من روائع الحكمة للعلامة ابن حزم الظاهري
(مختارات من كتابه «مداواة النفوس»)

انظرها من خلال هذا الرابط ⬇️

http://majles.alukah.net/t2139/


🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais

أثر نظرتك لحسناتك وسيئاتك

قال ابن القيم: «كلما صغرت الحسنات في عينك؛ كبرت عند الله،
وكلما كبرت وعظمت في قلبك؛ قلّت عند الله وصغرت. 
وسيئاتك بالعكس».

«مدارج السالكين» 703/1


لأن صغرَ الحسنات في عينك يدل على استحضارِ تقصيرك وخوفِك، وعظمِ حق الله في قلبك. وقل عكسَ ذلك في السيئات.

‏في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله عز وجل يقول في الثلث اﻵخر من الليل:
«من يدعوني فأستجيب له،
من يسألني فأعطيه،
من يستغفرني فأغفر له». متفق عليه.

أفلا يستحي من يعصيه وهو تعالى يناديه ليعطيه!

🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais

السر في افتتاح الصلاة بـ «الله أكبر»

قال ‏ابن القيم رحمه الله: «وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ -المقصود منه: استحضار هذا المعنى وتصوره- سر عظيم يعرفه أهل الحضور المصلون بقلوبهم وأبدانهم.
فإن العبد إذا وقف بين يدي الله عز و جل وقد علم أن لا شيء أكبر منه وتحقق قلبه ذلك وأشربه سره؛ استحيى من الله، ومنعه وقاره وكبرياؤه أن يشغل قلبه بغيره.
وما لم يستحضر هذا المعنى فهو واقف بين يديه بجسمه، وقلبُه يهيم في أودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان.

فلو كان الله أكبر من كل شيء في قلب هذا؛ لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه إلى غيره، كما أن الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه أعظم منه؛ لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف».
«تهذيب سنن أبي داود» ٢٩/١.

وقال أيضا: «وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني العبودية دالة، على أصول الثناء وفروعه، مخرجة من القلب الالتفات إلى ما سواه والإقبال على غيره، فيقوم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم جليل كبير، أكبر من كل شيء، وأجل من كل شيء، وأعظم من كل شيء، تلاشت في كبريائه السماوات وما أظلت، والأرض وما أقلت، والعوالم كلها، عنت له الوجوه، وخضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، قاهر فوق عباده، ناظر إليهم، عالم بما تكن صدورهم، يسمع كلامهم، ويرى مكانهم، لا يخفى عليه خافية من أمرهم.. ».
«شفاء العليل» ١١٥٥/٣.

لا تقل عند سماع الشر «زادنا الله فيه جهلا»..

قال شيخ الإسلام: «سلامة القلب المحمودة= هي سلامته عن إرادة الشر وقصده، لا عن علمه ومعرفته؛ بل من عرف الشر وأبغضه وذمه ونهى عنه= فهو أكمل ممن لم يعرفه ولا أبغضه ولا نهى عنه ولا ذمه».
«جامع المسائل 7/180».

وقال أيضا في «درء التعارض» 5/258: «كل من كان أعرف بفساد الباطل= كان أعرف بصحة الحق».

وقال أيضا في «درء التعارض» 10/29: «معلوم أن الواحد من الناس يحمد بأنه لا يفعل القبيح، ولا يحمد بألا يعلمه ويعلم حسن فعله ويعلم قبحه، ولم يقل أحد قط: إن علمنا بقصص المكذبين للرسل وما فعلوه من السيئات نقص، كما أن تلك الأفعال نقص، بل المعرفة بالخير والشر من صفات الكمال».

وقال ابن القيم في كتاب «الروح» 2/683: «سلامة القلب تكون من إرادة الشر بعد معرفته، فيسلم قلبه من إرادته وقصده، لا من معرفته والعلم به، وهذا بخلاف البَلَهِ والغفلة، فإنها جهل وقلة معرفة؛ وهذا لا يحمد؛ إذ هو نقص، وإنما يحمد الناس من هو كذلك= لسلامتهم منه.
والكمال أن يكون القلب عارفا بتفاصيل الشر، سليما من أرادته».

وقال ابن القيم أيضا في «شفاء العليل» 2/955: «العلم بالشر خير من الجهل به».

🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais

لطيفة
روي أن الخليل بن أحمد كان يقطِّع بيتا من الشعر، [علم العروض] فدخل عليه ولده في تلك الحالة، فخرج إلى الناس، وقال: إن أبي قد جُنَّ!
فدخل الناس عليه، وهو يقطع البيت، فأخبروه بما قال ابنه، فقال له:
لو كنتَ تعلم ما أقولُ عذرتني ** أو كنتَ تعلم ما تقولُ عذلتكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني ** وعلمتُ أنك جاهل فعذرتكا!

«معجم الأدباء» 3/302.

ونحو هذا يحدث من كثير من الناس: يلوم ويعتب.. ويكون كابن الخليل!
فالترفق بمثله ورحمته طيبة.

لماذا الاحتفال بالمولد النبوي بدعة؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيد ولد آدم، إمام الأنبياء وخاتم المرسلين، أما بعد
فالاحتفال بالمولد النبوي بدعة؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة ولا التابعون ولا الأئمة الأربعة وأقرانهم من الأئمة، وهم أعظم الناس حبا واتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام.
وهو أمر أحدثه أهل البدع بعد القرون المفضلة، مع أن تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه، ولا يصح في تحديده خبر.
ولم يحتفل هو صلى الله عليه وسلم أيضا بيوم بعثته، ولابنجاته يوم الهجرة ويوم أحد من المشركين، ولم يحتفل بنصره يوم بدر وفتح مكة وغيرها.
ولو كان هذا الاحتفال خيرا= لأرشدنا إليه، وحثنا على فعله، فقد بلّغ الرسالة ونصح الأمة.
ومن يستدل على تسويغ هذه البدعة بصيامه صلى الله عليه وسلم اليوم الذي أنجى الله فيه موسى وأهلك فرعون، فقد أبعد النجعة؛ لأن نجاة نبينا أعظم ونصره أهم، ومع ذلك= لم يحتفل صلى الله عليه وسلم بذلك ولا أصحابه.
ثم هؤلاء المحدثون لا يصومونه؛ بل يحتجون بهذا لما يفعلون من احتفال ونشيد وطرب وتمايل وسماع وأُنس، وأكل وشرب!
فهؤلاء المحتفلون إما أنهم أعلم منه صلى الله عليه وسلم بما يجب له ويستحب، أو هم مبتدعون مخالفون لسنته وهديه.
فإن كنتم تحبونه صلى الله عليه وسلم فأتبعوه وافعلوا كما فعل، والزموا شرعه وأمره واحذروا نهيه، فهذا الذي أمركم به ربكم، فقال تعالى: (واتبعوه لعلكم تهتدون).

🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais

قال المَرُّوذِي قال الإمام أحمد: سألني رجلٌ مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟
فقلت له: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟!
وقال أيضا: قال أحمد: سأل بشر بن السري سفيان الثوري: عن أطفال المشركين؟ فصاح به وقال: يا صبي أنت تسأل عن ذا؟!
وقال أحمد بن حبان: دخلتُ على أحمد، فقلت: أتوضأ بماء النورة؟
فقال: ما أحب ذلك.
فقلت: أتوضأ بماء الباقلاء؟
قال: ما أحب ذلك.
قال: ثم قمت، فتعلق بثوبي، وقال: أيشٍ تقول إذا دخلت المسجد؟
فسكتُ!
فقال: أيش تقول: إذا خرجت من المسجد؟
فسكت!
فقال: اذهب فتعلم هذا.

انتهى من كتاب «الآداب الشرعية» 72/2.

قلت: يعني الإمام رحمه الله أنك تركت السؤال عما فيه سنة ثابتة، وتحتاجه كل يوم مرارا، وجئت تسأل عما قد لا تحتاجه أبدا، وليس فيه أثر، وما أكثر هذا في الناس اليوم، فينبغي لمن يُسأل مثل هذه الأسئلة أن يوجه السائل لما هو أولى به.

🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais

{تبارك الله}، فسرت بـ: تعالى وتعاظم، وتقدس وتنزه، وكثر خيره وبركته وإحسانه.
ولهذا لا يجوز أن تستعمل هذه الكلمة (تبارك) إلا في الله تعالى.

ومن الغلط قول بعض الناس: تباركت علينا يا فلان.

وقد نص على أنها لا تستعمل إلا في حق الله عز وجل طائفة من العلماء، منهم:
ابن عطية في «المحرر الوجيز» 4/199، وابن القيم في «بدائع الفوائد» 2/680، والسيوطي «الإتقان في علوم القرآن» 2/188، والكفوي في «الكليات» ص316، والزبيدي في «تاج العروس» 95/27، ومحمد بن إبراهيم «فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم» 1/207، والأمين الشنقيطي في «أضواء البيان» 6/291، وعبدالله بن حميد في «الفتاوى والدروس في المسجد الحرام» ص129، وعبدالرحمن البراك في «شرح التدمرية» ص97 وغيرهم.

✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais

خلق السموات والأرض في ستة أيام لكن ما مقدار هذه الأيام؟
قيل: إنها كأيام الدنيا.
وقيل: كل يوم منها كألف سنة من أيام الدنيا.

والقولان مذكوران في:
«تفسير البغوي» 3/235، و«الجامع لأحكام القرآن» 9/238، و«تفسير ابن كثير» 3/426، وغيرهم كثير.

لكن لم يُنسب القول بأنها كأيام الدنيا لعالم معين في هذه الكتب.

وقال الطبري في «تاريخه» 1/42: «فإن قال قائل: وما دليلك على أن الأيام الستة التي خلق الله فيهن خلقه، كان قدر كل يوم منهن قدر ألف عام من أعوام الدنيا، دون أن يكون ذلك كأيام أهل الدنيا التي يتعارفونها بينهم، وإنما قال الله عز و جل في كتابه: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}[الفرقان:59].
فلم يعلمنا أن ذلك كما ذكرتَ؛ بل أخبرنا أنه خلق ذلك في ستة أيام، والأيام المعروفة عند المخاطبين بهذه المخاطبة؛ هي: أيامهم التي أول اليوم منها طلوع الفجر إلى غروب الشمس،

ومِن قولك: «إن خطاب الله عباده بما خاطبهم به في تنزيله؛ إنما هو مُوَجَّه إلى الأشهر والأغلب عليه من معانيه، وقد وجَّهْتَ خبر الله في كتابه عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام إلى غير المعروف من معاني الأيام»،

وأَمْرُ الله عز وجل إذا أراد شيئا أن يُكَوِّنه= أنفذ وأمضى من أن يوصف بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام مقدارهن ستة آلاف عام من أعوام الدنيا، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن»؛ فيكون، وذلك كما قال ربنا تبارك وتعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ}[القمر:50] ؟

قيل له: قد قلنا فيما تقدم من كتابنا هذا: «إنا إنما نعتمد في معظم ما نرسمه في كتابنا هذا على الآثار والأخبار عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالحين قبلنا، دون الاستخراج بالعقول والفكر؛ إذ أكثره خبر عما مضى من الأمور، وعما هو كائن من الأحداث، وذلك غير مدرك علمه بالاستنباط والاستخراج بالعقول».

فإن قال: «فهل من حجة على صحة ذلك من جهة الخبر»؟

قيل: «ذلك ما لا نعلم قائلا من أئمة الدين قال خلافه».

فإن قال: «فهل من رواية عن أحد منهم بذلك»؟

قيل: «عِلْمُ ذلك عند أهل العلم من السلف؛ كان أشهر من أن يحتاج فيه إلى رواية منسوبة إلى شخص منهم بعينه، وقد روي ذلك عن جماعة منهم مُسَمَّين بأعيانهم».

فإن قال: «فاذكرهم لنا». قيل: «حدثنا ...» ثم ساق الطبري آثاراً عن ابن عباس، والضحاك، وكعب، ومجاهد،
ثم قال:
«فهذا هذا. وبعد؛ فلا وجه لقول قائل: «وكيف يوصف الله تعالى ذكره بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، قدر مدتها من أيام الدنيا ستة ألاف سنة، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»؟

لأنه لا شيء يتوهمه مُتوهم في قول قائل ذلك؛ إلا وهو موجود في قول قائل: «خلق ذلك كله في ستة أيام مدتها ستة أيام من أيام الدنيا؛ لأن أمره جل جلاله إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن» فيكون». اهـ.

ونحوه في «زاد المسير»3/211.

لكن في «المحرر الوجيز» لابن عطية في تفسيره لآية الأعراف 3/577 قال:
وقوله: {في ستة أيام} حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى.
ثم قال في آية يونس 4/448:
قيل: هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور -وهو الصواب- : بل من أيام الدنيا.
ثم قال في آية هود 4/544:
قال أكثر أهل التفسير :« الأيام » هي من أيام الدنيا،
وقالت فرقة: هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح!
ونحوه في آية سورة الحديد 8/219.

واستظهره أبو القاسم الزمخشري في «الكشاف» 3/227 في تفسير آية الفرقان.

وأما الخازن في «لباب التأويل» 2/207 فحكى عكس كلام ابن عطيه، فقال:
«تكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف سنة، وهذا قول جمهور العلماء.
وقيل: في ستة أيام من أيام الدنيا». اهـ.

