نبيّنا صلى الله عليه وسلم علّمنا التواضع قَولاً وفِعْلاً :
💎 لَمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كَالْمُسْتَشِير ، فأشار جبريل بيده أن تَواضَع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فمَا أكَلَ بعد تلك الكَلِمة طَعامًا مُتّكِئا . رَواه النسائي في " الكبرى " . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .
💎 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كَمَا يأكُل العبد ، وأجلِس كما يجلس العَبد .
قال العجلوني : رَواه ابن سَعد بِسَنَد حَسَن ، وأبو يَعلى عن عائشة . اهـ .
💎 ولَمّا أتى رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكَلّمه ، فجَعَل تَرعُد فَرَائصه . فقال له : هَوّن عليك . فإني لست بِمَلِك . إنما أنا ابن امْرَأة تأكُل القَدِيد . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
⭕ عَلامَ الكِبْر⁉
🔵 قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أبو بكر الصديق إذا خَطَبَنَا ذَكَر مَنَاتِن ابن آدم ، فَذَكَر بَدء خَلْقه أنه يَخرُج مِن مَخْرج البَول مَرّتَين ، ثم يَقَع في الرّحِم نُطفة ، ثم عَلَقة ، ثم مُضْغَة، ثم يخرج مِن بطن أمّه فيتلوّث في بَولِه وخرَاه ؛ حتى يَقذُر أحَدنا نفسَه .
(تفسير البحر المحيط ، لأبي حَيّان)
🛑 مَرّ الْمُهَلّب على مالك بن دينار مُتَبخْتِرا ، فقال : أما عَلِمت أنها مِشْيَة يَكْرَهها الله إلاّ بَين الصّفّيْن ؟!
فقال الْمُهَلّب : أما تَعرِفني ؟!
قال: بلى ، أوّلك نُطْفَة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت فيما بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
فانْكَسَر ، وقال : الآن عَرَفْتَني حَقّ المعرِفة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
🔴 وجاء في سيرة يزيد بن المهلب - وكان ذَا تِيهٍ وكِبْر - : أنه رَآه مُطَرّف بن الشّخّير يَسْحَب حُلّته ، فقال له : إن هذه مِشْيَة يُبْغِضها الله .
قال : أوَ ما تَعرِفني ؟!
قال : بلى ، أوّلك نُطْفة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
💎 لَمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كَالْمُسْتَشِير ، فأشار جبريل بيده أن تَواضَع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فمَا أكَلَ بعد تلك الكَلِمة طَعامًا مُتّكِئا . رَواه النسائي في " الكبرى " . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .
💎 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كَمَا يأكُل العبد ، وأجلِس كما يجلس العَبد .
قال العجلوني : رَواه ابن سَعد بِسَنَد حَسَن ، وأبو يَعلى عن عائشة . اهـ .
💎 ولَمّا أتى رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكَلّمه ، فجَعَل تَرعُد فَرَائصه . فقال له : هَوّن عليك . فإني لست بِمَلِك . إنما أنا ابن امْرَأة تأكُل القَدِيد . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
⭕ عَلامَ الكِبْر⁉
🔵 قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أبو بكر الصديق إذا خَطَبَنَا ذَكَر مَنَاتِن ابن آدم ، فَذَكَر بَدء خَلْقه أنه يَخرُج مِن مَخْرج البَول مَرّتَين ، ثم يَقَع في الرّحِم نُطفة ، ثم عَلَقة ، ثم مُضْغَة، ثم يخرج مِن بطن أمّه فيتلوّث في بَولِه وخرَاه ؛ حتى يَقذُر أحَدنا نفسَه .
(تفسير البحر المحيط ، لأبي حَيّان)
🛑 مَرّ الْمُهَلّب على مالك بن دينار مُتَبخْتِرا ، فقال : أما عَلِمت أنها مِشْيَة يَكْرَهها الله إلاّ بَين الصّفّيْن ؟!
فقال الْمُهَلّب : أما تَعرِفني ؟!
قال: بلى ، أوّلك نُطْفَة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت فيما بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
فانْكَسَر ، وقال : الآن عَرَفْتَني حَقّ المعرِفة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
🔴 وجاء في سيرة يزيد بن المهلب - وكان ذَا تِيهٍ وكِبْر - : أنه رَآه مُطَرّف بن الشّخّير يَسْحَب حُلّته ، فقال له : إن هذه مِشْيَة يُبْغِضها الله .
قال : أوَ ما تَعرِفني ؟!
قال : بلى ، أوّلك نُطْفة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
حقيقة الدنيا
🛑 قيل لِيزيد بن المهلّب : ألاَ تُنشِئ لك دَارًا ؟
قال : لا ، إن كنت مُتَوَلّيًا ؛ فَدَار الإمارة ، وإن كنت مَعْزُولا ؛ فالسّجْن !
قال الإمام الذهبي : قلتُ : هكذا هو ، وإن كان غَازيا فالسّرْج ، وإن كان حَاجّا فَالكُور ، وإن كان مَيّتا فَالقَبْر . فهل مِن عامِر لِدار مَقَرّه ؟!
(سِيَر أعلام النبلاء)
في " الصّحاح للجوهري " : الكُور بِالضّمّ : الرّحْل بِأدَاتِه .
