تنبيهات في جمع الصلاة لأجل المطر
http://saaid.org/Doat/sudies/81.htm
وفيه نقلٌ مهم عن الإمام الليث بن سعد
http://saaid.org/Doat/sudies/81.htm
وفيه نقلٌ مهم عن الإمام الليث بن سعد
مسائل مختصرة في المسح على الخفين
الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على شكل مسائل وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار.
1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" متفق عليه.
2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه.
3- الواجب مسح أعلى الخف بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه" رواه أبو داود وصححه ابن حجر.
4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟ الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما معا؛ فلم يذكر أنه بدأ باليمنى، وقيل: هو بدل الغسل والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.
5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟ الأفضل ألا تتكلف ضد حالك فإن كنت لابسا للخفين=فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا=فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة.
6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.
7- تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأ ثم لبس قبل المغرب، ثم بعده أحدث ثم توضأ للعشاء ثم مسح، فهذا أول مسح بعد الحدث، فيحسب من هذا الوقت
ولو أنه لم يحدث بعد المغرب لكنه جدد الوضوء للعشاء ومسح، فمسحه ليس بعد الحدث لأنه على طهارة، فلا يبدأ بحساب المدة من هذا المسح.
8- إذا مسح في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافر =فحكمه حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح.
9- وعكسه، إذا مسح في السفر ثم عاد لبلده؛ فإن كان قد مسح مدة يوم وليلة =فقد انتهت مدته، وإن كان مسح أقل من يوم وليلة فله أن يتم مدة مسح المقيم.
10- اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه ما دام يسمى خفا، وليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان.
11- اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه.
12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
13- إذا لبس خفا على خف، ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ يجوز له أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى.
14- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتاني] .
15- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم توضأ ومسح، ثم لبس فوقه آخر=فقيل:لا يمسح على الثاني، وقيل: له المسح؛ لأنه لبسه على طهارة ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
16- إذا خلع الخف بعد مسحه = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
17- إذا انتهت مدة المسح = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
18- إذا شك في بقاء مدة المسح = لا يجوز له المسح؛ لأنه رخصة جازت بشرط فإن لم يتحقق بقاء شرطها رجع إلى الأصل، فيجب الغسل.
19- إذا نسي ومسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى = فصلاته باطلة؛ لأن وضوءه باطل، وعليه أن يعيد الصلاة فورا.
20- إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه فإن كان خلع جزءًا يسيرا =فلا يضر، وإن خلع كثيرًا =فكأنه خلعها فلا يمسح في المستقبل.
21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرجل، أو العقب، أو الأصابع= لا يجوز المسح عليه.
والله أعلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على شكل مسائل وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار.
1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" متفق عليه.
2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه.
3- الواجب مسح أعلى الخف بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه" رواه أبو داود وصححه ابن حجر.
4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟ الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما معا؛ فلم يذكر أنه بدأ باليمنى، وقيل: هو بدل الغسل والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.
5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟ الأفضل ألا تتكلف ضد حالك فإن كنت لابسا للخفين=فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا=فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة.
6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.
7- تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأ ثم لبس قبل المغرب، ثم بعده أحدث ثم توضأ للعشاء ثم مسح، فهذا أول مسح بعد الحدث، فيحسب من هذا الوقت
ولو أنه لم يحدث بعد المغرب لكنه جدد الوضوء للعشاء ومسح، فمسحه ليس بعد الحدث لأنه على طهارة، فلا يبدأ بحساب المدة من هذا المسح.
8- إذا مسح في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافر =فحكمه حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح.
9- وعكسه، إذا مسح في السفر ثم عاد لبلده؛ فإن كان قد مسح مدة يوم وليلة =فقد انتهت مدته، وإن كان مسح أقل من يوم وليلة فله أن يتم مدة مسح المقيم.
10- اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه ما دام يسمى خفا، وليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان.
11- اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه.
12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
13- إذا لبس خفا على خف، ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ يجوز له أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى.
14- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتاني] .
15- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم توضأ ومسح، ثم لبس فوقه آخر=فقيل:لا يمسح على الثاني، وقيل: له المسح؛ لأنه لبسه على طهارة ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
16- إذا خلع الخف بعد مسحه = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
17- إذا انتهت مدة المسح = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
18- إذا شك في بقاء مدة المسح = لا يجوز له المسح؛ لأنه رخصة جازت بشرط فإن لم يتحقق بقاء شرطها رجع إلى الأصل، فيجب الغسل.
19- إذا نسي ومسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى = فصلاته باطلة؛ لأن وضوءه باطل، وعليه أن يعيد الصلاة فورا.
20- إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه فإن كان خلع جزءًا يسيرا =فلا يضر، وإن خلع كثيرًا =فكأنه خلعها فلا يمسح في المستقبل.
21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرجل، أو العقب، أو الأصابع= لا يجوز المسح عليه.
والله أعلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
هل سبق أن عملت بهذه السنة في الذكر بعد الركوع؟
عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك الحمد ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ».
رواه مسلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك الحمد ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ».
رواه مسلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
مسائل مختصرة تهم المسافرين في الجمع والقصر
الحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. أما بعد:
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا، واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء،
وبعضها مجمع عليه،
وبعضها قول جمهور العلماء،
وبعضها قولُ بعض المذاهب الأربعة،
أو قولٌ فيها،
واختيار بعض الأئمة كابن تيمية.
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان، وذكرت بعض الأمثلة= ليسهل فهم المراد؛ لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم.
1- ما هو السفر الذي يجوز لك أن تجمع فيه وتقصر؟
ليس في القرآن ولا في السنة تحديد لـ (السفر) لا في مسافته ولا في مدته؟
لهذا اختلف العلماء فيه، فمنهم من حدد للسفر مسافة معينة، ومدة معينة.
والأصح أنه يرجع فيه للعرف، فما دام المكان المقصود يعتبره أهل بلدك (سفرا)، ويسمى الذاهب إليه (مسافرا)= فلك رخص السفر: كجمع الصلاة وقصرها.
2- إن شككت في المكان الذي ستذهب إليه، هل يعتبر سفرا أو لا؟ = فلا تقصر؛ فالأصل أنك مقيم، واليقين لا يزول بالشك، والأصل بقاء ما كان على ما كان.
3- إن شككت في الزمان الذي ستمكثه في خروجك من بلدك لبلد آخر، هل يجعلك في حكم المقيمين أو تبقى مسافرا، فالأصل أنك مسافر.
4- إن اختلف أهل العرف في المكان هل يعتبر سفرا أو لا؟ فلا بأس بالأخذ بقول الفقهاء الذين حددوا ذلك بـ 80 كيلو.
5- عند النظر للبعد بين البلاد، فالمعتبر: الحساب من طرف البلد إلى طرف البلد الآخر، وليس من بيت المسافر ولا من وسط البلد.
6- المغتربون للعمل والدراسة لعدة أشهر أو أكثر، لهم رخص السفر في الطريق ذهابا وعودة، أما في مكان الدراسة والعمل فلهم حكم المقيمين.
7- من سافر إلى بلد لحاجة لا يدري متى تنتهي أفي يوم أو أسبوع أو شهر، لكنه لا ينوي الإقامة بل متى انتهت حاجته غادر= فله أن يترخص برخص السفر ولو طالت المدة جدا.
8- يستحب لكل مسافر أن يقصر الصلاة، حتى لو كان سفره للنزهة أو البر.
9- يستحب للمسافر الجمع إن احتاج له؛ كالسائر في الطريق، أما إن كان غير محتاج للجمع= فالأفضل أن يصلي كل صلاة في وقتها قصرا.
10- ولو جمع المسافر= فلا حرج عليه، والقاعدة: أنه إذا جاز القصر= جاز الجمع، ولا عكس.
11- للمسافر أن يجمع جمع تقديم أو تأخير، ويفعل الأرفق به.
12- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة، وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم يقيم لكل فريضة.
13- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده، قاصدا مكانا يعتبر سفرا، ويستمر حكم سفره حتى يدخل إلى بلده عائدا.
14- لهذا لا يجوز أن يجمع أو يقصر الصلاة وهو في بلده ثم يسافر بعدها؛ لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
15- يجوز لمن كان مسافرا من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة ويجمعها وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد.
