناء بِفِعل الطاعات ، واجتناب الْمُخَالَفَات .
وتكرِير الأمثال يدلّ على الإيضاح والبيان .
وتكرير تَذكِير النّعَم يَدلّ على الاعتناء بِشُكْرِها ...
💎 وأما قوله : (فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) فيَجُوز أن تكون مُكَرّرَة على جَمِيع أنْعُمِه ، ويَجُوز أن يُراد بِكُلّ واحِدة مِنْهنّ ما وَقَع بينها وبَيْن التي قَبْلَها مِن نِعْمَة ، ويَجُوز أن يُراد بِالأُولى ما تَقَدّمَها مِن النّعَم ، وبِالثّانِية ما تَقَدّمَها ، وبِالثالثة ما تَقَدّم على الأولى والثانية ، وبِالرّابِعة ما تَقَدّم على الأولى والثانية والثالثة ...
وهكذا إلى آخر السورة .
🔻 فإن قيل : كيف يكون قوله : (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ) [الرحمن: 31] نِعْمَة ؟
وقوله : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) [الرحمن: 41] نِعْمَة ؟
وكذلك قوله : (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ) [الرحمن: 43] ؟
وقوله : (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ) [الرحمن: 35] ؟
وقوله : (يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ) [الرحمن: 44] ؟
✅ قُلْنا : هذه كُلّها نِعَم جِسَام ؛ لأن الله هَدّد العباد بها استِصْلاحا لهم ليَخْرُجُوا مِن حَيّز الكُفر والطغيان والفُسُوق والعِصْيان إلى حَيّز الطاعة والإيمان والانقياد والإذعان ، فإنّ مَن حَذّر مِن طُرُق الرّدَى وبَيَّن ماَ فيها مِن الأذَى ، وحَثّ على طُرُق السلامة الْمُوصِلة إلى الْمَثُوبَة والكَرَامَة : كان مُنْعِمًا غَايَة الإنعام ، ومُحْسِنًا غَايَة الإحسان .
(محاسِن التأويل)
🔶 وَيُرْوَى أَنَّ جَعْفَر بن مُحَمَّدٍ سُئِلَ : مَا مَعْنَى تَكْرِيرِ الْقَصَصِ فِي الْقُرْآنِ ؟
فقال : عَلِمَ اللَّهُ أنَّ كُلَّ النَّاسِ لا يَحْفَظُ الْقُرْآنَ ، فَلَو لَم تَكُنِ الْقِصَّةُ مُكَرَّرَةً لَجَازَ أن تَكُونَ عِنْد بَعْضِ النَّاسِ وَلا تَكُونُ عِنْدَ بَعْضٍ ، فَكُرِّرَتْ لِتَكُونَ عِنْد مَن حَفِظَ الْبَعْض .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)
💎 قال العلاّمة القاسِمِيّ : مَطْلَب في سِرّ التّكْرِير :
فتَكْرِير صِفات الله دالّ على الاعتناء بِمَعرِفَتِها ، والعَمَلِ بِمُوجِبها .
وتَكْرِير القَصص دالّ على الاهتمام بالوعظ للإيقاظ والاعتبار .
وفائدة تكرير القصص : تَطْرئة المواعِظ وتشديدها ؛ لأن منها : ما يحث على الطاعة والإيمان ، ومِنها ما يَزجُر عن الكُفر والعصيان .
وكذلك تكرير الوَعْد والوَعِيد ، وكذلك تَكرِير ذِكْر الأحكام ، وكذلك تَكرِير المدح والذمّ ، وما يترتب على المأمورات والمنهيات مِن المؤكّدَات المذكورات .
فتَكرِير الوَعْد يَدلّ على الاهتمام بِفعل الطاعات ترغيبا في ثوابها .
وتكرِير الوَعيد يَدلّ على الاهتمام بِتَرك الْمُخَالَفَات تَرْهِيبًا مِن عِقَابِها .
وتكرِير القرآن بين الوَعْد والوَعِيد يَدلّ على الاهتمام بِوُقُوف العباد بَيْن الْخَوْف والرجاء ؛ فلا يقنطوا من رحمة الله وأفضاله، ولا يَغْتَرّوا بِحِلْمِه وإمْهَالِه .