🔵 قال ابن القيم عن الدّنيا :
السّير فِي طلبَهَا سَير في أَرضٍ مُسبعَة .
والسّباحة فيها سِبَاحة فِي غَدِير التّمْسَاح .
الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه .
آلامها مُتَوَلّدَة مِن لَذّاتها ، وأحزانها مِن أفراحِها .
مَيّزت بَين جمَالها وفِعَالها * فَإِذا الْمَلاحَة بِالقَباحة لا تَفِي
حَلَفتْ لنا أَن لا تَخُون عُهُودنَا * فكأنّها حَلَفتْ لنا أَن لا تَفِي . اهـ .
تأمل قوله : (الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه)
يفرح الإنسان بالولد ، ويحزن لفقده
يفرح بالمال ، ويحزن لذهابه
بل ربما اجتمع سبب الفَرَح مع سبب الحزن ؛ كالذي، يُولد له وَلَد ، وتموت زوجته عند الولادة ..
🔸 ورحم الله أبا الحسن التهامي إذ يقول :
حُكم المَنيّة في البَرِيّة جاري * ما هذه الدنيا بِدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مُخبِرا * حتى يُرى خَبَرا من الأخبار
طُبِعت على كَدَر وأنت تُريدها *** صفوا من الأقذاء والأكدار
🛑 قيل لِيزيد بن المهلّب : ألاَ تُنشِئ لك دَارًا ؟
قال : لا ، إن كنت مُتَوَلّيًا ؛ فَدَار الإمارة ، وإن كنت مَعْزُولا ؛ فالسّجْن !
قال الإمام الذهبي : قلتُ : هكذا هو ، وإن كان غَازيا فالسّرْج ، وإن كان حَاجّا فَالكُور ، وإن كان مَيّتا فَالقَبْر . فهل مِن عامِر لِدار مَقَرّه ؟!
(سِيَر أعلام النبلاء)
في " الصّحاح للجوهري " : الكُور بِالضّمّ : الرّحْل بِأدَاتِه .
🔵 قال ابن القيم عن الدّنيا :
السّير فِي طلبَهَا سَير في أَرضٍ مُسبعَة .
والسّباحة فيها سِبَاحة فِي غَدِير التّمْسَاح .
الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه .
آلامها مُتَوَلّدَة مِن لَذّاتها ، وأحزانها مِن أفراحِها .
مَيّزت بَين جمَالها وفِعَالها * فَإِذا الْمَلاحَة بِالقَباحة لا تَفِي
حَلَفتْ لنا أَن لا تَخُون عُهُودنَا * فكأنّها حَلَفتْ لنا أَن لا تَفِي . اهـ .
تأمل قوله : (الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه)
يفرح الإنسان بالولد ، ويحزن لفقده
يفرح بالمال ، ويحزن لذهابه
بل ربما اجتمع سبب الفَرَح مع سبب الحزن ؛ كالذي، يُولد له وَلَد ، وتموت زوجته عند الولادة ..
🔸 ورحم الله أبا الحسن التهامي إذ يقول :
حُكم المَنيّة في البَرِيّة جاري * ما هذه الدنيا بِدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مُخبِرا * حتى يُرى خَبَرا من الأخبار
طُبِعت على كَدَر وأنت تُريدها *** صفوا من الأقذاء والأكدار
حقيقة الدنيا 2
💎 كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا قَعَد : إنكم في مَمَرّ الليل والنهار في آجَال مَنْقُوصَة ، وأعمال مَحْفَوظة ، والموت يأتي بَغْتة ، فمَن زَرَع خيرا يُوشِك أن يَحصد رَغْبة ، ومَن زَرَع شَرّا يُوشِك أن يحصد نَدَامة ، ولِكلّ زَارِع مِثل ما زَرَع ، فلا يَسبِق بَطيء بِحَظه ، ولا يُدرِك حَرِيص ما لم يُقَدّر له ، فمَن أُعطِي خيرًا فالله أعطَاه ، ومَن وُقِي شَرّا فالله وَقَاه ، الْمُتّقُون سَادَة ، والعلماء قادَة ، ومُجَالَسَتهم زِيادَة . رواه الإمام أحمد في " الزهد " وأبو داود في " الزّهد " وابن أبي الدنيا في " الزّهد " وأبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 خَطَب عُمرُ بن عبد العزيز ، فقال : إن الدّنيا ليست بِدَار قَرَاركم ، دارٌ كَتَب الله عليها الفَنَاء ، وكَتَب على أهلها منها الظّعْن .
فَكَم عامِر مُونق عمّا قليل يَخْرَب ، وكَم مُقيم مُغْتَبط عمّا قليل يَظْعَن ، فأحْسِنوا - رَحِمكم الله - منها الرّحْلة بِأحسَن ما بِحَضْرَتكم مِن النّقْلَة ، وتَزَوّدوا فإن خير الزاد التقوى ، إنما الدنيا كَفَيء ظِلال قَلَص فَذَهب ، بينما ابن آدم في الدنيا يُنافِس فيها قَرِير العين قانِعا ، إذ دَعاه الله بِقَدَره، ورَمَاه بِيوم حَتْفه ، فَسَلَبه آثاره ودُنياه ، وصَيّر لِقَوم آخرين مَصَانِعه ومَغْنَاه .
