لم يُقتَل ولم يُروّع الْحُجّاج ولم يُقطع عليهم الطريق إلاّ على يَدِ أبي طاهر القرمطي الرافضي الخبيث - لعنه الله - ابتداء مِن سنة (311 هـ ) إلى سنة (317 هـ ) . وقد ذَكَر المؤرِّخون جرائم الرافضة في هذه السنوات .
قال ابن كثير عن المجرم الأثيم " أبي طاهر القُرْمُطِي " : وقد ألْحَد هذا اللعين في المسجد الحرام إلْحادًا لم يَسبقه إليه أحد ولا يَلحقه فيه ، وسيُجازيه على ذلك الذي لا يُعذِّب عذابه أحد ، ولا يُوثِق وثاقه أحد .
وإنما حمل هؤلاء على هذا الصنيع أنهم كانوا كفارًا زنادقة، وقد كانوا ممالئين للفاطميين الذين نَبَغُوا في هذه السنة ببلاد إفريقية من أرض المغرب . اهـ .
وذَكَر ابن كثير جرائم الرافضة في الْحَرَم ، وقتل الحجاج في أطهر البقاع ، في المسجد الحرام ، ورَدْم بئر زمزم بالقتلى ، وسَرِقة الحجر الأسود .
وهذه الفِعلة الشنيعة ، والجريمة الكبيرة لم يُسبَق إليها ، ولم يَفعلها أحدٌ في حَرَم الله وفي بيته على مرّ التاريخ ، فلم يَفعلها اليهود ولا النصارى ، ولا فَعَلها المغول .
فهذا مما تفرّدت به الرافضة !
ما لكم كيف تحكمون ؟؟ مقارَنة بين المسلمين والرافضة
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=16464
قال ابن كثير عن المجرم الأثيم " أبي طاهر القُرْمُطِي " : وقد ألْحَد هذا اللعين في المسجد الحرام إلْحادًا لم يَسبقه إليه أحد ولا يَلحقه فيه ، وسيُجازيه على ذلك الذي لا يُعذِّب عذابه أحد ، ولا يُوثِق وثاقه أحد .
وإنما حمل هؤلاء على هذا الصنيع أنهم كانوا كفارًا زنادقة، وقد كانوا ممالئين للفاطميين الذين نَبَغُوا في هذه السنة ببلاد إفريقية من أرض المغرب . اهـ .
وذَكَر ابن كثير جرائم الرافضة في الْحَرَم ، وقتل الحجاج في أطهر البقاع ، في المسجد الحرام ، ورَدْم بئر زمزم بالقتلى ، وسَرِقة الحجر الأسود .
وهذه الفِعلة الشنيعة ، والجريمة الكبيرة لم يُسبَق إليها ، ولم يَفعلها أحدٌ في حَرَم الله وفي بيته على مرّ التاريخ ، فلم يَفعلها اليهود ولا النصارى ، ولا فَعَلها المغول .
فهذا مما تفرّدت به الرافضة !
ما لكم كيف تحكمون ؟؟ مقارَنة بين المسلمين والرافضة
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=16464
al-ershaad.net
ما لكم كيف تحكمون ؟؟ مقارَنة بين المسلمين والرافضة - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
ما لكم كيف تحكمون ؟؟ مقارَنة بين المسلمين والرافضة قسـم العقـيدة والـتوحيد
الرافضة شياطين في صُوَر بني آدم !
🔴 رَوى الإمام اللالكائي مِن طريق مالك أبي هشام قال : كنت أسير مع مِسْعَر ، فلقيه رجل من الرافضة قال : فَكَلّمه بشيء لا أحفظه ، فقال له مِسعر : تَنَحّ عني ، فإنك شيطان !
🔵 وقال طلحة بن مُصرّف رحمه الله : لولا أني على وضوء لأخبرتك ببعض ما تقول الشيعة ! رواه الإمام اللالكائي .
💎 وروى الإمام اللالكائي أنه قِيل لمحمد بن يوسف الفريابي : ما تقول في أبي بكر وعمر ؟
قال : قد فضّلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبرني رجل من قريش أن بعض الخلفاء أخَذ رَجُلَين مِن الرافضة ، فقال لهما : والله لئن لم تُخبراني بالذي يَحملكما على تنقّص أبي بكر وعمر لأقتلنّكما ، فَأبَيَا ، فَقَدَّم أحدهما فَضَرب عنقه ، ثم قال للآخر : والله لئن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك . قال : فتُؤمّنّي ؟ قال له : نعم . قال : فإنا أرَدْنا النبي ! فقلنا : لا يُتَابِعنا الناس عليه ، فقصدنا قَصد هذين الرّجُلَين ، فتابعنا الناس على ذلك !
قال محمد بن يوسف : ما أرى الرافضة والجهمية إلاَّ زنادقة !
🔴 رَوى الإمام اللالكائي مِن طريق مالك أبي هشام قال : كنت أسير مع مِسْعَر ، فلقيه رجل من الرافضة قال : فَكَلّمه بشيء لا أحفظه ، فقال له مِسعر : تَنَحّ عني ، فإنك شيطان !
🔵 وقال طلحة بن مُصرّف رحمه الله : لولا أني على وضوء لأخبرتك ببعض ما تقول الشيعة ! رواه الإمام اللالكائي .
💎 وروى الإمام اللالكائي أنه قِيل لمحمد بن يوسف الفريابي : ما تقول في أبي بكر وعمر ؟
قال : قد فضّلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبرني رجل من قريش أن بعض الخلفاء أخَذ رَجُلَين مِن الرافضة ، فقال لهما : والله لئن لم تُخبراني بالذي يَحملكما على تنقّص أبي بكر وعمر لأقتلنّكما ، فَأبَيَا ، فَقَدَّم أحدهما فَضَرب عنقه ، ثم قال للآخر : والله لئن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك . قال : فتُؤمّنّي ؟ قال له : نعم . قال : فإنا أرَدْنا النبي ! فقلنا : لا يُتَابِعنا الناس عليه ، فقصدنا قَصد هذين الرّجُلَين ، فتابعنا الناس على ذلك !
قال محمد بن يوسف : ما أرى الرافضة والجهمية إلاَّ زنادقة !
رحم الله فقهاء الأمة إذا كانوا يقولون : يُعزّر مَن رمَى غيره بألفاظ نابية ، وجعلوا مِن تلك الألفاظ قول : ( يا رافضي ) ! وما ذلك إلاَّ لِخُبْثَ الروافض !