وبعضهم نسب القول بأنها كأيام الدنيا للحسن البصري!

ولا أحسبه يصح نسبته للحسن ولا للجمهور،
لمخالفة نسبته للجمهور لما حكاه إمام المفسرين الطبري وهو من هو في اطلاعه وتثبته، وفي كتب كثير ممن بعده نحو كلامه، وعدم صحة القول بأنها كأيام الدنيا لمن يعتد به من أهل العلم في القرون المفضلة.
أما ما نسب للحسن؛ فلا أراه يصح لأن من حكاه عنه:
ليس له كبير عناية بالمأثور ولا علم بطرق ثبوته، وعدم وجود هذا الأثر عن الحسن في كتب المعتنين بذلك.
والله أعلم.

✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais

الزيادة في ألفاظ الثناء بعد الركوع

سئلت اللجنة الدائمة عن زيادة كلمة «والشكر» بعد الركوع؟
فقالوا: «تغني عنها كلمة الحمد فتترك؛ عملا بالنص».
وقال الشيخ العثيمين: «لا شك أن التقيد بالأذكار الواردة هو الأفضل، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل: ربنا ولك الحمد، ولا يزد والشكر لعدم ورودها».
وقال الشيخ ابن باز في فتوى له مفردة عن اللجنة:
«لم ترد، لكن لا يضر قولها، الحمد والشكر لله وحده سبحانه وتعالى، ولكن هو من باب عطف المعنى، وإن الحمد معناه الشكر والثناء، فالأفضل أن يقول: ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد والشكر».

في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند:
* تكبيرة الإحرام،
* وقبل الركوع،
* وبعده.
وفي رواية في الصحيح أيضا:
* بعد التشهد الأول.

وصح في صفة الرفع أنها:
ترفع إلى:
* مقابل الكتف.
و
* إلى الأذنين.

واختار كل صفة منها طائفة من الفقهاء.

‏وقال ابن كثير في كتاب «الأحكام الكبير» 2/325 بعد ذِكر خلاف العلماء في ذلك:
«وقد يقال: المقصود رفع اليدين إلى ما يقارب المنكبين من غير أن يكون ذلك تحديدا مقصودا.. » ثم ذكر ما يقوي هذا المعنى من الأحاديث التي جاء فيها ذكر الرفع من غير تحديد..

وهو جمع حسن لطيف، لأن الرافع لليد قد لا ينضبط رفعه لحد ثابت دائما، كما أن الناظرين له قد يختلفون في وصف حده.

وكثير من الناس إما لا يرفع، أو يرفع رفعا لا يحصل به تطبيق السنة.

فيا أيها المكرم لا حظ نفسك، وفقك الله.

أوتر ولو بركعة

في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال: «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل».

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام».

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
«صح عن جماعة من الصحابة أنهم أوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها».

«فتح الباري» 2/482.

فالوتر من أفضل الأعمال، فلنحرص ألا نتركه ولو أن نصلي ركعة.

‏في صحيح البخاري عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان إذا رأى المطر، قال: «اللهم صيبا نافعا».
وفي مسلم عنها مرفوعا:
ويقول إذا رأى المطر: «رحمة».

‏وفي الصحيحين عنه ﷺ أن مما يقول المؤمن بعد المطر:
«مطرنا بفضل الله ورحمته».
وفي رواية للبخاري:
«مطرنا برحمة الله، وبرزق الله، وبفضل الله».

‏وعند أحمد وأبي داود وغيرهما عنها بسند صحيح، كان النبي ﷺ إذا رأى المطر، قال: «اللهم صيبا هنيئا».
وفي رواية لأحمد: «اللهم اجعله صيبا هنيئا».

أنواع الخمور!

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: «
خمر الجسم هي الشراب وهي تسكر صاحبها،
وخمر النفس هي الصور والعشق، وهي تسكر صاحبها،
وخمر الأرواح الصوت المطرب وسماعه، وهو يسكر صاحبه=
ولهذا قد يحصل لأهله مع الأحوال من العداوة والبغضاء والعربدة، من جنس ما يحصل للشَّرْب المجتمعين على الحُمَيَّا».

«جامع المسائل» 8/88.

- الشَّرب: جمع شارب.
- الحميا من الكأس: إسْكارُها وحِدَّتُها وأَخذُها بالرأْس.

المصلحون الظلمة!