إن الدنيا لا تَسرّ بِقَدْر ما تَضرّ ، إنها تَسرّ قليلا ، وتُحْزِن حُزْنا طَويلا . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
◀️ قال عامِر بن عبدِ قيس : الدنيا والِدَة الموت ، وناقِضة للمُبْرَم ، ومُرْتَجِعة للعَطِيّة ، وكُلّ مَن فيها يجري على ما لا يَدرِي ، وكل مُسْتَقِر فيها غير راضٍ بها ، وذلك شهيد على أنها ليست بِدَار قَرَار . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
💎 كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا قَعَد : إنكم في مَمَرّ الليل والنهار في آجَال مَنْقُوصَة ، وأعمال مَحْفَوظة ، والموت يأتي بَغْتة ، فمَن زَرَع خيرا يُوشِك أن يَحصد رَغْبة ، ومَن زَرَع شَرّا يُوشِك أن يحصد نَدَامة ، ولِكلّ زَارِع مِثل ما زَرَع ، فلا يَسبِق بَطيء بِحَظه ، ولا يُدرِك حَرِيص ما لم يُقَدّر له ، فمَن أُعطِي خيرًا فالله أعطَاه ، ومَن وُقِي شَرّا فالله وَقَاه ، الْمُتّقُون سَادَة ، والعلماء قادَة ، ومُجَالَسَتهم زِيادَة . رواه الإمام أحمد في " الزهد " وأبو داود في " الزّهد " وابن أبي الدنيا في " الزّهد " وأبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 خَطَب عُمرُ بن عبد العزيز ، فقال : إن الدّنيا ليست بِدَار قَرَاركم ، دارٌ كَتَب الله عليها الفَنَاء ، وكَتَب على أهلها منها الظّعْن .
فَكَم عامِر مُونق عمّا قليل يَخْرَب ، وكَم مُقيم مُغْتَبط عمّا قليل يَظْعَن ، فأحْسِنوا - رَحِمكم الله - منها الرّحْلة بِأحسَن ما بِحَضْرَتكم مِن النّقْلَة ، وتَزَوّدوا فإن خير الزاد التقوى ، إنما الدنيا كَفَيء ظِلال قَلَص فَذَهب ، بينما ابن آدم في الدنيا يُنافِس فيها قَرِير العين قانِعا ، إذ دَعاه الله بِقَدَره، ورَمَاه بِيوم حَتْفه ، فَسَلَبه آثاره ودُنياه ، وصَيّر لِقَوم آخرين مَصَانِعه ومَغْنَاه .
إن الدنيا لا تَسرّ بِقَدْر ما تَضرّ ، إنها تَسرّ قليلا ، وتُحْزِن حُزْنا طَويلا . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
◀️ قال عامِر بن عبدِ قيس : الدنيا والِدَة الموت ، وناقِضة للمُبْرَم ، ومُرْتَجِعة للعَطِيّة ، وكُلّ مَن فيها يجري على ما لا يَدرِي ، وكل مُسْتَقِر فيها غير راضٍ بها ، وذلك شهيد على أنها ليست بِدَار قَرَار . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
هكذا هي الدنيا
🛑 قال الحسَن رحمه الله : فَضَح الموت الدّنيا فلم يَترك فيها لِذِي لُبّ فَرَحا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 شيّع الحسن البصري جنازة فجلس على شفير القبر ، فقال : إن أمرًا هذا آخره لحقيق أن يُزهد في أوله ، وأن أمرًا هذا أوّله لحقيق أن يُخاف آخره
(كتاب الْمُدهِش ، لابن الجوزي)
🔘 قال رجل لداود الطائي : أوصني . قال : عَسكَر المَوت ينتظرونك !
🔵 قال ابن الجوزي : مَحَبة الدنيا مِحْنة . عُيُونها بَابِلِيّة ! كم تَفتح بَابَ بَلِيّة .
ولا حِيلَة كَحِيلَةٍ مِن عَين كَحِيلَة .
كم أفْرَدَت مَن أرْفَدَت ؟
كم أخْمَدَت مَن أخْدَمَت ؟
كم فَلّلَت مَن ألِفَتْ ؟
كم أفْقَرَت مَن أرْفَقَت ؟
كم فَارَقَتْ مَن رَافَقَت ؟
كم قَطَعَت مَن أقْطَعَت !
(كتاب الْمُدهِش)
🛑 قال الحسَن رحمه الله : فَضَح الموت الدّنيا فلم يَترك فيها لِذِي لُبّ فَرَحا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 شيّع الحسن البصري جنازة فجلس على شفير القبر ، فقال : إن أمرًا هذا آخره لحقيق أن يُزهد في أوله ، وأن أمرًا هذا أوّله لحقيق أن يُخاف آخره
(كتاب الْمُدهِش ، لابن الجوزي)
🔘 قال رجل لداود الطائي : أوصني . قال : عَسكَر المَوت ينتظرونك !
🔵 قال ابن الجوزي : مَحَبة الدنيا مِحْنة . عُيُونها بَابِلِيّة ! كم تَفتح بَابَ بَلِيّة .
ولا حِيلَة كَحِيلَةٍ مِن عَين كَحِيلَة .