💎 قال ابن مُفلح في " الفروع " : وَيُعَزَّرُ فِي : يَا كَافِرُ ، يَا فَاجِرُ ، يَا حِمَارُ ، يَا تَيْسُ ، يَا ثَوْرُ ، يَا (رَافِضِّي) !
◀️ وفي " تكلمة المجموع " : ومِن الألفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره : يا فاسق ، يا كافر ، يا فاجر ، يا شقي ، يا كلب ، يا حمار ، يا تيس ، يا (رافضي) ! يا خبيث ، يا كذاب .
💎 قال ابن مُفلح في " الفروع " : وَيُعَزَّرُ فِي : يَا كَافِرُ ، يَا فَاجِرُ ، يَا حِمَارُ ، يَا تَيْسُ ، يَا ثَوْرُ ، يَا (رَافِضِّي) !
◀️ وفي " تكلمة المجموع " : ومِن الألفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره : يا فاسق ، يا كافر ، يا فاجر ، يا شقي ، يا كلب ، يا حمار ، يا تيس ، يا (رافضي) ! يا خبيث ، يا كذاب .
مِن علامات السعادة ، ومِن علامات الشقاوة
💎 قال ابن القيم :
طوبى لمن شغله عَيبه عن عيوب الناس ، وويل لمن نَسي عيبه وتفرّغ لعيوب الناس .
فالأَول علامة السعادة ، والثانى علامة الشقاوة .
🔵 وقال : إذا أراد الله بِعبدٍ خيرا جعله مْعترفا بِذَنْبه ، مُمسكا عن ذَنب غيره ، جَوادا بما عنده ، زاهدا فيما عند غيره ، مُحتمِلا لأذى غيره .
وإن أراد به شَرّا عَكَس ذلك عليه .
💎 قال ابن القيم :
طوبى لمن شغله عَيبه عن عيوب الناس ، وويل لمن نَسي عيبه وتفرّغ لعيوب الناس .
فالأَول علامة السعادة ، والثانى علامة الشقاوة .
🔵 وقال : إذا أراد الله بِعبدٍ خيرا جعله مْعترفا بِذَنْبه ، مُمسكا عن ذَنب غيره ، جَوادا بما عنده ، زاهدا فيما عند غيره ، مُحتمِلا لأذى غيره .
وإن أراد به شَرّا عَكَس ذلك عليه .
صيانة النساء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
المرأة يجب أن تُصان وتُحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ، ولهذا خُصّت بالاحتجاب ، وترك إبداء الزينة ، وترك التبرّج ؛ فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل ؛ لأن ظهور النساء سبب الفتنة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
المرأة يجب أن تُصان وتُحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ، ولهذا خُصّت بالاحتجاب ، وترك إبداء الزينة ، وترك التبرّج ؛ فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل ؛ لأن ظهور النساء سبب الفتنة .
🔵 قال ابن القيم :
الغناء مِن أعظم الدّواعي إلى المعصية . اهـ .
حُكم العزف المُنفرِد دون غناء
أو موسيقى الأخبار وفواصل البرامج
🔴 قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضَرَب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بِحال ؛ وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لِمَا فيه مِن الأخبار .
(شُعب الإيمان)
https://almeshkat.net/fatwa/185
الغناء مِن أعظم الدّواعي إلى المعصية . اهـ .
حُكم العزف المُنفرِد دون غناء
أو موسيقى الأخبار وفواصل البرامج
🔴 قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضَرَب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بِحال ؛ وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لِمَا فيه مِن الأخبار .
(شُعب الإيمان)
https://almeshkat.net/fatwa/185
الاعتراض على الأحكام الشرعية : رِدّة
سُئل شيخنا الإمام العلاّمة الشيخ ابن باز رحمه الله :
رجل يقول : إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر ، وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب تطوّر هذا العصر , مثال ذلك في الميراث للذّكر مثل حظ الأنثيين . فما حكم الشرع في مثل مَن يقول هذا الكلام ؟
فأجاب رحمه الله :
الأحكام التي شرعها الله لعباده وبيّنها في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه مِن ربه أفضل الصلاة والتسليم ؛ كَأحْكَام الْمَوَارِيث والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوْضَحه الله لعباده ، وأجْمَعَت عليه الأُمّة ليس لأحدٍ الاعتراض عليها ولا تغييرها ; لأنه تشريع مُحْكَم للأُمّة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى قيام الساعة ... فالواجب العمَل بذلك عن اعتقاد وإيمان , ومَن زَعم أن الأصلح خلافه فهو كافِر , وهكذا مَن أجاز مُخَالَفته يُعتبر كافِرا ; لأنه معترض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمّة , وعلى ولي الأمر أن يَسْتَتِيبه إن كان مُسْلِمًا , فإن تاب وإلاّ وَجَب قَتله كافِرا مُرْتدا عن الإسلام ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " مَن بَدّل دِينه فاقتُلوه " رواه البخاري .
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية مِن مُضِلاّت الفتن ومِن مُخَالَفة الشرع المطهّر .
سُئل شيخنا الإمام العلاّمة الشيخ ابن باز رحمه الله :
رجل يقول : إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر ، وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب تطوّر هذا العصر , مثال ذلك في الميراث للذّكر مثل حظ الأنثيين . فما حكم الشرع في مثل مَن يقول هذا الكلام ؟
فأجاب رحمه الله :
الأحكام التي شرعها الله لعباده وبيّنها في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه مِن ربه أفضل الصلاة والتسليم ؛ كَأحْكَام الْمَوَارِيث والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوْضَحه الله لعباده ، وأجْمَعَت عليه الأُمّة ليس لأحدٍ الاعتراض عليها ولا تغييرها ; لأنه تشريع مُحْكَم للأُمّة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى قيام الساعة ... فالواجب العمَل بذلك عن اعتقاد وإيمان , ومَن زَعم أن الأصلح خلافه فهو كافِر , وهكذا مَن أجاز مُخَالَفته يُعتبر كافِرا ; لأنه معترض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمّة , وعلى ولي الأمر أن يَسْتَتِيبه إن كان مُسْلِمًا , فإن تاب وإلاّ وَجَب قَتله كافِرا مُرْتدا عن الإسلام ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " مَن بَدّل دِينه فاقتُلوه " رواه البخاري .
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية مِن مُضِلاّت الفتن ومِن مُخَالَفة الشرع المطهّر .
ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=25010
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=25010
almeshkat.net
ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
هذا هو الخبر : هذا ما قاله الدكتور أساكوف : أنا لا أومن بأي ديانة لكن آمنت بالنار بعد هذه الحادثة,كنا نحفر في احد الأراضي للتنقيب عن شيء حتى وصلنا إلى عمق ووصلت درجة الحرارة إلى 2000 فهرنايت وسمعنا أصوات وصراخ وصوت زفير أشبه بصوت النار....
==========================…
==========================…
مِن تعظيم السّنّة : العمل بها ، والتحاكم إليها
قال ابن عبد البر : الحجة عند التنازع السُّنَّة ؛ فَمَن أدْلَى بها فقد فَلج ، ومَن استعملها فقد نَجَا . اهـ .
وقد ذَكر العلماء أن صحة الحديث لا يَلزم معها العِلم بِمَن عَمِل به ، فإذا صحّ الحديث عَمِلنا به ، ولو لم نعلم أن أحدا عمل به ، ما لم يتبيِّن لنا أنه منسوخ ، أو أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن السمعاني : متى ثبت الخبر صار أصلاً من الأصول ولا يُحتاج إلى عَرْضه على أصل آخر , لأنه إن وافَقه فذاك , وإن خالفه لم يَجُزْ رَدّ أحدهما لأنه ردّ للخبر بالقياس , و هو مردود بالاتفاق , فإن السنة مقدمة على القياس بلا خلاف . اهـ . نَقَله الحافظ ابن حجر في " الفتح " .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَلَيْسَ لأَحَدِ أَنْ يَحْتَجَّ بِقَوْلِ أَحَدٍ فِي مَسَائِلِ النِّزَاعِ ، وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ النَّصُّ وَالإِجْمَاعُ ، وَدَلِيلٌ مُسْتَنْبَطٌ مِنْ ذَلِكَ تُقَرَّرُ مُقَدِّمَاتُهُ بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا بِأَقْوَالِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّ أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ يُحْتَجُّ لَهَا بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا يُحْتَجُّ بِهَا عَلَى الأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ . اهـ .
وقال صديق حسن خان في " حصول المأمول من علم الأصول " : اعْلَم أنه لا يضُرّ الخبرَ الصحيح عملُ أكثر الأمة بخلافه , لأن قول الأكثر ليس بحجة , وكذا عمل أهل المدينة بخلافه , خلافا لمالك وأتباعه , لأنهم بعض الأمة , ولجواز أنهم لم يبلغهم الخبر . اهـ .
وقال العلاّمة القاسمي في " قواعد التحديث " - في كلامه على ثَمَرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لُزوم قبول الصحيح ، وأن لم يَعمل به أحد . اهـ .
خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026
قال ابن عبد البر : الحجة عند التنازع السُّنَّة ؛ فَمَن أدْلَى بها فقد فَلج ، ومَن استعملها فقد نَجَا . اهـ .
وقد ذَكر العلماء أن صحة الحديث لا يَلزم معها العِلم بِمَن عَمِل به ، فإذا صحّ الحديث عَمِلنا به ، ولو لم نعلم أن أحدا عمل به ، ما لم يتبيِّن لنا أنه منسوخ ، أو أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن السمعاني : متى ثبت الخبر صار أصلاً من الأصول ولا يُحتاج إلى عَرْضه على أصل آخر , لأنه إن وافَقه فذاك , وإن خالفه لم يَجُزْ رَدّ أحدهما لأنه ردّ للخبر بالقياس , و هو مردود بالاتفاق , فإن السنة مقدمة على القياس بلا خلاف . اهـ . نَقَله الحافظ ابن حجر في " الفتح " .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَلَيْسَ لأَحَدِ أَنْ يَحْتَجَّ بِقَوْلِ أَحَدٍ فِي مَسَائِلِ النِّزَاعِ ، وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ النَّصُّ وَالإِجْمَاعُ ، وَدَلِيلٌ مُسْتَنْبَطٌ مِنْ ذَلِكَ تُقَرَّرُ مُقَدِّمَاتُهُ بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا بِأَقْوَالِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّ أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ يُحْتَجُّ لَهَا بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا يُحْتَجُّ بِهَا عَلَى الأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ . اهـ .
وقال صديق حسن خان في " حصول المأمول من علم الأصول " : اعْلَم أنه لا يضُرّ الخبرَ الصحيح عملُ أكثر الأمة بخلافه , لأن قول الأكثر ليس بحجة , وكذا عمل أهل المدينة بخلافه , خلافا لمالك وأتباعه , لأنهم بعض الأمة , ولجواز أنهم لم يبلغهم الخبر . اهـ .
وقال العلاّمة القاسمي في " قواعد التحديث " - في كلامه على ثَمَرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لُزوم قبول الصحيح ، وأن لم يَعمل به أحد . اهـ .
خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026
al-ershaad.net
خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة) - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية
خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة) قسم الخُطب المنبرية
يا عباد الله اثبُتوا
💎 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنَبْت ، وبك خاصمت ، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تُضلّني ، أنت الحي الذي لا يموت ، والجن والإنس يموتون . رواه مسلم .
🔵 دَخَل أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه على حذيفة رضي الله عنه فقال : اعْهَد إليّ .
فقال له : ألم يأتِك اليقين ؟
قال : بلى وعِزّة ربي .
قال : فاعْلَم أنّ الضّلالة حقّ الضّلالة أن تَعرِف ما كُنْتَ تُنْكِر ، وأن تُنْكِر ما كُنْتَ تَعرِف ، وإياك والتّلوّن ، فإن دِين الله واحد . رواه معمر بن راشد في " الجامع " وابن بطّة في " الإبانة " واللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة " والبيهقي في " الأسماء والصفات " وقوام السنة في " الحجة في بيان المحجة " ، وابن أبي شيبة مُختَصَرا .
◀️ قال ابن كثير : وفي الدعاء المأثور : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه ، ولا تجعله مُلْتبَِسا علينا فنَضِل ، واجعلنا للمتقين إماما .
💎 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنَبْت ، وبك خاصمت ، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تُضلّني ، أنت الحي الذي لا يموت ، والجن والإنس يموتون . رواه مسلم .
🔵 دَخَل أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه على حذيفة رضي الله عنه فقال : اعْهَد إليّ .
فقال له : ألم يأتِك اليقين ؟
قال : بلى وعِزّة ربي .