قال ابن القيم رحمه الله: «وكثيرٌ من الظَّلَمة المصلحين يُصلح بين القادر الظالم والخصم الضعيف المظلوم بما يرضى به القادرُ صاحبُ الجاه، ويكون له فيه الحظُّ، ويكون الإغماض والحيف فيه على الضعيف؛ ويظنُّ أنه قد أصلَحَ!
ولا يتمكن المظلوم من أخذ حقه، وهذا ظلم.
بل يمكَّن المظلومُ من استيفاء حقِّه، ثم يُطلَب إليه برضاه أن يترك بعضَ حقه بغير محاباةٍ لصاحب الجاه..».

«إعلام الموقعين» ٢٣٠/١.

هذا تقرير بديع، وبه يظهر لك أن فعل بعض الناس من الضعظ على المظلوم والإلحاح عليه وإحراجه وإيذائه؛ ليعفو عن الظالم لكونه صاحب منزلة؛ ليس عملا صالحا، بل هو إلى ضده أقرب!

ترك الإصلاح والاسترسال في سماع التشكي

قال الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}، وهناك نصوص أخرى في الحث على الإصلاح والترغيب فيه؛ لتصلح النفوس، وتسود المحبة، وتذهب الشحناء ويـ«كونوا عباد الله إخوانا».

لكن كم مرة سمعنا الشكوى ثم لم نسع في الإصلاح، ولا تخفيف حنقه، بل ربما نزيده، ونتعاطف معه وكأنه على الحق المبين والآخر مجرم أثيم؟!

ولعل الآخر يشتكي لأصحابه بأنه البريء المظلوم..

ويصبح أصحاب الاثنين كلهم قد كره هذا الظالم المعتدي!

فمن شؤم ترك الإصلاح والاسترسال في السماع والقبول؛ بقاء الأحقاد، وسماع الغيبة، ورواج الكذب.

قد يقول بعضهم: فلان أعرفه لا يكذب، لهذا صدقته.
فعلا، هو قد لا يتعمد الكذب، لكن قد يزيد في الكلام أو ينقص، ويغير السياق؛ فلا يُفهم على وجهه، أو يكون هو قد فهم خطأ وتصور خلاف الواقع، وكل منا قد بلي بذلك.

لهذا علينا أن نحذر من تبني موقفا من أحد بناء على شكوى فلان له، فقد يكون المشتكي هو الظالم، وسعينا في الصلح يبين لنا الحق ويصلح الله بنا بين الخلق.

وإن تَعذّر السعي في الإصلاح؛ فالأولى أن نُعرِض عن سماع تشكيه ونتلطف في صرفه عن الاسترسال في ذلك، وأن نحاول الاعتذار عن المشتكَى، ونتأول له؛ لنخفف من حنق صاحبنا عليه وغيظه، ونستحضر قول الله تبارك وتعالى: {إنا لا نضيع أجر المصلحين}.

لطيفة بمناسبة الأمطار.. لماذا سمي الغدير بهذا الاسم؟
لأن الوادي إذا سال ملأ الحفر التي يمر عليها في جريانه، ويغادرها إلى ما بعدها من مجراه..
فسمي الماء الباقي في منخفضات الوادي وحفره غديرا.
فالغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل.
غدير (فعيل) بمعنى مغادَر (مفاعَل).

توقف العالم إذا لم تتبين المسألة

أبيات رائقة من قصيدة ابن القيم «النونية» ختم بها بحث مسألة لم تتضح له ولم يجزم فيها

فقال:

هَذَا وَمَا نَضِجَت لَديّ وَعِلمُهَا الـ … مَوكُولُ بَعد لِمُنزِلِ القُرآنِ
وَأعُوذُُ بِالرَّحمَنِ مِن جَزمٍ بِلاَ … عِلمٍ وَهَذَا غَايَةُ الإمكَانِ
وَاللهُ أعلَمُ بِالمُرَادِ بِقَولِهِ … وَرَسُولُهُ المَبعُوثُ بِالفُرقَانِ.

ويمنع العالم عن الجزم مع اتساع علمه:

- ملاحظته لمعانٍ وأدلة تخفى على من دونه في العلم.
- ورعه وتقواه.

مستند الإجماع

قال ابن رجب: «وفي «صحيح مسلم»، أن النبي ﷺ قال في أيام منى: «إنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل».

وذكر الله في هذه الأيام نوعان:
أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات.

فأما النوع الأول:
فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيه آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليه.

وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليه لم ينقل إلينا فيه نص صريح عن النبي ﷺ، بل يكتفى بالعمل به».

«فتح الباري» ٢١/٩.