كم أفْرَدَت مَن أرْفَدَت ؟
كم أخْمَدَت مَن أخْدَمَت ؟
كم فَلّلَت مَن ألِفَتْ ؟
كم أفْقَرَت مَن أرْفَقَت ؟
كم فَارَقَتْ مَن رَافَقَت ؟
كم قَطَعَت مَن أقْطَعَت !
(كتاب الْمُدهِش)
الدنيا قصيرة لا تستحق المُداهَنة
لَمّا وَلِي عُمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي ... فجاء عُمر يَتَوكّأ على عصا له فسلّم ثم جلس مُعَظّمًا لهما ، فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنفِذ كُتُبًا أعرِف أن في إنفاذها الْهَلَكة ، فإن أطَعْته عَصَيت الله ، وإن عَصَيته أطَعتُ الله عزّ وَجَلّ ، فهل تَرَيا لي في مُتَابَعَتي إيّاه فَرَجًا ؟ فقال الحسن للشعبي : يا أبا عمرو أجِب الأمير ، فتَكَلّم الشعبي فانْحَط في حَبْل ابن هبيرة ، فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت ! قال : ما تَقُوله أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أقول : يا عمر بن هبيرة يُوشِك أن يَنْزِل بك مَلَك مِن ملائكة الله تعالى فظّ غليظ لا يَعصي الله ما أمَره فيُخرِجك مِن سَعة قَصْرك إلى ضِيق قَبْرِك .
يا عمر بن هبيرة إن تَتّق الله يَعصِمك مِن يزيد بن عبد الملك ، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك مِن الله عزّ وَجَلّ .
يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق فيها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسًا مِن صَدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مُقْبِلة أشدّ إدبارا مِن إقبالكم عليها وهي مُدْبِرَة .
يا عمر بن هبيرة إني أخَوّفك مَقاما خَوّفَكه الله تعالى فقال : (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14] .
يا عمر بن هبيرة إن تَكُ مع الله تعالى في طاعته كَفَاك بَائِقة يزيد بن عبد الملك ، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وَكَلَك الله إليه .
قال : فبكى عُمر ، وقام بِعَبْرَته ، فلما كان مِن الغَد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما وكثّر منه ما للحَسَن ، وكان في جائزته للشعبي بعض الإقْتَار ، فخَرَج الشعبي إلى المسجد فقال : يا أيها الناس مَن استطاع منكم أن يُؤثِر الله تعالى على خَلْقه فليَفعل ، فوالذي نفسي بِيدِه ما عَلِم الحسَن منه شيئا فجَهِلته ، ولكن أرَدت وَجْه ابن هبيرة فأقْصَاني الله منه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
لَمّا وَلِي عُمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي ... فجاء عُمر يَتَوكّأ على عصا له فسلّم ثم جلس مُعَظّمًا لهما ، فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنفِذ كُتُبًا أعرِف أن في إنفاذها الْهَلَكة ، فإن أطَعْته عَصَيت الله ، وإن عَصَيته أطَعتُ الله عزّ وَجَلّ ، فهل تَرَيا لي في مُتَابَعَتي إيّاه فَرَجًا ؟ فقال الحسن للشعبي : يا أبا عمرو أجِب الأمير ، فتَكَلّم الشعبي فانْحَط في حَبْل ابن هبيرة ، فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت ! قال : ما تَقُوله أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أقول : يا عمر بن هبيرة يُوشِك أن يَنْزِل بك مَلَك مِن ملائكة الله تعالى فظّ غليظ لا يَعصي الله ما أمَره فيُخرِجك مِن سَعة قَصْرك إلى ضِيق قَبْرِك .
يا عمر بن هبيرة إن تَتّق الله يَعصِمك مِن يزيد بن عبد الملك ، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك مِن الله عزّ وَجَلّ .
يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق فيها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسًا مِن صَدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مُقْبِلة أشدّ إدبارا مِن إقبالكم عليها وهي مُدْبِرَة .
يا عمر بن هبيرة إني أخَوّفك مَقاما خَوّفَكه الله تعالى فقال : (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14] .
يا عمر بن هبيرة إن تَكُ مع الله تعالى في طاعته كَفَاك بَائِقة يزيد بن عبد الملك ، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وَكَلَك الله إليه .
قال : فبكى عُمر ، وقام بِعَبْرَته ، فلما كان مِن الغَد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما وكثّر منه ما للحَسَن ، وكان في جائزته للشعبي بعض الإقْتَار ، فخَرَج الشعبي إلى المسجد فقال : يا أيها الناس مَن استطاع منكم أن يُؤثِر الله تعالى على خَلْقه فليَفعل ، فوالذي نفسي بِيدِه ما عَلِم الحسَن منه شيئا فجَهِلته ، ولكن أرَدت وَجْه ابن هبيرة فأقْصَاني الله منه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
لا تتصنّع ولا تجامِل في دِينك
🔸 قال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِط الناس ودِينك لا تَكْلِمَنّه . رواه البخاري تعليقا .