16- فلو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر، ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت الثانية= فصلاته صحيحة ولا يلزمه أن يعيد الثانية.
مثال : أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو، فصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا، ثم وصل إلى بيته قبل أذان العصر بساعتين= ففعله صحيح، ولا يعيد العصر في بلده.
17- المعتبر في رخص السفر: نية السفر مع مفارقة البلد، فلو خرجت من البلد وقصرت الصلاة، ثم غيرت رأيك وتركت السفر وعدت= كان ما صليته صحيحا.
18- إذا دخل وقت الصلاة [أي: أذّن] وأنت في البلد، ثم سافرت= فلا يلزمك إتمام الصلاة؛ بل يستحب لك القصر، ولك أن تجمعها مع ما بعدها؛ كالظهر مع العصر.
مثال: أذّن الظهر أو المغرب وأنت في بيتك وتنوي السفر بعد بساعة، أو أذّن وأنت في الطريق لكن داخل البلد= فلك أن تؤخر الصلاة وتصليها جمع تأخير بعد الخروج من البلد.
19- إذا أردت السفر فإنه يجوز لك قصر الصلاة وجمعها في المطار، وكذلك إن كنت عائدا إلى بلدك، بشرط إن يكون المطار خارج البلد.
20- إذا كنت ستسافر في الطائرة؛ فإذا دخل وقت الصلاة؛ فصلِّ في المطار واجمع إن كانت الصلاة تجمع، وإذا كنت ستصل للبلد الآخر قبل خروج وقتها أو قبل خروج وقت الصلاة الثانية المجموعة معها= فلك تأخير الصلاتين وتصليهما جمع تأخير.
21- وإن لم تُصلِّ في الأرض= فلك أن تصلي في الطائرة إن استطعت الإتيان بالأركان: القيام والركوع والسجود، واستقبال القبلة؛ وإلا فعليك تأخير الصلاة حتى تصل إلى الأرض، إن كنت ستصل قبل خروج الوقت.
22- أما إن كنت لا تصل إلى الأرض إلا بعد خروج الوقت كما في الرحلات الطويلة المدة= فتصلي في الطائرة مع الإتيان بالأركان والقبلة؛ فإن لم تستطع فتصلي= حسب قدرتك.
23- إذا ركبت الطائرة وشرعت في الصلاة، ثم مرت فوق بلدك، فلا يلزمك الإتمام، ولا ينقطع حكم سفرك.
24- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى.
الحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. أما بعد:
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا، واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء،
وبعضها مجمع عليه،
وبعضها قول جمهور العلماء،
وبعضها قولُ بعض المذاهب الأربعة،
أو قولٌ فيها،
واختيار بعض الأئمة كابن تيمية.
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان، وذكرت بعض الأمثلة= ليسهل فهم المراد؛ لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم.
1- ما هو السفر الذي يجوز لك أن تجمع فيه وتقصر؟
ليس في القرآن ولا في السنة تحديد لـ (السفر) لا في مسافته ولا في مدته؟
لهذا اختلف العلماء فيه، فمنهم من حدد للسفر مسافة معينة، ومدة معينة.
والأصح أنه يرجع فيه للعرف، فما دام المكان المقصود يعتبره أهل بلدك (سفرا)، ويسمى الذاهب إليه (مسافرا)= فلك رخص السفر: كجمع الصلاة وقصرها.
2- إن شككت في المكان الذي ستذهب إليه، هل يعتبر سفرا أو لا؟ = فلا تقصر؛ فالأصل أنك مقيم، واليقين لا يزول بالشك، والأصل بقاء ما كان على ما كان.
3- إن شككت في الزمان الذي ستمكثه في خروجك من بلدك لبلد آخر، هل يجعلك في حكم المقيمين أو تبقى مسافرا، فالأصل أنك مسافر.
4- إن اختلف أهل العرف في المكان هل يعتبر سفرا أو لا؟ فلا بأس بالأخذ بقول الفقهاء الذين حددوا ذلك بـ 80 كيلو.
5- عند النظر للبعد بين البلاد، فالمعتبر: الحساب من طرف البلد إلى طرف البلد الآخر، وليس من بيت المسافر ولا من وسط البلد.
