إنه لَدِينٌ عَظيم (23)
الذي مَبنَاه في كثير مِن الأمور على العفو والتجاوز ، خاصة ما بين العبد وربّه .
فعُفِي عن الخطأ والنسيان :
(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)[سورة البقرة 286]
🔘 وما تعمّده الإنسان مَعفوّ عنه إذا تاب منه صاحبه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا اعترف بِذنْبه ثم تاب ؛ تاب الله عليه . رواه البخاري ومسلم .
💎 بل ومِن كَرَم الله أن تُبدّل سيئاته حسنات
(إِلاّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)[سورة الفرقان 70]
🔸 قال القرطبي : لا يبعُد في كَرم الله تعالى إذا صحّت توبة العبد أن يَضع مكان كل سيئة حسنة .
قارِن هذا بكثير من الأنظمة البشرية التي لا يمكن أن تعفو أو تتجاوز عن عقوبة .
الذي مَبنَاه في كثير مِن الأمور على العفو والتجاوز ، خاصة ما بين العبد وربّه .
فعُفِي عن الخطأ والنسيان :
(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)[سورة البقرة 286]
🔘 وما تعمّده الإنسان مَعفوّ عنه إذا تاب منه صاحبه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا اعترف بِذنْبه ثم تاب ؛ تاب الله عليه . رواه البخاري ومسلم .
💎 بل ومِن كَرَم الله أن تُبدّل سيئاته حسنات
(إِلاّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)[سورة الفرقان 70]
🔸 قال القرطبي : لا يبعُد في كَرم الله تعالى إذا صحّت توبة العبد أن يَضع مكان كل سيئة حسنة .
قارِن هذا بكثير من الأنظمة البشرية التي لا يمكن أن تعفو أو تتجاوز عن عقوبة .
إنه لَدِينٌ عَظيم (24)
الذي نَهَى عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ ، وعن الشّمَاتة به .
فقد نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ .
💎 أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قد شَرِب . فقال : اضربوه . قال أبو هريرة : فَمِنّا الضارِب بِيَدِه ، والضارِب بِنَعْلِه ، والضارِب بِثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا ، لا تُعِينُوا عليه الشيطان . رواه البخاري .
وقوله : " قد شَرِب " يعني : قد شَرِب الْخَمر .
💎 وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : إني لأذْكُر أوّل رَجل قَطَعه ، أُتِيَ بِسَارِق ، فأمَر بِقَطْعه ، وكأنما أسِف وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قالوا يا رسول الله ، كأنك كَرِهْت قَطْعه ؟ قال : وما يمنعني ؟ لا تَكونوا عَونًا للشيطان على أخِيكم . رواه الإمام أحمد . وقال شعيب الأرنؤوط : حَسَن بِشَواهِده .
الذي نَهَى عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ ، وعن الشّمَاتة به .
فقد نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ .
💎 أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قد شَرِب . فقال : اضربوه . قال أبو هريرة : فَمِنّا الضارِب بِيَدِه ، والضارِب بِنَعْلِه ، والضارِب بِثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا ، لا تُعِينُوا عليه الشيطان . رواه البخاري .
وقوله : " قد شَرِب " يعني : قد شَرِب الْخَمر .
💎 وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : إني لأذْكُر أوّل رَجل قَطَعه ، أُتِيَ بِسَارِق ، فأمَر بِقَطْعه ، وكأنما أسِف وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قالوا يا رسول الله ، كأنك كَرِهْت قَطْعه ؟ قال : وما يمنعني ؟ لا تَكونوا عَونًا للشيطان على أخِيكم . رواه الإمام أحمد . وقال شعيب الأرنؤوط : حَسَن بِشَواهِده .
في مقطع مرئي رجل صوفي يزعم أن معه شعرة مِن شَعر النبي محمد صلى الله عليه وسلم..
وهذا كذب، لا يُمكنه إثباته
صورة لآثار قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=17285
بخصوص فتوى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=58537
هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=42195
وهذا كذب، لا يُمكنه إثباته
صورة لآثار قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=17285
بخصوص فتوى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=58537
هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=42195
إنه لَدِينٌ عَظيم (25)
الذي اهتمّ بالمَظْهر والمَخبَر
🔘 اهتمّ الإسلام بالقلب : نظافة ونقاء وسلامة
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . رواه مسلم .