قال : فاعْلَم أنّ الضّلالة حقّ الضّلالة أن تَعرِف ما كُنْتَ تُنْكِر ، وأن تُنْكِر ما كُنْتَ تَعرِف ، وإياك والتّلوّن ، فإن دِين الله واحد . رواه معمر بن راشد في " الجامع " وابن بطّة في " الإبانة " واللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة " والبيهقي في " الأسماء والصفات " وقوام السنة في " الحجة في بيان المحجة " ، وابن أبي شيبة مُختَصَرا .
◀️ قال ابن كثير : وفي الدعاء المأثور : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه ، ولا تجعله مُلْتبَِسا علينا فنَضِل ، واجعلنا للمتقين إماما .
نبيّنا صلى الله عليه وسلم علّمنا التواضع قَولاً وفِعْلاً :
💎 لَمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كَالْمُسْتَشِير ، فأشار جبريل بيده أن تَواضَع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فمَا أكَلَ بعد تلك الكَلِمة طَعامًا مُتّكِئا . رَواه النسائي في " الكبرى " . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .
💎 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كَمَا يأكُل العبد ، وأجلِس كما يجلس العَبد .
قال العجلوني : رَواه ابن سَعد بِسَنَد حَسَن ، وأبو يَعلى عن عائشة . اهـ .
💎 ولَمّا أتى رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكَلّمه ، فجَعَل تَرعُد فَرَائصه . فقال له : هَوّن عليك . فإني لست بِمَلِك . إنما أنا ابن امْرَأة تأكُل القَدِيد . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
⭕ عَلامَ الكِبْر⁉
🔵 قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أبو بكر الصديق إذا خَطَبَنَا ذَكَر مَنَاتِن ابن آدم ، فَذَكَر بَدء خَلْقه أنه يَخرُج مِن مَخْرج البَول مَرّتَين ، ثم يَقَع في الرّحِم نُطفة ، ثم عَلَقة ، ثم مُضْغَة، ثم يخرج مِن بطن أمّه فيتلوّث في بَولِه وخرَاه ؛ حتى يَقذُر أحَدنا نفسَه .
(تفسير البحر المحيط ، لأبي حَيّان)
🛑 مَرّ الْمُهَلّب على مالك بن دينار مُتَبخْتِرا ، فقال : أما عَلِمت أنها مِشْيَة يَكْرَهها الله إلاّ بَين الصّفّيْن ؟!
فقال الْمُهَلّب : أما تَعرِفني ؟!
قال: بلى ، أوّلك نُطْفَة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت فيما بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
فانْكَسَر ، وقال : الآن عَرَفْتَني حَقّ المعرِفة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
🔴 وجاء في سيرة يزيد بن المهلب - وكان ذَا تِيهٍ وكِبْر - : أنه رَآه مُطَرّف بن الشّخّير يَسْحَب حُلّته ، فقال له : إن هذه مِشْيَة يُبْغِضها الله .
قال : أوَ ما تَعرِفني ؟!
قال : بلى ، أوّلك نُطْفة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
💎 لَمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كَالْمُسْتَشِير ، فأشار جبريل بيده أن تَواضَع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فمَا أكَلَ بعد تلك الكَلِمة طَعامًا مُتّكِئا . رَواه النسائي في " الكبرى " . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .
💎 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كَمَا يأكُل العبد ، وأجلِس كما يجلس العَبد .
قال العجلوني : رَواه ابن سَعد بِسَنَد حَسَن ، وأبو يَعلى عن عائشة . اهـ .
💎 ولَمّا أتى رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكَلّمه ، فجَعَل تَرعُد فَرَائصه . فقال له : هَوّن عليك . فإني لست بِمَلِك . إنما أنا ابن امْرَأة تأكُل القَدِيد . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
⭕ عَلامَ الكِبْر⁉
🔵 قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أبو بكر الصديق إذا خَطَبَنَا ذَكَر مَنَاتِن ابن آدم ، فَذَكَر بَدء خَلْقه أنه يَخرُج مِن مَخْرج البَول مَرّتَين ، ثم يَقَع في الرّحِم نُطفة ، ثم عَلَقة ، ثم مُضْغَة، ثم يخرج مِن بطن أمّه فيتلوّث في بَولِه وخرَاه ؛ حتى يَقذُر أحَدنا نفسَه .
(تفسير البحر المحيط ، لأبي حَيّان)
🛑 مَرّ الْمُهَلّب على مالك بن دينار مُتَبخْتِرا ، فقال : أما عَلِمت أنها مِشْيَة يَكْرَهها الله إلاّ بَين الصّفّيْن ؟!
فقال الْمُهَلّب : أما تَعرِفني ؟!
قال: بلى ، أوّلك نُطْفَة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت فيما بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
فانْكَسَر ، وقال : الآن عَرَفْتَني حَقّ المعرِفة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
🔴 وجاء في سيرة يزيد بن المهلب - وكان ذَا تِيهٍ وكِبْر - : أنه رَآه مُطَرّف بن الشّخّير يَسْحَب حُلّته ، فقال له : إن هذه مِشْيَة يُبْغِضها الله .
قال : أوَ ما تَعرِفني ؟!
قال : بلى ، أوّلك نُطْفة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)
حقيقة الدنيا
🛑 قيل لِيزيد بن المهلّب : ألاَ تُنشِئ لك دَارًا ؟
قال : لا ، إن كنت مُتَوَلّيًا ؛ فَدَار الإمارة ، وإن كنت مَعْزُولا ؛ فالسّجْن !
قال الإمام الذهبي : قلتُ : هكذا هو ، وإن كان غَازيا فالسّرْج ، وإن كان حَاجّا فَالكُور ، وإن كان مَيّتا فَالقَبْر . فهل مِن عامِر لِدار مَقَرّه ؟!
(سِيَر أعلام النبلاء)
في " الصّحاح للجوهري " : الكُور بِالضّمّ : الرّحْل بِأدَاتِه .
🔵 قال ابن القيم عن الدّنيا :
السّير فِي طلبَهَا سَير في أَرضٍ مُسبعَة .
والسّباحة فيها سِبَاحة فِي غَدِير التّمْسَاح .
الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه .
آلامها مُتَوَلّدَة مِن لَذّاتها ، وأحزانها مِن أفراحِها .
مَيّزت بَين جمَالها وفِعَالها * فَإِذا الْمَلاحَة بِالقَباحة لا تَفِي
حَلَفتْ لنا أَن لا تَخُون عُهُودنَا * فكأنّها حَلَفتْ لنا أَن لا تَفِي . اهـ .
تأمل قوله : (الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه)
يفرح الإنسان بالولد ، ويحزن لفقده
يفرح بالمال ، ويحزن لذهابه
بل ربما اجتمع سبب الفَرَح مع سبب الحزن ؛ كالذي، يُولد له وَلَد ، وتموت زوجته عند الولادة ..