وتكرِير الأحكام يَدلّ على الاعتناء بِفِعل الطاعات ، واجتناب الْمُخَالَفَات .
وتكرِير الأمثال يدلّ على الإيضاح والبيان .
وتكرير تَذكِير النّعَم يَدلّ على الاعتناء بِشُكْرِها ...
💎 وأما قوله : (فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) فيَجُوز أن تكون مُكَرّرَة على جَمِيع أنْعُمِه ، ويَجُوز أن يُراد بِكُلّ واحِدة مِنْهنّ ما وَقَع بينها وبَيْن التي قَبْلَها مِن نِعْمَة ، ويَجُوز أن يُراد بِالأُولى ما تَقَدّمَها مِن النّعَم ، وبِالثّانِية ما تَقَدّمَها ، وبِالثالثة ما تَقَدّم على الأولى والثانية ، وبِالرّابِعة ما تَقَدّم على الأولى والثانية والثالثة ...
وهكذا إلى آخر السورة .
🔻 فإن قيل : كيف يكون قوله : (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ) [الرحمن: 31] نِعْمَة ؟
وقوله : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) [الرحمن: 41] نِعْمَة ؟
وكذلك قوله : (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ) [الرحمن: 43] ؟
وقوله : (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ) [الرحمن: 35] ؟
وقوله : (يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ) [الرحمن: 44] ؟
✅ قُلْنا : هذه كُلّها نِعَم جِسَام ؛ لأن الله هَدّد العباد بها استِصْلاحا لهم ليَخْرُجُوا مِن حَيّز الكُفر والطغيان والفُسُوق والعِصْيان إلى حَيّز الطاعة والإيمان والانقياد والإذعان ، فإنّ مَن حَذّر مِن طُرُق الرّدَى وبَيَّن ماَ فيها مِن الأذَى ، وحَثّ على طُرُق السلامة الْمُوصِلة إلى الْمَثُوبَة والكَرَامَة : كان مُنْعِمًا غَايَة الإنعام ، ومُحْسِنًا غَايَة الإحسان .
(محاسِن التأويل)
🔶 وَيُرْوَى أَنَّ جَعْفَر بن مُحَمَّدٍ سُئِلَ : مَا مَعْنَى تَكْرِيرِ الْقَصَصِ فِي الْقُرْآنِ ؟
فقال : عَلِمَ اللَّهُ أنَّ كُلَّ النَّاسِ لا يَحْفَظُ الْقُرْآنَ ، فَلَو لَم تَكُنِ الْقِصَّةُ مُكَرَّرَةً لَجَازَ أن تَكُونَ عِنْد بَعْضِ النَّاسِ وَلا تَكُونُ عِنْدَ بَعْضٍ ، فَكُرِّرَتْ لِتَكُونَ عِنْد مَن حَفِظَ الْبَعْض .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مِن أسْرَار التّكرَار في القُرآن
مِن أسْرَار التّكرَار في القُرآن
تِكرَار (كَلاّ)
في سورة " النبأ " : ( كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ)
وفي سورة " التكاثر " : (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ)
🟤 قال الزّركَشِي في أنواع التّكرَار : فِي مَقَام الْوَعِيد وَالتَّهْدِيد ؛ كَقَولِه تَعَالى : (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، وَذِكْرُ " ثُمّ " فِي الْمُكَرّر دَلالَة عَلى أنّ الإِنْذَار الثّانِي أَبْلَغ مِن الأَوّل ، وَفِيه تَنْبِيه عَلى تَكَرّر ذَلِك مَرَّةً بَعْد أُخْرَى ، وَإنْ تَعَاقَبَتْ عَلَيه الأَزْمِنَة لا يَتَطَرّق إليه تَغْيِيرٌ بَل هُو مُسْتَمِرّ دَائِمًا .