✅ قال زيد بن أسلم : دُخِل على أبي دُجانة وهو مريض ، وكان وجهه يتهلّل .
فقيل له : ما لِوَجهك يتهلل ؟
فقال : ما مِن عمل شيء أوْثَق عندي من اثنتين : كنت لا أتكلّم فيما لا يَعنيني ، والأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما .
(الجامع في الحديث لابن وَهب)
✅ واهتم بالنظافة والطهارة الظاهرة
💎 لَمّا قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة مَن كان في قَلبه مِثقال ذرّة مِن كِبْر . قال رَجُل : إن الرّجُل يحب أن يكون ثوبه حَسنا ونَعْله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجَمَال ، الكِبْر بَطر الحق ، وغَمْط الناس . رواه مسلم .
💎 وعند البخاري في " الأدب المفرَد " وأبي داود مِن حديث أبى هريرة أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم - وكان رجلا جميلا - فقال : يا رسول الله إنى رَجُل حُبّب إليّ الْجَمَال وأُعْطِيت منه ما تَرى ، حتى ما أُحِبّ أن يَفُوقنى أحَد - إمّا قال بِشِرَاك نَعْلِي ، وإمّا قال بِشِسع نَعْلِي - أفمِن الكِبر ذلك ؟ قال : لا ، ولكن الكِبْر مَن بَطر الحق وغَمط الناس .
🔹 التقوى في القلوب ،،، والباقي مَظاهِر
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5946
الذي اهتمّ بالمَظْهر والمَخبَر
🔘 اهتمّ الإسلام بالقلب : نظافة ونقاء وسلامة
💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . رواه مسلم .
✅ قال زيد بن أسلم : دُخِل على أبي دُجانة وهو مريض ، وكان وجهه يتهلّل .
فقيل له : ما لِوَجهك يتهلل ؟
فقال : ما مِن عمل شيء أوْثَق عندي من اثنتين : كنت لا أتكلّم فيما لا يَعنيني ، والأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما .
(الجامع في الحديث لابن وَهب)
✅ واهتم بالنظافة والطهارة الظاهرة
💎 لَمّا قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة مَن كان في قَلبه مِثقال ذرّة مِن كِبْر . قال رَجُل : إن الرّجُل يحب أن يكون ثوبه حَسنا ونَعْله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجَمَال ، الكِبْر بَطر الحق ، وغَمْط الناس . رواه مسلم .
💎 وعند البخاري في " الأدب المفرَد " وأبي داود مِن حديث أبى هريرة أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم - وكان رجلا جميلا - فقال : يا رسول الله إنى رَجُل حُبّب إليّ الْجَمَال وأُعْطِيت منه ما تَرى ، حتى ما أُحِبّ أن يَفُوقنى أحَد - إمّا قال بِشِرَاك نَعْلِي ، وإمّا قال بِشِسع نَعْلِي - أفمِن الكِبر ذلك ؟ قال : لا ، ولكن الكِبْر مَن بَطر الحق وغَمط الناس .
🔹 التقوى في القلوب ،،، والباقي مَظاهِر
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5946
almeshkat.net
التقوى في القلوب ،،، والباقي مظاهـر
يقول بعض الناس - جدلاً - : التقوى ها هنا ، ويُشير إلى صدره
وهذه كلمة حق أُريد بها باطل
وقد سمعتها في جوار بيت الله الحرام
إذا تجادل رجلان : مغربيّ ومشرقيّ
وكان الكلام حول " زينة الرجال " ، وكان المشرقيّ يُـنكر على المغربي أنه " لا شارب ولا لحية "…
وهذه كلمة حق أُريد بها باطل
وقد سمعتها في جوار بيت الله الحرام
إذا تجادل رجلان : مغربيّ ومشرقيّ
وكان الكلام حول " زينة الرجال " ، وكان المشرقيّ يُـنكر على المغربي أنه " لا شارب ولا لحية "…
إنه لَدِينٌ عَظيم (26)
✅ والخُلاصة : أن هذا الدّين العظيم لَم يَترُك خُلُقًا فاضِلا جميلا إلاّ دلّ أتْبَاعه عليه
ولم يَترُك خُلُقًا مَرْذُولاً إلاّ نَهَاهُم عنه
ولا تَرَك خيرًا إلاّ دلّهم عليه ، ولا تَرَك شَرّا إلاّ نهاهم عنه
💎 قال حذيفة رضي الله عنه : قام فِينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مَقامًا ، ما تَرَك شيئا يكون في مَقَامه ذلك إلى قيام الساعة إلاّ حَدّث به ، حَفِظَه مَن حَفِظه ، ونَسِيه مَن نَسِيه ، قد عَلِمه أصحابي هؤلاء ، وإنه ليكون منه الشيء قد نَسِيته فأَرَاه فأذْكُره ، كمَا يذكُر الرّجُل وَجْه الرّجْل إذا غاب عنه ، ثم إذا رآه عَرَفه . رواه مسلم .