🔘 وقال الحسَن البَصْري : يا ابن آدم بِعْ دُنياك بآخِرتك تَرْبَحهما جميعا ، ولا تَبِيعَنّ آخِرتك بِدُنياك فتَخْسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔵 قال رجل : أتَيْنَا على ابن بَكّار ، فقلنا له : حُذيفة الْمَرْعَشي يَقرأ عليك السلام . فقال : عليكم وعليه السلام ، إني لأعْرِفه يأكُل الحلال منذ ثلاثين سنة ، ولأن ألْقَى الشيطان عيانا أحب إليّ مِن أن يَلْقَاني وألْقَاه , فَقِيل له في ذلك ، فقال : أخاف أن أتَصنّع له فأتزيّن لغير الله فأسْقُط مِن عَيْن الله . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔸 قال ابن القيم : مَن تَزَيّن للناس بما ليس فيه سَقَط مِن عَيْن الله .
💎 قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : الفَرْق بين الْمُدَارَاة والْمُدَاهَنة ، أن الْمُدَارَاة : بَذْل الدنيا لِصَلاح الدنيا أو الدّين ، وهي مُبَاحة ومُسْتَحْسَنة في بعض الأحوال ، والْمُدَاهَنَة الْمَذْمُومَة الْمُحَرّمَة : هي بَذْل الدّين لِصالح الدنيا .
💎 قال ابن القيم : الْمُدَارَاة صِفَة مَدْح ، والْمُدَاهَنة صِفَة ذَمّ .
والفرق بينهما : أن الْمُدَارِي يَتَلَطّف بِصَاحِبه حتى يَسْتَخرِج منه الحق أو يَردّه عن الباطل ، والْمُدَاهِن يَتَلَطّف به لِيُقِرّه على بَاطِله ويَتركه على هَوَاه .
فالْمُدَارَاة لأهَل الإيمان ، والْمُدَاهَنة لأهل النّفاق .
◀️ مُداهنة أم مُداراة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6609
🔸 قال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِط الناس ودِينك لا تَكْلِمَنّه . رواه البخاري تعليقا .
🔘 وقال الحسَن البَصْري : يا ابن آدم بِعْ دُنياك بآخِرتك تَرْبَحهما جميعا ، ولا تَبِيعَنّ آخِرتك بِدُنياك فتَخْسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔵 قال رجل : أتَيْنَا على ابن بَكّار ، فقلنا له : حُذيفة الْمَرْعَشي يَقرأ عليك السلام . فقال : عليكم وعليه السلام ، إني لأعْرِفه يأكُل الحلال منذ ثلاثين سنة ، ولأن ألْقَى الشيطان عيانا أحب إليّ مِن أن يَلْقَاني وألْقَاه , فَقِيل له في ذلك ، فقال : أخاف أن أتَصنّع له فأتزيّن لغير الله فأسْقُط مِن عَيْن الله . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔸 قال ابن القيم : مَن تَزَيّن للناس بما ليس فيه سَقَط مِن عَيْن الله .
💎 قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : الفَرْق بين الْمُدَارَاة والْمُدَاهَنة ، أن الْمُدَارَاة : بَذْل الدنيا لِصَلاح الدنيا أو الدّين ، وهي مُبَاحة ومُسْتَحْسَنة في بعض الأحوال ، والْمُدَاهَنَة الْمَذْمُومَة الْمُحَرّمَة : هي بَذْل الدّين لِصالح الدنيا .
💎 قال ابن القيم : الْمُدَارَاة صِفَة مَدْح ، والْمُدَاهَنة صِفَة ذَمّ .
والفرق بينهما : أن الْمُدَارِي يَتَلَطّف بِصَاحِبه حتى يَسْتَخرِج منه الحق أو يَردّه عن الباطل ، والْمُدَاهِن يَتَلَطّف به لِيُقِرّه على بَاطِله ويَتركه على هَوَاه .
فالْمُدَارَاة لأهَل الإيمان ، والْمُدَاهَنة لأهل النّفاق .
◀️ مُداهنة أم مُداراة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6609
بِعْ دُنياك واربَح آخرتك
💎 قيل لأبي ذرّ رضي اللَّه عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟
قال : خذه ، فإن فيه اليوم مَعونة ، فإذا كان ثمنا لدينك ؛ فَدَعْه . رواه مسلم .
🔵 وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحَزّقين ، ولا مُتمَاوِتِين ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ، ويذكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدٔ منهم على شيء مِن أمر الله ، دارت حماليق عينيه كأنه مجنون . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .
◀️ قال ابن الأثير : " مُتحَزّقين " أي : متقبّضين ومُجتَمِعين . وقيل للجماعة : حِزقة ؛ لانضمام بعضهم إلى بعض .
وقال : يُقال : تَمَاوَت الرجل ، إذا أظهر مِن نفسه التّخافُت والتضاعف مِن العبادة والزهد والصوم . اهـ .
💎 قال سفيان الثوري : أحسِن سريرتك يحسن الله علانيتك .
وأصلح فيما بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس .
واعمل لآخرتك يَكفِك الله أمر دنياك .
بِعْ دُنياك بآخرتك تربَحهما جميعا ، ولا تَبِع آخرتك بدنياك فتَخسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، وروى نحوه عن الحسن البصري .
💎 قيل لأبي ذرّ رضي اللَّه عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟
قال : خذه ، فإن فيه اليوم مَعونة ، فإذا كان ثمنا لدينك ؛ فَدَعْه . رواه مسلم .
🔵 وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحَزّقين ، ولا مُتمَاوِتِين ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ، ويذكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدٔ منهم على شيء مِن أمر الله ، دارت حماليق عينيه كأنه مجنون . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .
◀️ قال ابن الأثير : " مُتحَزّقين " أي : متقبّضين ومُجتَمِعين . وقيل للجماعة : حِزقة ؛ لانضمام بعضهم إلى بعض .
وقال : يُقال : تَمَاوَت الرجل ، إذا أظهر مِن نفسه التّخافُت والتضاعف مِن العبادة والزهد والصوم . اهـ .
💎 قال سفيان الثوري : أحسِن سريرتك يحسن الله علانيتك .
وأصلح فيما بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس .
واعمل لآخرتك يَكفِك الله أمر دنياك .
بِعْ دُنياك بآخرتك تربَحهما جميعا ، ولا تَبِع آخرتك بدنياك فتَخسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، وروى نحوه عن الحسن البصري .
النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يُجَامِل فيما لا يَحِلّ له
أهْدَى الصّعْب بن جَثّامة الليثي رضي الله عنه لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيّا ، فَرَدّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فلمّا أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجهه ، قال : إنا لم نَردّه عليك إلاّ أنا حُرُم . رواه البخاري ومسلم .
🔸قال ابن بطّال : دلّ هذا أن الْمُهدِي إذا كان مَعروفًا بِكَسب الحرَام ، أو بالغَصْب والظّلم ؛ فإنه لا يجوز قبول هديته .
وفيه الاعتذار إلى الصديق ، وإذهاب ما يُخشَى أن يَقع بنفسه مِن الوَحْشة وسُوء الظنّ . اهـ .
🔴 ولَمّا قالت النساء لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم : هَلُم نُبَايِعك يا رسول الله .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمام مالك ومِن طريقه : الإمام أحمد ، ورواه عبد الرزاق والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلاّ مِن حديث محمد بن المنكدر .
قال : وسَألت محمدا [أي : البخاري] عن هذا الحديث فقال : لا أعرف لأُميمة بنت رُقَيقة غير هذا الحديث . وأُمَيمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .
🕯 قال ابن عبد البر : وأمّا مَدّ اليَد والْمُصَافَحة في البَيْعة ؛ فَذَلك مِن السّنّة الْمَسْنُونة فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النّسَاء .
💡وقال ابن حَجَر : أخرج إسحاق بن رَاهَويه بِسَند حَسَن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا : " إني لا أُصَافِح النّساء " ، وفي الحديث أن كلام الأجنبية مُبَاح سَمَاعه ، وأن صَوْتها ليس بِعَورة ، ومَنع لَمْس بَشَرَة الأجنبية مِن غير ضرورة لِذَلك .
أهْدَى الصّعْب بن جَثّامة الليثي رضي الله عنه لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيّا ، فَرَدّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فلمّا أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجهه ، قال : إنا لم نَردّه عليك إلاّ أنا حُرُم . رواه البخاري ومسلم .
🔸قال ابن بطّال : دلّ هذا أن الْمُهدِي إذا كان مَعروفًا بِكَسب الحرَام ، أو بالغَصْب والظّلم ؛ فإنه لا يجوز قبول هديته .
وفيه الاعتذار إلى الصديق ، وإذهاب ما يُخشَى أن يَقع بنفسه مِن الوَحْشة وسُوء الظنّ . اهـ .
🔴 ولَمّا قالت النساء لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم : هَلُم نُبَايِعك يا رسول الله .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمام مالك ومِن طريقه : الإمام أحمد ، ورواه عبد الرزاق والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلاّ مِن حديث محمد بن المنكدر .
قال : وسَألت محمدا [أي : البخاري] عن هذا الحديث فقال : لا أعرف لأُميمة بنت رُقَيقة غير هذا الحديث . وأُمَيمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .
🕯 قال ابن عبد البر : وأمّا مَدّ اليَد والْمُصَافَحة في البَيْعة ؛ فَذَلك مِن السّنّة الْمَسْنُونة فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النّسَاء .
💡وقال ابن حَجَر : أخرج إسحاق بن رَاهَويه بِسَند حَسَن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا : " إني لا أُصَافِح النّساء " ، وفي الحديث أن كلام الأجنبية مُبَاح سَمَاعه ، وأن صَوْتها ليس بِعَورة ، ومَنع لَمْس بَشَرَة الأجنبية مِن غير ضرورة لِذَلك .
أنت عبْدُ الغَنِيّ
رأى شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي مَمْلُوكا يَلْعب ويَمْرَح في زمان قَحْط ، وكان الناس مُهْتَمّين به ، فقال شَقِيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أمَا تَرَى ما فيه الناس مِن الْجَدْب والقَحْط ؟
فقال ذلك المملوك : وما عليَّ مِن ذلك ، ولِمَوْلاي قَريةٌ خَالِصة يَدخُل له منها ما يحتاج إليه ، فانْتَبَه شَقِيق ، وقال : إن كان لِمَوْلاَه قَرْية ، ومَوْلاه مَخْلُوق فَقِير ، ثم إنه ليس يَهتم لِرِزْقه ، فكيف ينبغي أن يَهتمّ المسلم لِرِزقه ومَولاَه غَنِيّ ؟!