🔸 ورحم الله أبا الحسن التهامي إذ يقول :
حُكم المَنيّة في البَرِيّة جاري * ما هذه الدنيا بِدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مُخبِرا * حتى يُرى خَبَرا من الأخبار
طُبِعت على كَدَر وأنت تُريدها *** صفوا من الأقذاء والأكدار
🛑 قيل لِيزيد بن المهلّب : ألاَ تُنشِئ لك دَارًا ؟
قال : لا ، إن كنت مُتَوَلّيًا ؛ فَدَار الإمارة ، وإن كنت مَعْزُولا ؛ فالسّجْن !
قال الإمام الذهبي : قلتُ : هكذا هو ، وإن كان غَازيا فالسّرْج ، وإن كان حَاجّا فَالكُور ، وإن كان مَيّتا فَالقَبْر . فهل مِن عامِر لِدار مَقَرّه ؟!
(سِيَر أعلام النبلاء)
في " الصّحاح للجوهري " : الكُور بِالضّمّ : الرّحْل بِأدَاتِه .
🔵 قال ابن القيم عن الدّنيا :
السّير فِي طلبَهَا سَير في أَرضٍ مُسبعَة .
والسّباحة فيها سِبَاحة فِي غَدِير التّمْسَاح .
الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه .
آلامها مُتَوَلّدَة مِن لَذّاتها ، وأحزانها مِن أفراحِها .
مَيّزت بَين جمَالها وفِعَالها * فَإِذا الْمَلاحَة بِالقَباحة لا تَفِي
حَلَفتْ لنا أَن لا تَخُون عُهُودنَا * فكأنّها حَلَفتْ لنا أَن لا تَفِي . اهـ .
تأمل قوله : (الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه)
يفرح الإنسان بالولد ، ويحزن لفقده
يفرح بالمال ، ويحزن لذهابه
بل ربما اجتمع سبب الفَرَح مع سبب الحزن ؛ كالذي، يُولد له وَلَد ، وتموت زوجته عند الولادة ..
🔸 ورحم الله أبا الحسن التهامي إذ يقول :
حُكم المَنيّة في البَرِيّة جاري * ما هذه الدنيا بِدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مُخبِرا * حتى يُرى خَبَرا من الأخبار
طُبِعت على كَدَر وأنت تُريدها *** صفوا من الأقذاء والأكدار
حقيقة الدنيا 2
💎 كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا قَعَد : إنكم في مَمَرّ الليل والنهار في آجَال مَنْقُوصَة ، وأعمال مَحْفَوظة ، والموت يأتي بَغْتة ، فمَن زَرَع خيرا يُوشِك أن يَحصد رَغْبة ، ومَن زَرَع شَرّا يُوشِك أن يحصد نَدَامة ، ولِكلّ زَارِع مِثل ما زَرَع ، فلا يَسبِق بَطيء بِحَظه ، ولا يُدرِك حَرِيص ما لم يُقَدّر له ، فمَن أُعطِي خيرًا فالله أعطَاه ، ومَن وُقِي شَرّا فالله وَقَاه ، الْمُتّقُون سَادَة ، والعلماء قادَة ، ومُجَالَسَتهم زِيادَة . رواه الإمام أحمد في " الزهد " وأبو داود في " الزّهد " وابن أبي الدنيا في " الزّهد " وأبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 خَطَب عُمرُ بن عبد العزيز ، فقال : إن الدّنيا ليست بِدَار قَرَاركم ، دارٌ كَتَب الله عليها الفَنَاء ، وكَتَب على أهلها منها الظّعْن .
فَكَم عامِر مُونق عمّا قليل يَخْرَب ، وكَم مُقيم مُغْتَبط عمّا قليل يَظْعَن ، فأحْسِنوا - رَحِمكم الله - منها الرّحْلة بِأحسَن ما بِحَضْرَتكم مِن النّقْلَة ، وتَزَوّدوا فإن خير الزاد التقوى ، إنما الدنيا كَفَيء ظِلال قَلَص فَذَهب ، بينما ابن آدم في الدنيا يُنافِس فيها قَرِير العين قانِعا ، إذ دَعاه الله بِقَدَره، ورَمَاه بِيوم حَتْفه ، فَسَلَبه آثاره ودُنياه ، وصَيّر لِقَوم آخرين مَصَانِعه ومَغْنَاه .
إن الدنيا لا تَسرّ بِقَدْر ما تَضرّ ، إنها تَسرّ قليلا ، وتُحْزِن حُزْنا طَويلا . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
◀️ قال عامِر بن عبدِ قيس : الدنيا والِدَة الموت ، وناقِضة للمُبْرَم ، ومُرْتَجِعة للعَطِيّة ، وكُلّ مَن فيها يجري على ما لا يَدرِي ، وكل مُسْتَقِر فيها غير راضٍ بها ، وذلك شهيد على أنها ليست بِدَار قَرَار . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
💎 كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا قَعَد : إنكم في مَمَرّ الليل والنهار في آجَال مَنْقُوصَة ، وأعمال مَحْفَوظة ، والموت يأتي بَغْتة ، فمَن زَرَع خيرا يُوشِك أن يَحصد رَغْبة ، ومَن زَرَع شَرّا يُوشِك أن يحصد نَدَامة ، ولِكلّ زَارِع مِثل ما زَرَع ، فلا يَسبِق بَطيء بِحَظه ، ولا يُدرِك حَرِيص ما لم يُقَدّر له ، فمَن أُعطِي خيرًا فالله أعطَاه ، ومَن وُقِي شَرّا فالله وَقَاه ، الْمُتّقُون سَادَة ، والعلماء قادَة ، ومُجَالَسَتهم زِيادَة . رواه الإمام أحمد في " الزهد " وأبو داود في " الزّهد " وابن أبي الدنيا في " الزّهد " وأبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔘 خَطَب عُمرُ بن عبد العزيز ، فقال : إن الدّنيا ليست بِدَار قَرَاركم ، دارٌ كَتَب الله عليها الفَنَاء ، وكَتَب على أهلها منها الظّعْن .