💎 وقال أبو ذرّ رضي الله عنه : لقد تَرَكَنا محمد صلى الله عليه وسلم وما يُحَرّك طائر جناحيه في السماء إلاّ أذْكَرَنا منه عِلْمًا . رواه الإمام أحمد .
✅ والخُلاصة : أن هذا الدّين العظيم لَم يَترُك خُلُقًا فاضِلا جميلا إلاّ دلّ أتْبَاعه عليه
ولم يَترُك خُلُقًا مَرْذُولاً إلاّ نَهَاهُم عنه
ولا تَرَك خيرًا إلاّ دلّهم عليه ، ولا تَرَك شَرّا إلاّ نهاهم عنه
💎 قال حذيفة رضي الله عنه : قام فِينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مَقامًا ، ما تَرَك شيئا يكون في مَقَامه ذلك إلى قيام الساعة إلاّ حَدّث به ، حَفِظَه مَن حَفِظه ، ونَسِيه مَن نَسِيه ، قد عَلِمه أصحابي هؤلاء ، وإنه ليكون منه الشيء قد نَسِيته فأَرَاه فأذْكُره ، كمَا يذكُر الرّجُل وَجْه الرّجْل إذا غاب عنه ، ثم إذا رآه عَرَفه . رواه مسلم .
💎 وقال أبو ذرّ رضي الله عنه : لقد تَرَكَنا محمد صلى الله عليه وسلم وما يُحَرّك طائر جناحيه في السماء إلاّ أذْكَرَنا منه عِلْمًا . رواه الإمام أحمد .
دَعْ ما لا يَعنِيك
💎 رَوى الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم فَقَدَ كَعب بن عُجرة رضي الله عنه فقال : ما فَعل كَعب ؟
قالوا : مَريض .
فَخَرج يمشي حتى دَخَل عليه ، فقال له : أبْشِر يا كَعب .
فقالت أمّه : هنيئا لك الجنة يا كَعب .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن هذه المتألِّيَة على الله ؟
قال : هي أُمّي يا رسول الله .
قال : ما يُدريك يا أمّ كعب ؟
لعل كَعْبًا قال ما لا يَنفعه ، أو مَنَع ما لا يُغنيه . وصححه الألباني .
🔘 قال الحسن :
مِن علامة إعراض الله تعالى عن العبد : أن يجعل شُغله فيما لا يَعنِيه خُذلانا مِن الله .
🔸 وقال يونس بن مَيسَرة : إذا تكلفت ما لا يعنيك ، لقيت ما يُعَنِّيك .
🔸 وقال الإمام الشافعي : اجتناب المعاصي ، وترك ما لا يَعنِيك ، يُنوّر القلب .
✅ وقال مُوَرّق العِجْلي : لقد سألت الله حاجة كذا وكذا منذ عشرين سنة فما أُعْطِيتها ولا أيسْتُ مِنها .
فسَأله بعض أهلِه : ما هي ؟
قال : أن لا أقول ما لا يَعْنِينِي . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
💎 رَوى الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم فَقَدَ كَعب بن عُجرة رضي الله عنه فقال : ما فَعل كَعب ؟
قالوا : مَريض .
فَخَرج يمشي حتى دَخَل عليه ، فقال له : أبْشِر يا كَعب .
فقالت أمّه : هنيئا لك الجنة يا كَعب .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن هذه المتألِّيَة على الله ؟
قال : هي أُمّي يا رسول الله .
قال : ما يُدريك يا أمّ كعب ؟
لعل كَعْبًا قال ما لا يَنفعه ، أو مَنَع ما لا يُغنيه . وصححه الألباني .
🔘 قال الحسن :
مِن علامة إعراض الله تعالى عن العبد : أن يجعل شُغله فيما لا يَعنِيه خُذلانا مِن الله .