(البرهان في علوم القرآن)
🔵 وقال القاسمي : مثال تَكرِير التأكيد قوله تعالى : (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) [التكاثر: 1- 4] المعنى : ألْهَاكُم التكاثر بِالأمْوال والأوْلاد عن الاستعداد للمَعَاد ، ثم زَجَرَهم عن التّكاثُر بقوله : ( كَلاَّ) ثم هَدّدَهم بِقَولِه : (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، ثم أكّدَ الزّجْر الأول بـ ( كَلاَّ) الثانية ، ثم أكَّدَ التهديد بـ (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، ثم أكّد الزّجْر بـ ( كَلاَّ) الثالثة ، فَزَجَرَهم ثلاث مَرّات للاهتمام بِزَجْرِهم عن ذلك ، وهَدّدَهم على ذلك مَرّتَيْن للاهتمام بِالاستِعداد للمَعَاد .
ومثل هذا قوله تعالى : (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ) [النبأ: 1- 5] ، زَجَرَهُم بـ ( كَلاَّ) الأولى عن التساؤل والاختِلاف ، ثم أكّد ( كَلاَّ) الأولى بـ ( كَلاَّ) الثانية ، وتَهَدّدَهُم فيمَا بينَهما بِقَوله بَعْد : (سَيَعْلَمُونَ) ثم أكّد هذا التهديد بِقوله بَعْد : ( كَلاَّ) الثانية (سَيَعْلَمُونَ) .
(مَحَاسِن التأويل)
📚 ثم ذَكَر القاسمي سِرّ تِكرَار (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) في سورة " المرسَلات " .
فيُنظَر في أوّل تفسيره تحت عنوان : مَطْلَب في سِرّ التّكْرِير .
تِكرَار (كَلاّ)
في سورة " النبأ " : ( كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ)
وفي سورة " التكاثر " : (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ)
🟤 قال الزّركَشِي في أنواع التّكرَار : فِي مَقَام الْوَعِيد وَالتَّهْدِيد ؛ كَقَولِه تَعَالى : (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، وَذِكْرُ " ثُمّ " فِي الْمُكَرّر دَلالَة عَلى أنّ الإِنْذَار الثّانِي أَبْلَغ مِن الأَوّل ، وَفِيه تَنْبِيه عَلى تَكَرّر ذَلِك مَرَّةً بَعْد أُخْرَى ، وَإنْ تَعَاقَبَتْ عَلَيه الأَزْمِنَة لا يَتَطَرّق إليه تَغْيِيرٌ بَل هُو مُسْتَمِرّ دَائِمًا .
(البرهان في علوم القرآن)
🔵 وقال القاسمي : مثال تَكرِير التأكيد قوله تعالى : (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) [التكاثر: 1- 4] المعنى : ألْهَاكُم التكاثر بِالأمْوال والأوْلاد عن الاستعداد للمَعَاد ، ثم زَجَرَهم عن التّكاثُر بقوله : ( كَلاَّ) ثم هَدّدَهم بِقَولِه : (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، ثم أكّدَ الزّجْر الأول بـ ( كَلاَّ) الثانية ، ثم أكَّدَ التهديد بـ (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ، ثم أكّد الزّجْر بـ ( كَلاَّ) الثالثة ، فَزَجَرَهم ثلاث مَرّات للاهتمام بِزَجْرِهم عن ذلك ، وهَدّدَهم على ذلك مَرّتَيْن للاهتمام بِالاستِعداد للمَعَاد .
ومثل هذا قوله تعالى : (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ) [النبأ: 1- 5] ، زَجَرَهُم بـ ( كَلاَّ) الأولى عن التساؤل والاختِلاف ، ثم أكّد ( كَلاَّ) الأولى بـ ( كَلاَّ) الثانية ، وتَهَدّدَهُم فيمَا بينَهما بِقَوله بَعْد : (سَيَعْلَمُونَ) ثم أكّد هذا التهديد بِقوله بَعْد : ( كَلاَّ) الثانية (سَيَعْلَمُونَ) .
(مَحَاسِن التأويل)
📚 ثم ذَكَر القاسمي سِرّ تِكرَار (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) في سورة " المرسَلات " .
فيُنظَر في أوّل تفسيره تحت عنوان : مَطْلَب في سِرّ التّكْرِير .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مِن أسْرَار التّكرَار في القُرآن
تِكرَار (كَلاّ)
تِكرَار (كَلاّ)