رأى شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي مَمْلُوكا يَلْعب ويَمْرَح في زمان قَحْط ، وكان الناس مُهْتَمّين به ، فقال شَقِيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أمَا تَرَى ما فيه الناس مِن الْجَدْب والقَحْط ؟
فقال ذلك المملوك : وما عليَّ مِن ذلك ، ولِمَوْلاي قَريةٌ خَالِصة يَدخُل له منها ما يحتاج إليه ، فانْتَبَه شَقِيق ، وقال : إن كان لِمَوْلاَه قَرْية ، ومَوْلاه مَخْلُوق فَقِير ، ثم إنه ليس يَهتم لِرِزْقه ، فكيف ينبغي أن يَهتمّ المسلم لِرِزقه ومَولاَه غَنِيّ ؟!
مقياس الثقة بالله ووَعْده
💎 أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا ، فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما ، فلم يجد عند واحدة منهن ، فقال: اللهم إني أسألك مِن فضلك ورحمتك ، فإنه لا يملكها إلاّ أنت . فأُهدِي إليه شاة مَصلِية فقال : هذه مِن فضل الله ، ونحن ننتظر الرحمة . رواه الطبراني ، ومن طريقه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زياد البرجمي ، وهو ثقة .
وصححه الألباني .
🔘 قال شَقيق بن إبراهيم : مَن أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر إلى ما وَعَده الله ووَعَده الناس بأيّهما قلبه أوْثق . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .
💎 أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا ، فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما ، فلم يجد عند واحدة منهن ، فقال: اللهم إني أسألك مِن فضلك ورحمتك ، فإنه لا يملكها إلاّ أنت . فأُهدِي إليه شاة مَصلِية فقال : هذه مِن فضل الله ، ونحن ننتظر الرحمة . رواه الطبراني ، ومن طريقه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زياد البرجمي ، وهو ثقة .
وصححه الألباني .
🔘 قال شَقيق بن إبراهيم : مَن أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر إلى ما وَعَده الله ووَعَده الناس بأيّهما قلبه أوْثق . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .
عبارة أعجبتني.. تقول للغربيين :
خُذوا أسوأ ما عندنا مِن مُرتدّين وزنادقة
وسنأخذ أفضل ما عندكم من أطباء وأساتذة
طبيب أمريكي مشهور تحوّل من الإلحاد إلى الإسلام.. والسبب..؟!
https://youtu.be/BeveWIXa7mM
أسلم وعمره /75 عاما وتوفي قبل أيام وعمره 82 عاما
إنه المهندس النمساوي هيرمان بايمرو
من وصاياه :
أنشروا الإسلام لكل الناس https://t.co/6GU0G9j81Y
خُذوا أسوأ ما عندنا مِن مُرتدّين وزنادقة
وسنأخذ أفضل ما عندكم من أطباء وأساتذة
طبيب أمريكي مشهور تحوّل من الإلحاد إلى الإسلام.. والسبب..؟!
https://youtu.be/BeveWIXa7mM
أسلم وعمره /75 عاما وتوفي قبل أيام وعمره 82 عاما
إنه المهندس النمساوي هيرمان بايمرو
من وصاياه :
أنشروا الإسلام لكل الناس https://t.co/6GU0G9j81Y
YouTube
المعجزة التي جعلت أشهر طبيب بأمريكا يتحول من الإلحاد إلى الإسلام Dr. Brown amazing Story
حُكم امتهان الأوراق المحترمة، ووجوب صيانة ما فيه اسم الله
سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
بعض الجرائد يُكتَب فيها بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنها ترمى بالشوارع ، وبعض الناس يستعملها للتنظيف ، فما حكم ذلك ؟
فأجابوا : كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم " مشروعة في أول كُتب العِلم والرسائل، فقد جَرَى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ، واستمر على ذلك خلفاؤه وأصحابه مِن بعده ، وسار عليه الناس إلى يومنا هذا ، *فتَعظِيمها وصيانتها واجِبَان ، وإهانتها مُحَرّمة ، والإثم على مَن يُهِينها ؛ لأنها آية من كتاب الله جل وعلا وبعض آية من سورة النمل ، ولا يجوز لأحد أن يستعملها في التنظيف أو اتخاذها سُفْرَة أو مَلَفا للحَوائج ، كما لا يجوز إلْقاؤها بِالزّبالات والقمائم* . وبالله التوفيق . اهـ .
رفَعتَ اسمنا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7770
سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
بعض الجرائد يُكتَب فيها بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنها ترمى بالشوارع ، وبعض الناس يستعملها للتنظيف ، فما حكم ذلك ؟
فأجابوا : كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم " مشروعة في أول كُتب العِلم والرسائل، فقد جَرَى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ، واستمر على ذلك خلفاؤه وأصحابه مِن بعده ، وسار عليه الناس إلى يومنا هذا ، *فتَعظِيمها وصيانتها واجِبَان ، وإهانتها مُحَرّمة ، والإثم على مَن يُهِينها ؛ لأنها آية من كتاب الله جل وعلا وبعض آية من سورة النمل ، ولا يجوز لأحد أن يستعملها في التنظيف أو اتخاذها سُفْرَة أو مَلَفا للحَوائج ، كما لا يجوز إلْقاؤها بِالزّبالات والقمائم* . وبالله التوفيق . اهـ .