🔸 وقال يونس بن مَيسَرة : إذا تكلفت ما لا يعنيك ، لقيت ما يُعَنِّيك .
🔸 وقال الإمام الشافعي : اجتناب المعاصي ، وترك ما لا يَعنِيك ، يُنوّر القلب .
✅ وقال مُوَرّق العِجْلي : لقد سألت الله حاجة كذا وكذا منذ عشرين سنة فما أُعْطِيتها ولا أيسْتُ مِنها .
فسَأله بعض أهلِه : ما هي ؟
قال : أن لا أقول ما لا يَعْنِينِي . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .
مع الْمَحبَرة إلى المقبَرة
💎 سُئل الحسَن عن الرجل له ثمانون سنة ، أيحسن أن يَطلب العِلم ؟ قال : إن كان يَحْسُن به أن يعيش .
🔸 وقيل لابن المبارك : إلى متى تكتب العِلم ؟ قال : لَعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بَعْد .
وقال نُعيم بن حماد : سمعت عبد الله بن المبارك رضي الله عنه يقول - وقد عابه قوم في كثرة طَلَبه للحَديث - فقالوا له : إلى متى تَسْمَع ؟ قال : إلى الممات !
✅ وقال الحسين بن منصور الجصّاص : قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه : إلى متى يَكتب الرّجل الحديث ؟ قال : إلى الموت .
وقال عبد الله بن محمد البغوي : سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : إنما أطلب العِلم إلى أن أدخل القَبر .
🔘 وقال محمد بن إسماعيل الصائغ : كنت أصوغ مع أَبِي ببغداد فَمَرّ بنا أحمد بن حنبل وهو يَعْدُو ، ونَعْلاه في يديه ، فأخذ أَبِي بِمَجَامِع ثَوبه ، فقال : يا أبا عبد الله ألا تستحي ؟ إلى متى تعدو مع هؤلاء ؟ قال : إلى الموت !
🔹 وقال عبد الله بن بِشر الطالقاني : أرجو أن يأتيني أمْر ربي والْمَحْبَرة بين يدي ، ولم يُفَارِقني العِلْم والْمَحْبَرة .
☑️ وقيل لبعض العلماء : متى يحسن بِالْمَرء أن يَتعَلّم ؟ قال : ما حَسُنت به الحياة .
💎 سُئل الحسَن عن الرجل له ثمانون سنة ، أيحسن أن يَطلب العِلم ؟ قال : إن كان يَحْسُن به أن يعيش .
🔸 وقيل لابن المبارك : إلى متى تكتب العِلم ؟ قال : لَعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بَعْد .
وقال نُعيم بن حماد : سمعت عبد الله بن المبارك رضي الله عنه يقول - وقد عابه قوم في كثرة طَلَبه للحَديث - فقالوا له : إلى متى تَسْمَع ؟ قال : إلى الممات !
✅ وقال الحسين بن منصور الجصّاص : قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه : إلى متى يَكتب الرّجل الحديث ؟ قال : إلى الموت .
وقال عبد الله بن محمد البغوي : سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : إنما أطلب العِلم إلى أن أدخل القَبر .
🔘 وقال محمد بن إسماعيل الصائغ : كنت أصوغ مع أَبِي ببغداد فَمَرّ بنا أحمد بن حنبل وهو يَعْدُو ، ونَعْلاه في يديه ، فأخذ أَبِي بِمَجَامِع ثَوبه ، فقال : يا أبا عبد الله ألا تستحي ؟ إلى متى تعدو مع هؤلاء ؟ قال : إلى الموت !
🔹 وقال عبد الله بن بِشر الطالقاني : أرجو أن يأتيني أمْر ربي والْمَحْبَرة بين يدي ، ولم يُفَارِقني العِلْم والْمَحْبَرة .
☑️ وقيل لبعض العلماء : متى يحسن بِالْمَرء أن يَتعَلّم ؟ قال : ما حَسُنت به الحياة .
اذكُر ربك كلما هَمَمت بِأمْر
دَخَل سَعد بن أبي وقّاص على سَلمان يَعوده ، فبكى سلمان ، فقال له سعد : ما يُبكِيك ؟ تَلْقَى أصحابك ، وتَرِد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الْحَوض ، وتُوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راضٍ ؟
فقال : ما أبكي جَزَعا مِن الموت ، ولا حِرْصا على الدنيا ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا ، فقال : " لِيَكن بُلْغَة أحدكم مِن الدنيا كَزَاد الرّاكِب " ، وهذه الأساوِد حَولي ، وإنما حوله مِطْهَرة - أو إنجانة – ونحوها !!
