أنواع الهجر الشرعي وأحكامه.
لشيخ الإسلام ابن تيمية.

يوتيوب 👇
https://youtu.be/nAGIEQ6andY?si=w8ra3WoODciomdpx

تأخر إجابة الدعاء ٤
من روائع ابن الجوزي

تأخر إجابة الدعاء ٥
من روائع ابن الجوزي.

.
وقال ابن تيمية: «وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام: أن النبي ﷺ لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم: أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف، أو ضرب بالقضيب، أو الدف.
كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر، ولا في ظاهره، ولا لعامي ولا لخاصي.
ولكن رخص النبي ﷺ في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده؛ فلم يكن أحد منهم يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «التصفيق للنساء والتسبيح للرجال»، «ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. والمتشبهين من الرجال بالنساء».

ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء؛ كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا، ويسمون الرجال المغنين مخانيث(١)، وهذا مشهور في كلامهم.
ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد -وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث- فقال أبو بكر رضي الله عنه: أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله ﷺ؟!
-وكان رسول الله ﷺ معرضا بوجهه عنهما، مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط- فقال: «دعهما يا أبا بكر؛ فإن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا أهل الإسلام».

ففي هذا الحديث بيان: أن هذا لم يكن من عادة النبي ﷺ وأصحابه الاجتماع عليه، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان.
والنبي ﷺ أقر الجواري عليه؛ معللا ذلك بأنه يوم عيد، والصغار يرخص لهم في اللعب في الأعياد، كما جاء في الحديث «ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة»، «وكان لعائشة لعب تلعب بهن، ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها».
وليس في حديث الجاريتين أن النبي ﷺ استمع إلى ذلك.
والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع؛ لا بمجرد السماع.
كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية، لا بما يحصل منها بغير الاختيار.
وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده؛ فإنه لا شيء عليه».
« مجموع الفتاوى» ٥٦٥/١١.

وقال: «يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في الأفراح، مثل قدوم الغائب، وأيام الأعياد؛ بل يؤمرون بذلك في العرسات، كما روي: «اعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالدف».
وهو مع ذلك باطل، كما في الحديث الذي في السنن: أن امرأة نذرت أن تضرب لقدوم رسول الله ﷺبالدف، فلما قدم عمر أمرها بالسكوت، وقال: «إن هذا رجل لا يحب الباطل».
وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «كل لهو يلهو به الرجل؛ فهو باطل إلا رمية بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبة امرأته؛ فإنهن من الحق».
والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة، فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع.
وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي تقتضي ذلك: الأعياد، والأعراس، وقدوم الغائب، ونحو ذلك.

وهذه نفوس النساء والصبيان؛ فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي ﷺ وخلفائه، ويضربن بالدف.

وأما الرجال؛ فلم يكن ذلك فيهم، بل كان السلف يسمون الرجل المغني: مخنثا(١)؛ لتشبهه بالنساء».
«الاستقامة» ص٢٠٦.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) لا يعنون المعنى الذي يقصده العامة اليوم بهذه الألفاظ! بل مجرد مشابهة بعض أفعال النساء.

دعا لي فلان فاستجيبت الدعوة!

هذه العلامة (!) اشتهرت بعلامة التعجب.. وليست خاصة بالتعجب؛ بل هي للانفعالات.. 👆
وهذا الكتاب هو أول كتاب ألف في هذا الباب.

نفاسة العمر وإضاعته!

الهوى صنم القلب

الشكوى إلى الله لا شكواه.
#تذلل #انكسر #لا_تتجلد

تعليق على: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة».
لشيخ الإسلام ابن تيمية.

- الدرس الأول

-هذه إعادة لهذا الدرس👇، فتسجيل البث كان رديئا.
https://t.me/assdais/4899

.
هل أجاز شيخ الإسلام ابن تيمية المسح على الخف الذي دون الكعب في الوضوء؟
.

الفرص السانحة

تفوت على كثير من الناس فرص التوبة السهلة التي يحبها الله ويحب أهلها ويفرح بهم
ومنها
أن يتوب الإنسان من ذنوب تركها بالكلية لكنه غافل عن التوبة من فعلها والندم عليها....فيلقى الله مصرا عليها رغم أنه تركها.
فليس من شرط الإصرار مقارفة الفعل بل عدم التوبة منه.
فكم من كبير ترك كثيرا من ذنوب الشباب لكنه غير نادم لأنه متشاغل عن تذكرها
ومنها
أن يتوب من ذنوب نسيها إما بالتوبة العامة أو بتذكرها واستحضار الندم فيها
ومنها
التوبة من ذنوب ضعف باعثه إليها وقل تلذذه بها وسهل عليه تركها فهو يفعلها بلا لذة بل لمجرد اعتياده عليها
ومنها
التوبة من ذنوب لا يفعلها إلا في أوقات متباعدة جدا فلو أن أحضر قلبه بالندم والتوبة فربما لا يعود إليها.

ومنها ترك التوبة
لخشية العودة للذنب وهذا من تلبيس الشيطان فإنه لو تاب صحت توبته والمطلوب العزم على تركها فيثاب على هذه التوبة ولو عاد.

ومنها ترك التوبة من ظلم العباد لصعوبة تحللهم أو رد مظالمهم
والتوبة من ذلك تنفع العبد وتخفف ذنبه بندمه وإقلاعه فإن ظلم العباد فيه معصية لله وظلم للعباد