رفَعتَ اسمنا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7770
al-ershaad.net
رفــعـتَ اسـمـنا - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
رفــعـتَ اسـمـنا قسـم المقـالات والـدروس والخُطب
الحاجة التي تردّك إلى الله خير مِن الغِنى الذي يُنسيك نفسك ، ومَن أنت ؟
روى ابن أبي الدنيا مِن طريق سفيان بن عيينة ، قال : مَرّ محمد بن علي بِمُحمد بن المنكدر، فقال: ما لي أراك مغموما ؟ فقال أبو حازم : ذاك لِدَين قد فَدَحه ، قال محمد بن علي : أفُتِح له في الدعاء ؟ قال : نعم ، فقال : لقد بورك لِعَبد في حاجة أكثر فيها دعاء ربه ، كائنة ما كانت .
🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال بعض السلف : يا ابن آدم . لقد بُورِك لك في حاجة أكْثَرْتَ فيها مِنْ قَرْعِ باب سيِّدك .
وقال بعض الشيوخ : إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه ، فيفْتَح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحبّ معه أن يُعجّل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك ؛ لأن النفس لا تُريد إلاَّ حظّها فإذا قُضيَ انْصَرَفَتْ . اهـ .
أكثرت مِن الطاعات بعد البلاء فوسوس لي الشيطان أنَّ عملي ليس خالِصا لله
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11162
روى ابن أبي الدنيا مِن طريق سفيان بن عيينة ، قال : مَرّ محمد بن علي بِمُحمد بن المنكدر، فقال: ما لي أراك مغموما ؟ فقال أبو حازم : ذاك لِدَين قد فَدَحه ، قال محمد بن علي : أفُتِح له في الدعاء ؟ قال : نعم ، فقال : لقد بورك لِعَبد في حاجة أكثر فيها دعاء ربه ، كائنة ما كانت .
🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال بعض السلف : يا ابن آدم . لقد بُورِك لك في حاجة أكْثَرْتَ فيها مِنْ قَرْعِ باب سيِّدك .
وقال بعض الشيوخ : إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه ، فيفْتَح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحبّ معه أن يُعجّل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك ؛ لأن النفس لا تُريد إلاَّ حظّها فإذا قُضيَ انْصَرَفَتْ . اهـ .
أكثرت مِن الطاعات بعد البلاء فوسوس لي الشيطان أنَّ عملي ليس خالِصا لله
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11162
al-ershaad.net
أكثرت مِن الطاعات بعد البلاء فوسوس لي الشيطان أنَّ عملي ليس خالِصا لله - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
أكثرت مِن الطاعات بعد البلاء فوسوس لي الشيطان أنَّ عملي ليس خالِصا لله قسم التوبـة والدعوة الى الله وتزكية النفس
هذا والله هو الْحُبّ ، وهذا والله هو الشّوق !
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنك لأحبّ إليّ مِن نفسي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن أهلي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن وَلَدي ، وإني لأكون في البيت فأذكُرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك ، فإذا ذكرت مَوتي ومَوتك عرفت أنك إذا دَخَلتَ الجنة رُفِعت مع النّبَيّين ، وإني وإن أُدخِلت الجنة خَشِيت أن لا أرَاك . فلم يَردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نَزَل جِبريل عليه السلام بهذه الآية : (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) . رواه الطبراني في الصغير والأوسط وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي ، وهو ثقة .
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنك لأحبّ إليّ مِن نفسي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن أهلي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن وَلَدي ، وإني لأكون في البيت فأذكُرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك ، فإذا ذكرت مَوتي ومَوتك عرفت أنك إذا دَخَلتَ الجنة رُفِعت مع النّبَيّين ، وإني وإن أُدخِلت الجنة خَشِيت أن لا أرَاك . فلم يَردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نَزَل جِبريل عليه السلام بهذه الآية : (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) . رواه الطبراني في الصغير والأوسط وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي ، وهو ثقة .
عُلُوّ ودُونِيّة !!
💎 قال إبراهيم بن أدْهَم : عامِلُوا الله عزّ وجَلّ بِالصّدق في السّرّ ؛ فإن الرفيع مَن رَفَعه الله ، وإذا أحب الله عبدًا أسْكن مَحَبته في قلوب العباد . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 قال حَمْدُون بن أحمد : لا أحَد أدْوَن مِمّن يَتَزَيّن لِدَار فَانِية ، ويَتَحَمّد إلى مَن لا يَمْلك ضرّه ولا نَفعه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 قال إبراهيم بن أدْهَم : عامِلُوا الله عزّ وجَلّ بِالصّدق في السّرّ ؛ فإن الرفيع مَن رَفَعه الله ، وإذا أحب الله عبدًا أسْكن مَحَبته في قلوب العباد . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 قال حَمْدُون بن أحمد : لا أحَد أدْوَن مِمّن يَتَزَيّن لِدَار فَانِية ، ويَتَحَمّد إلى مَن لا يَمْلك ضرّه ولا نَفعه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
عنوان الكتاب: الجواب الفسيح لما لِفقه عبد المسيح - الجزء الأول
تأليف : العلامة الالوسي
تأليف : العلامة الالوسي
عنوان الكتاب: الجواب الفسيح لما لِفقه عبد المسيح - الجزء الثاني
تأليف : العلامة الالوسي
تأليف : العلامة الالوسي