فقال له سعد : اعهَد إلينا عَهدا نأخُذ به بعدك .
فقال له : اذكُر ربك عند هَمّك إذا هَمَمت ، وعند حُكْمك إذا حَكَمت ، وعند يَدِك إذا قَسَمت . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .
دَخَل سَعد بن أبي وقّاص على سَلمان يَعوده ، فبكى سلمان ، فقال له سعد : ما يُبكِيك ؟ تَلْقَى أصحابك ، وتَرِد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الْحَوض ، وتُوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راضٍ ؟
فقال : ما أبكي جَزَعا مِن الموت ، ولا حِرْصا على الدنيا ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا ، فقال : " لِيَكن بُلْغَة أحدكم مِن الدنيا كَزَاد الرّاكِب " ، وهذه الأساوِد حَولي ، وإنما حوله مِطْهَرة - أو إنجانة – ونحوها !!
فقال له سعد : اعهَد إلينا عَهدا نأخُذ به بعدك .
فقال له : اذكُر ربك عند هَمّك إذا هَمَمت ، وعند حُكْمك إذا حَكَمت ، وعند يَدِك إذا قَسَمت . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .
هذه نتيجة خروج المرأة من بيتها : اغتصاب واعتداءات
في أمريكا : حالة اغتصاب كل دقيقة ونصف
في بريطانيا : ابناء الزنا أكثر من الأبناء الشرعيين ، علما بأن نسبة الخيانات الزوجية كبيرة عندهم ..
هكذا حرّروها..
وهكذا أنصفوها..
وهذا ما يُراد لنساء المسلمين
ورضي الله عن عثمان بن عفان حيث قال : ودّت الزانية لو أن كل النساء زَنَيْن .
في أمريكا : حالة اغتصاب كل دقيقة ونصف
في بريطانيا : ابناء الزنا أكثر من الأبناء الشرعيين ، علما بأن نسبة الخيانات الزوجية كبيرة عندهم ..
هكذا حرّروها..
وهكذا أنصفوها..
وهذا ما يُراد لنساء المسلمين
ورضي الله عن عثمان بن عفان حيث قال : ودّت الزانية لو أن كل النساء زَنَيْن .
الرافضة ليسوا بِمُسلِمين
(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)
(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ)
🔸 قال علي بن عبد الصمد : سألت أحمد بن حنبل عن جارٍ لنا رافضي يُسلِّم عليّ ، أردّ عليه ؟ قال : لا . رواه الخلاّل في كتاب " السُّنة " .
🔹 وروى عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري ، أن أبا عبد الله [الإمام أحمد] سُئل عن رجل له جارٌ رافضي ، يُسلِّم عليه ؟ قال : لا ، وإذا سَلَّم عليه لا يَردّ عليه .
🔸 وقال الإمام أحمد في الرافضي الَّذي يتناول الصَّحَابَة : لا يُصَلَّى خَلْفه .
وقال أبو عُبيد فيمن صلّى خلف الجهمي أو الرافضي : يُعِيد .
🔸 وقال الإمام البخاري : ما أبالي صَلّيت خلف الجهمي والرافضي أم صَلّيت خلف اليهود والنصارى ، ولا يُسَلَّم عليهم ، ولا يُعَادُون ، ولا يُنَاكَحُون ، ولا يُشْهَدون ، ولا تُؤكل ذبائحهم .
(خَلْق أفعال العباد)
🔘 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : هؤلاء القوم الْمُسَمّون بِالنّصيرية هم وسائر أصناف القرامِطة الباطنية أكْفَر مِن اليهود النصارى ، بل وأكفر مِن كثير مِن المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم مِن ضَرَر الكُفّار الْمُحَارِبِين مثل كفّار التتار والفِرنج وغيرهم .
🔴 وقال شيخنا الشيخ ابن باز :
الباطنية التي في سوريا ، والباطنية التي في إيران ، والباطنية في الهند وهُم الإسماعيلية ، هذه الطوائف الثلاث هي أشدهم وأخطرهم ، وهُم كَفَرَة .