فَكَم عامِر مُونق عمّا قليل يَخْرَب ، وكَم مُقيم مُغْتَبط عمّا قليل يَظْعَن ، فأحْسِنوا - رَحِمكم الله - منها الرّحْلة بِأحسَن ما بِحَضْرَتكم مِن النّقْلَة ، وتَزَوّدوا فإن خير الزاد التقوى ، إنما الدنيا كَفَيء ظِلال قَلَص فَذَهب ، بينما ابن آدم في الدنيا يُنافِس فيها قَرِير العين قانِعا ، إذ دَعاه الله بِقَدَره، ورَمَاه بِيوم حَتْفه ، فَسَلَبه آثاره ودُنياه ، وصَيّر لِقَوم آخرين مَصَانِعه ومَغْنَاه .
إن الدنيا لا تَسرّ بِقَدْر ما تَضرّ ، إنها تَسرّ قليلا ، وتُحْزِن حُزْنا طَويلا . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
◀️ قال عامِر بن عبدِ قيس : الدنيا والِدَة الموت ، وناقِضة للمُبْرَم ، ومُرْتَجِعة للعَطِيّة ، وكُلّ مَن فيها يجري على ما لا يَدرِي ، وكل مُسْتَقِر فيها غير راضٍ بها ، وذلك شهيد على أنها ليست بِدَار قَرَار . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .
هكذا هي الدنيا
🛑 قال الحسَن رحمه الله : فَضَح الموت الدّنيا فلم يَترك فيها لِذِي لُبّ فَرَحا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 شيّع الحسن البصري جنازة فجلس على شفير القبر ، فقال : إن أمرًا هذا آخره لحقيق أن يُزهد في أوله ، وأن أمرًا هذا أوّله لحقيق أن يُخاف آخره
(كتاب الْمُدهِش ، لابن الجوزي)
🔘 قال رجل لداود الطائي : أوصني . قال : عَسكَر المَوت ينتظرونك !
🔵 قال ابن الجوزي : مَحَبة الدنيا مِحْنة . عُيُونها بَابِلِيّة ! كم تَفتح بَابَ بَلِيّة .
ولا حِيلَة كَحِيلَةٍ مِن عَين كَحِيلَة .
كم أفْرَدَت مَن أرْفَدَت ؟
كم أخْمَدَت مَن أخْدَمَت ؟
كم فَلّلَت مَن ألِفَتْ ؟
كم أفْقَرَت مَن أرْفَقَت ؟
كم فَارَقَتْ مَن رَافَقَت ؟
كم قَطَعَت مَن أقْطَعَت !
(كتاب الْمُدهِش)
🛑 قال الحسَن رحمه الله : فَضَح الموت الدّنيا فلم يَترك فيها لِذِي لُبّ فَرَحا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 شيّع الحسن البصري جنازة فجلس على شفير القبر ، فقال : إن أمرًا هذا آخره لحقيق أن يُزهد في أوله ، وأن أمرًا هذا أوّله لحقيق أن يُخاف آخره
(كتاب الْمُدهِش ، لابن الجوزي)
🔘 قال رجل لداود الطائي : أوصني . قال : عَسكَر المَوت ينتظرونك !
🔵 قال ابن الجوزي : مَحَبة الدنيا مِحْنة . عُيُونها بَابِلِيّة ! كم تَفتح بَابَ بَلِيّة .
ولا حِيلَة كَحِيلَةٍ مِن عَين كَحِيلَة .
كم أفْرَدَت مَن أرْفَدَت ؟
كم أخْمَدَت مَن أخْدَمَت ؟
كم فَلّلَت مَن ألِفَتْ ؟
كم أفْقَرَت مَن أرْفَقَت ؟
كم فَارَقَتْ مَن رَافَقَت ؟
كم قَطَعَت مَن أقْطَعَت !
(كتاب الْمُدهِش)
الدنيا قصيرة لا تستحق المُداهَنة
لَمّا وَلِي عُمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي ... فجاء عُمر يَتَوكّأ على عصا له فسلّم ثم جلس مُعَظّمًا لهما ، فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنفِذ كُتُبًا أعرِف أن في إنفاذها الْهَلَكة ، فإن أطَعْته عَصَيت الله ، وإن عَصَيته أطَعتُ الله عزّ وَجَلّ ، فهل تَرَيا لي في مُتَابَعَتي إيّاه فَرَجًا ؟ فقال الحسن للشعبي : يا أبا عمرو أجِب الأمير ، فتَكَلّم الشعبي فانْحَط في حَبْل ابن هبيرة ، فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت ! قال : ما تَقُوله أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أقول : يا عمر بن هبيرة يُوشِك أن يَنْزِل بك مَلَك مِن ملائكة الله تعالى فظّ غليظ لا يَعصي الله ما أمَره فيُخرِجك مِن سَعة قَصْرك إلى ضِيق قَبْرِك .
يا عمر بن هبيرة إن تَتّق الله يَعصِمك مِن يزيد بن عبد الملك ، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك مِن الله عزّ وَجَلّ .
يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق فيها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسًا مِن صَدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مُقْبِلة أشدّ إدبارا مِن إقبالكم عليها وهي مُدْبِرَة .
يا عمر بن هبيرة إني أخَوّفك مَقاما خَوّفَكه الله تعالى فقال : (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14] .
يا عمر بن هبيرة إن تَكُ مع الله تعالى في طاعته كَفَاك بَائِقة يزيد بن عبد الملك ، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وَكَلَك الله إليه .
قال : فبكى عُمر ، وقام بِعَبْرَته ، فلما كان مِن الغَد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما وكثّر منه ما للحَسَن ، وكان في جائزته للشعبي بعض الإقْتَار ، فخَرَج الشعبي إلى المسجد فقال : يا أيها الناس مَن استطاع منكم أن يُؤثِر الله تعالى على خَلْقه فليَفعل ، فوالذي نفسي بِيدِه ما عَلِم الحسَن منه شيئا فجَهِلته ، ولكن أرَدت وَجْه ابن هبيرة فأقْصَاني الله منه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
لَمّا وَلِي عُمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي ... فجاء عُمر يَتَوكّأ على عصا له فسلّم ثم جلس مُعَظّمًا لهما ، فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنفِذ كُتُبًا أعرِف أن في إنفاذها الْهَلَكة ، فإن أطَعْته عَصَيت الله ، وإن عَصَيته أطَعتُ الله عزّ وَجَلّ ، فهل تَرَيا لي في مُتَابَعَتي إيّاه فَرَجًا ؟ فقال الحسن للشعبي : يا أبا عمرو أجِب الأمير ، فتَكَلّم الشعبي فانْحَط في حَبْل ابن هبيرة ، فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت ! قال : ما تَقُوله أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أقول : يا عمر بن هبيرة يُوشِك أن يَنْزِل بك مَلَك مِن ملائكة الله تعالى فظّ غليظ لا يَعصي الله ما أمَره فيُخرِجك مِن سَعة قَصْرك إلى ضِيق قَبْرِك .