(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)
(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ)
🔸 قال علي بن عبد الصمد : سألت أحمد بن حنبل عن جارٍ لنا رافضي يُسلِّم عليّ ، أردّ عليه ؟ قال : لا . رواه الخلاّل في كتاب " السُّنة " .
🔹 وروى عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري ، أن أبا عبد الله [الإمام أحمد] سُئل عن رجل له جارٌ رافضي ، يُسلِّم عليه ؟ قال : لا ، وإذا سَلَّم عليه لا يَردّ عليه .
🔸 وقال الإمام أحمد في الرافضي الَّذي يتناول الصَّحَابَة : لا يُصَلَّى خَلْفه .
وقال أبو عُبيد فيمن صلّى خلف الجهمي أو الرافضي : يُعِيد .
🔸 وقال الإمام البخاري : ما أبالي صَلّيت خلف الجهمي والرافضي أم صَلّيت خلف اليهود والنصارى ، ولا يُسَلَّم عليهم ، ولا يُعَادُون ، ولا يُنَاكَحُون ، ولا يُشْهَدون ، ولا تُؤكل ذبائحهم .
(خَلْق أفعال العباد)
🔘 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : هؤلاء القوم الْمُسَمّون بِالنّصيرية هم وسائر أصناف القرامِطة الباطنية أكْفَر مِن اليهود النصارى ، بل وأكفر مِن كثير مِن المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم مِن ضَرَر الكُفّار الْمُحَارِبِين مثل كفّار التتار والفِرنج وغيرهم .
🔴 وقال شيخنا الشيخ ابن باز :
الباطنية التي في سوريا ، والباطنية التي في إيران ، والباطنية في الهند وهُم الإسماعيلية ، هذه الطوائف الثلاث هي أشدهم وأخطرهم ، وهُم كَفَرَة .
قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله : الشيعة فِرَق كثيرة ، وكل فِرْقة لديها أنواع مِن البِدَع ، وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لِكثرة الدعاة إليها ، ولِمَا فيها مِن الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت ، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ، ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ، ولكونهم يُكَفِّرُون ويَسُبّون غالِب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، نسأل الله السلامة مما هم عليه مِن الباطل .
الرافضة إخوان الشياطين ..
(معالي الشيخ العلامة : صالح الفوزان حفظه الله)
(معالي الشيخ العلامة : صالح الفوزان حفظه الله)
مِن أقبَح أقَوال الرافضة واعتقاداتهم :
1 - منهم مَن يرى أن فَرْج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامَع به عائشة وحفصة لا بُدّ أن تَمَسّه النار ليطهر بذلك مِن وطء الكَوافِر على زَعمهم .
(مجموع فتاوى ابن تيمية)
2 - ما ذَكَرَه الشيخ شمس الدين - الملقّب بالرّائق خطيب مدينة بيروت وإمامها - عن السيد عُمر الحضرمي مِن أهل بيروت أنه اجْتَمَع بِرَافِضيّ مِن أهل جَبَل عَامِلة ، فقال له الرّافضي : نحن نُبْغِض أبا بكر؛ لِتَقَدّمه في الخلافة على عليّ ، ونُبْغِض جبريل ؛ لأنه نَزَل بالرسالة على محمد، ولم يَنْزِل على علي، ونُبْغِض محمدا صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قَدّم أبا بكر في النيابة عنه في الصلاة ، ولم يُقدِّم عَلِيّا ، ونُبْغِض عَلِيّا لِسُكُوته عن طَلَب حَقّه مِن أبي بكر ، وهو قادر عليه ، ونُبْغِض الله ؛ لأنه أرسل محمدا ، ولم يُرْسِل عَلِيّا .
وهذا أقبح ما يكون مِن الكُفر الذي ما سُمِع بمثله ، والعياذ بالله .
(مواهب الجليل في شرح مختصر خليل)
3 - قال الإمام الشوكاني عن الرافضة : ولم نَجِد في مَذهب مِن المذَاهِب الْمُبْتَدَعَة ولا غيرها ما نَجِده عند هؤلاء مِن العداوة لمن خَالَفهم ، ثم لم نَجِد عند أحدٍ ما نَجِد عندهم مِن التّجَرّئ على شَتْم الأعْرَاض الْمُحْتَرَمَة ، فإنه يلعن أقبح اللعن ، ويسب أفظع السب كل مَن تَجْرِي بينه وبينه أدنى خصومة وأحقَر جِدال وأقلّ اختلاف ...
بل قد يبلغ بعض مَلاعِينِهم إلى ثَلْب العِرْض الشريف النبوي ، صانه الله ، قائلا: إنه كان عليه الإيضاح للناس وكشْف أمْر الخلافة ومِن الأقْدَم فيها والأحَقّ بها !
ولا غَرْو ؛ فأصل هذا الْمَظْهَر الرّافِضِي مَظْهَر إلْحَاد وزَنْدَقَة ، جَعَلَه مَن أراد كَيْدًا للإسلام سِتْرا له ، فأظْهَر التّشَيّع والْمَحَبّة لآلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم اسْتِجْذَابًا لِقُلُوب الناس ؛ لأن هذا أمْر يَرْغَب فيه كُلّ مُسْلم ، وقصدا للتّغْرِير عليهم ، ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بِحَقّ القَرَابة إلاّ بِتَرْك حَقّ الصحابة ، ثم جاوز ذلك إلى إخراجهم - صانهم الله - عن سبيل المؤمنين .
ومُعْظَم ما يَقْصده بهذا هو الطّعْن على الشريعة وإبطالها .
(أدب الطلب ومنتهى الأدب)
1 - منهم مَن يرى أن فَرْج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامَع به عائشة وحفصة لا بُدّ أن تَمَسّه النار ليطهر بذلك مِن وطء الكَوافِر على زَعمهم .
(مجموع فتاوى ابن تيمية)
2 - ما ذَكَرَه الشيخ شمس الدين - الملقّب بالرّائق خطيب مدينة بيروت وإمامها - عن السيد عُمر الحضرمي مِن أهل بيروت أنه اجْتَمَع بِرَافِضيّ مِن أهل جَبَل عَامِلة ، فقال له الرّافضي : نحن نُبْغِض أبا بكر؛ لِتَقَدّمه في الخلافة على عليّ ، ونُبْغِض جبريل ؛ لأنه نَزَل بالرسالة على محمد، ولم يَنْزِل على علي، ونُبْغِض محمدا صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قَدّم أبا بكر في النيابة عنه في الصلاة ، ولم يُقدِّم عَلِيّا ، ونُبْغِض عَلِيّا لِسُكُوته عن طَلَب حَقّه مِن أبي بكر ، وهو قادر عليه ، ونُبْغِض الله ؛ لأنه أرسل محمدا ، ولم يُرْسِل عَلِيّا .
وهذا أقبح ما يكون مِن الكُفر الذي ما سُمِع بمثله ، والعياذ بالله .
(مواهب الجليل في شرح مختصر خليل)
3 - قال الإمام الشوكاني عن الرافضة : ولم نَجِد في مَذهب مِن المذَاهِب الْمُبْتَدَعَة ولا غيرها ما نَجِده عند هؤلاء مِن العداوة لمن خَالَفهم ، ثم لم نَجِد عند أحدٍ ما نَجِد عندهم مِن التّجَرّئ على شَتْم الأعْرَاض الْمُحْتَرَمَة ، فإنه يلعن أقبح اللعن ، ويسب أفظع السب كل مَن تَجْرِي بينه وبينه أدنى خصومة وأحقَر جِدال وأقلّ اختلاف ...
بل قد يبلغ بعض مَلاعِينِهم إلى ثَلْب العِرْض الشريف النبوي ، صانه الله ، قائلا: إنه كان عليه الإيضاح للناس وكشْف أمْر الخلافة ومِن الأقْدَم فيها والأحَقّ بها !
ولا غَرْو ؛ فأصل هذا الْمَظْهَر الرّافِضِي مَظْهَر إلْحَاد وزَنْدَقَة ، جَعَلَه مَن أراد كَيْدًا للإسلام سِتْرا له ، فأظْهَر التّشَيّع والْمَحَبّة لآلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم اسْتِجْذَابًا لِقُلُوب الناس ؛ لأن هذا أمْر يَرْغَب فيه كُلّ مُسْلم ، وقصدا للتّغْرِير عليهم ، ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بِحَقّ القَرَابة إلاّ بِتَرْك حَقّ الصحابة ، ثم جاوز ذلك إلى إخراجهم - صانهم الله - عن سبيل المؤمنين .
ومُعْظَم ما يَقْصده بهذا هو الطّعْن على الشريعة وإبطالها .
(أدب الطلب ومنتهى الأدب)