يا عمر بن هبيرة إن تَتّق الله يَعصِمك مِن يزيد بن عبد الملك ، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك مِن الله عزّ وَجَلّ .
يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق فيها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسًا مِن صَدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مُقْبِلة أشدّ إدبارا مِن إقبالكم عليها وهي مُدْبِرَة .
يا عمر بن هبيرة إني أخَوّفك مَقاما خَوّفَكه الله تعالى فقال : (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14] .
يا عمر بن هبيرة إن تَكُ مع الله تعالى في طاعته كَفَاك بَائِقة يزيد بن عبد الملك ، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وَكَلَك الله إليه .
قال : فبكى عُمر ، وقام بِعَبْرَته ، فلما كان مِن الغَد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما وكثّر منه ما للحَسَن ، وكان في جائزته للشعبي بعض الإقْتَار ، فخَرَج الشعبي إلى المسجد فقال : يا أيها الناس مَن استطاع منكم أن يُؤثِر الله تعالى على خَلْقه فليَفعل ، فوالذي نفسي بِيدِه ما عَلِم الحسَن منه شيئا فجَهِلته ، ولكن أرَدت وَجْه ابن هبيرة فأقْصَاني الله منه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
لا تتصنّع ولا تجامِل في دِينك
🔸 قال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِط الناس ودِينك لا تَكْلِمَنّه . رواه البخاري تعليقا .
🔘 وقال الحسَن البَصْري : يا ابن آدم بِعْ دُنياك بآخِرتك تَرْبَحهما جميعا ، ولا تَبِيعَنّ آخِرتك بِدُنياك فتَخْسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔵 قال رجل : أتَيْنَا على ابن بَكّار ، فقلنا له : حُذيفة الْمَرْعَشي يَقرأ عليك السلام . فقال : عليكم وعليه السلام ، إني لأعْرِفه يأكُل الحلال منذ ثلاثين سنة ، ولأن ألْقَى الشيطان عيانا أحب إليّ مِن أن يَلْقَاني وألْقَاه , فَقِيل له في ذلك ، فقال : أخاف أن أتَصنّع له فأتزيّن لغير الله فأسْقُط مِن عَيْن الله . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔸 قال ابن القيم : مَن تَزَيّن للناس بما ليس فيه سَقَط مِن عَيْن الله .
💎 قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : الفَرْق بين الْمُدَارَاة والْمُدَاهَنة ، أن الْمُدَارَاة : بَذْل الدنيا لِصَلاح الدنيا أو الدّين ، وهي مُبَاحة ومُسْتَحْسَنة في بعض الأحوال ، والْمُدَاهَنَة الْمَذْمُومَة الْمُحَرّمَة : هي بَذْل الدّين لِصالح الدنيا .
💎 قال ابن القيم : الْمُدَارَاة صِفَة مَدْح ، والْمُدَاهَنة صِفَة ذَمّ .
والفرق بينهما : أن الْمُدَارِي يَتَلَطّف بِصَاحِبه حتى يَسْتَخرِج منه الحق أو يَردّه عن الباطل ، والْمُدَاهِن يَتَلَطّف به لِيُقِرّه على بَاطِله ويَتركه على هَوَاه .
فالْمُدَارَاة لأهَل الإيمان ، والْمُدَاهَنة لأهل النّفاق .
◀️ مُداهنة أم مُداراة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6609
🔸 قال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِط الناس ودِينك لا تَكْلِمَنّه . رواه البخاري تعليقا .
🔘 وقال الحسَن البَصْري : يا ابن آدم بِعْ دُنياك بآخِرتك تَرْبَحهما جميعا ، ولا تَبِيعَنّ آخِرتك بِدُنياك فتَخْسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔵 قال رجل : أتَيْنَا على ابن بَكّار ، فقلنا له : حُذيفة الْمَرْعَشي يَقرأ عليك السلام . فقال : عليكم وعليه السلام ، إني لأعْرِفه يأكُل الحلال منذ ثلاثين سنة ، ولأن ألْقَى الشيطان عيانا أحب إليّ مِن أن يَلْقَاني وألْقَاه , فَقِيل له في ذلك ، فقال : أخاف أن أتَصنّع له فأتزيّن لغير الله فأسْقُط مِن عَيْن الله . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
🔸 قال ابن القيم : مَن تَزَيّن للناس بما ليس فيه سَقَط مِن عَيْن الله .
💎 قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : الفَرْق بين الْمُدَارَاة والْمُدَاهَنة ، أن الْمُدَارَاة : بَذْل الدنيا لِصَلاح الدنيا أو الدّين ، وهي مُبَاحة ومُسْتَحْسَنة في بعض الأحوال ، والْمُدَاهَنَة الْمَذْمُومَة الْمُحَرّمَة : هي بَذْل الدّين لِصالح الدنيا .
💎 قال ابن القيم : الْمُدَارَاة صِفَة مَدْح ، والْمُدَاهَنة صِفَة ذَمّ .
والفرق بينهما : أن الْمُدَارِي يَتَلَطّف بِصَاحِبه حتى يَسْتَخرِج منه الحق أو يَردّه عن الباطل ، والْمُدَاهِن يَتَلَطّف به لِيُقِرّه على بَاطِله ويَتركه على هَوَاه .
فالْمُدَارَاة لأهَل الإيمان ، والْمُدَاهَنة لأهل النّفاق .
◀️ مُداهنة أم مُداراة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6609
بِعْ دُنياك واربَح آخرتك
💎 قيل لأبي ذرّ رضي اللَّه عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟
قال : خذه ، فإن فيه اليوم مَعونة ، فإذا كان ثمنا لدينك ؛ فَدَعْه . رواه مسلم .
🔵 وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحَزّقين ، ولا مُتمَاوِتِين ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ، ويذكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدٔ منهم على شيء مِن أمر الله ، دارت حماليق عينيه كأنه مجنون . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .
◀️ قال ابن الأثير : " مُتحَزّقين " أي : متقبّضين ومُجتَمِعين . وقيل للجماعة : حِزقة ؛ لانضمام بعضهم إلى بعض .
وقال : يُقال : تَمَاوَت الرجل ، إذا أظهر مِن نفسه التّخافُت والتضاعف مِن العبادة والزهد والصوم . اهـ .
💎 قال سفيان الثوري : أحسِن سريرتك يحسن الله علانيتك .
وأصلح فيما بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس .
واعمل لآخرتك يَكفِك الله أمر دنياك .
بِعْ دُنياك بآخرتك تربَحهما جميعا ، ولا تَبِع آخرتك بدنياك فتَخسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، وروى نحوه عن الحسن البصري .
💎 قيل لأبي ذرّ رضي اللَّه عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟
قال : خذه ، فإن فيه اليوم مَعونة ، فإذا كان ثمنا لدينك ؛ فَدَعْه . رواه مسلم .
🔵 وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحَزّقين ، ولا مُتمَاوِتِين ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ، ويذكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدٔ منهم على شيء مِن أمر الله ، دارت حماليق عينيه كأنه مجنون . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .
◀️ قال ابن الأثير : " مُتحَزّقين " أي : متقبّضين ومُجتَمِعين . وقيل للجماعة : حِزقة ؛ لانضمام بعضهم إلى بعض .
وقال : يُقال : تَمَاوَت الرجل ، إذا أظهر مِن نفسه التّخافُت والتضاعف مِن العبادة والزهد والصوم . اهـ .
💎 قال سفيان الثوري : أحسِن سريرتك يحسن الله علانيتك .
وأصلح فيما بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس .
واعمل لآخرتك يَكفِك الله أمر دنياك .
بِعْ دُنياك بآخرتك تربَحهما جميعا ، ولا تَبِع آخرتك بدنياك فتَخسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، وروى نحوه عن الحسن البصري .
النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يُجَامِل فيما لا يَحِلّ له
أهْدَى الصّعْب بن جَثّامة الليثي رضي الله عنه لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيّا ، فَرَدّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فلمّا أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجهه ، قال : إنا لم نَردّه عليك إلاّ أنا حُرُم . رواه البخاري ومسلم .
🔸قال ابن بطّال : دلّ هذا أن الْمُهدِي إذا كان مَعروفًا بِكَسب الحرَام ، أو بالغَصْب والظّلم ؛ فإنه لا يجوز قبول هديته .
وفيه الاعتذار إلى الصديق ، وإذهاب ما يُخشَى أن يَقع بنفسه مِن الوَحْشة وسُوء الظنّ . اهـ .
🔴 ولَمّا قالت النساء لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم : هَلُم نُبَايِعك يا رسول الله .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمام مالك ومِن طريقه : الإمام أحمد ، ورواه عبد الرزاق والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلاّ مِن حديث محمد بن المنكدر .
قال : وسَألت محمدا [أي : البخاري] عن هذا الحديث فقال : لا أعرف لأُميمة بنت رُقَيقة غير هذا الحديث . وأُمَيمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .
🕯 قال ابن عبد البر : وأمّا مَدّ اليَد والْمُصَافَحة في البَيْعة ؛ فَذَلك مِن السّنّة الْمَسْنُونة فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النّسَاء .
💡وقال ابن حَجَر : أخرج إسحاق بن رَاهَويه بِسَند حَسَن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا : " إني لا أُصَافِح النّساء " ، وفي الحديث أن كلام الأجنبية مُبَاح سَمَاعه ، وأن صَوْتها ليس بِعَورة ، ومَنع لَمْس بَشَرَة الأجنبية مِن غير ضرورة لِذَلك .
أهْدَى الصّعْب بن جَثّامة الليثي رضي الله عنه لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيّا ، فَرَدّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فلمّا أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجهه ، قال : إنا لم نَردّه عليك إلاّ أنا حُرُم . رواه البخاري ومسلم .
🔸قال ابن بطّال : دلّ هذا أن الْمُهدِي إذا كان مَعروفًا بِكَسب الحرَام ، أو بالغَصْب والظّلم ؛ فإنه لا يجوز قبول هديته .
وفيه الاعتذار إلى الصديق ، وإذهاب ما يُخشَى أن يَقع بنفسه مِن الوَحْشة وسُوء الظنّ . اهـ .
🔴 ولَمّا قالت النساء لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم : هَلُم نُبَايِعك يا رسول الله .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمام مالك ومِن طريقه : الإمام أحمد ، ورواه عبد الرزاق والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلاّ مِن حديث محمد بن المنكدر .
قال : وسَألت محمدا [أي : البخاري] عن هذا الحديث فقال : لا أعرف لأُميمة بنت رُقَيقة غير هذا الحديث . وأُمَيمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .
🕯 قال ابن عبد البر : وأمّا مَدّ اليَد والْمُصَافَحة في البَيْعة ؛ فَذَلك مِن السّنّة الْمَسْنُونة فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النّسَاء .
💡وقال ابن حَجَر : أخرج إسحاق بن رَاهَويه بِسَند حَسَن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا : " إني لا أُصَافِح النّساء " ، وفي الحديث أن كلام الأجنبية مُبَاح سَمَاعه ، وأن صَوْتها ليس بِعَورة ، ومَنع لَمْس بَشَرَة الأجنبية مِن غير ضرورة لِذَلك .
أنت عبْدُ الغَنِيّ
رأى شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي مَمْلُوكا يَلْعب ويَمْرَح في زمان قَحْط ، وكان الناس مُهْتَمّين به ، فقال شَقِيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أمَا تَرَى ما فيه الناس مِن الْجَدْب والقَحْط ؟
فقال ذلك المملوك : وما عليَّ مِن ذلك ، ولِمَوْلاي قَريةٌ خَالِصة يَدخُل له منها ما يحتاج إليه ، فانْتَبَه شَقِيق ، وقال : إن كان لِمَوْلاَه قَرْية ، ومَوْلاه مَخْلُوق فَقِير ، ثم إنه ليس يَهتم لِرِزْقه ، فكيف ينبغي أن يَهتمّ المسلم لِرِزقه ومَولاَه غَنِيّ ؟!
رأى شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي مَمْلُوكا يَلْعب ويَمْرَح في زمان قَحْط ، وكان الناس مُهْتَمّين به ، فقال شَقِيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أمَا تَرَى ما فيه الناس مِن الْجَدْب والقَحْط ؟
فقال ذلك المملوك : وما عليَّ مِن ذلك ، ولِمَوْلاي قَريةٌ خَالِصة يَدخُل له منها ما يحتاج إليه ، فانْتَبَه شَقِيق ، وقال : إن كان لِمَوْلاَه قَرْية ، ومَوْلاه مَخْلُوق فَقِير ، ثم إنه ليس يَهتم لِرِزْقه ، فكيف ينبغي أن يَهتمّ المسلم لِرِزقه ومَولاَه غَنِيّ ؟!