6- المغتربون للعمل والدراسة لعدة أشهر أو أكثر، لهم رخص السفر في الطريق ذهابا وعودة، أما في مكان الدراسة والعمل فلهم حكم المقيمين.
7- من سافر إلى بلد لحاجة لا يدري متى تنتهي أفي يوم أو أسبوع أو شهر، لكنه لا ينوي الإقامة بل متى انتهت حاجته غادر= فله أن يترخص برخص السفر ولو طالت المدة جدا.
8- يستحب لكل مسافر أن يقصر الصلاة، حتى لو كان سفره للنزهة أو البر.
9- يستحب للمسافر الجمع إن احتاج له؛ كالسائر في الطريق، أما إن كان غير محتاج للجمع= فالأفضل أن يصلي كل صلاة في وقتها قصرا.
10- ولو جمع المسافر= فلا حرج عليه، والقاعدة: أنه إذا جاز القصر= جاز الجمع، ولا عكس.
11- للمسافر أن يجمع جمع تقديم أو تأخير، ويفعل الأرفق به.
12- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة، وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم يقيم لكل فريضة.
13- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده، قاصدا مكانا يعتبر سفرا، ويستمر حكم سفره حتى يدخل إلى بلده عائدا.
14- لهذا لا يجوز أن يجمع أو يقصر الصلاة وهو في بلده ثم يسافر بعدها؛ لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
15- يجوز لمن كان مسافرا من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة ويجمعها وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد.
16- فلو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر، ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت الثانية= فصلاته صحيحة ولا يلزمه أن يعيد الثانية.
مثال : أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو، فصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا، ثم وصل إلى بيته قبل أذان العصر بساعتين= ففعله صحيح، ولا يعيد العصر في بلده.
17- المعتبر في رخص السفر: نية السفر مع مفارقة البلد، فلو خرجت من البلد وقصرت الصلاة، ثم غيرت رأيك وتركت السفر وعدت= كان ما صليته صحيحا.
18- إذا دخل وقت الصلاة [أي: أذّن] وأنت في البلد، ثم سافرت= فلا يلزمك إتمام الصلاة؛ بل يستحب لك القصر، ولك أن تجمعها مع ما بعدها؛ كالظهر مع العصر.
مثال: أذّن الظهر أو المغرب وأنت في بيتك وتنوي السفر بعد بساعة، أو أذّن وأنت في الطريق لكن داخل البلد= فلك أن تؤخر الصلاة وتصليها جمع تأخير بعد الخروج من البلد.
19- إذا أردت السفر فإنه يجوز لك قصر الصلاة وجمعها في المطار، وكذلك إن كنت عائدا إلى بلدك، بشرط إن يكون المطار خارج البلد.
20- إذا كنت ستسافر في الطائرة؛ فإذا دخل وقت الصلاة؛ فصلِّ في المطار واجمع إن كانت الصلاة تجمع، وإذا كنت ستصل للبلد الآخر قبل خروج وقتها أو قبل خروج وقت الصلاة الثانية المجموعة معها= فلك تأخير الصلاتين وتصليهما جمع تأخير.
21- وإن لم تُصلِّ في الأرض= فلك أن تصلي في الطائرة إن استطعت الإتيان بالأركان: القيام والركوع والسجود، واستقبال القبلة؛ وإلا فعليك تأخير الصلاة حتى تصل إلى الأرض، إن كنت ستصل قبل خروج الوقت.
22- أما إن كنت لا تصل إلى الأرض إلا بعد خروج الوقت كما في الرحلات الطويلة المدة= فتصلي في الطائرة مع الإتيان بالأركان والقبلة؛ فإن لم تستطع فتصلي= حسب قدرتك.
23- إذا ركبت الطائرة وشرعت في الصلاة، ثم مرت فوق بلدك، فلا يلزمك الإتمام، ولا ينقطع حكم سفرك.
24- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى.
25- ذكر جمع من العلماء أنه إذا اجتمع مقيم ومسافر، فالأولى أن يتولى الإمامة المقيم.
26- إذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه الإتمام إذا أدرك مع الإمام ركعة فأكثر، أما إذا لم يدرك معه إلا أقل من ركعة= فلا يلزمه الإتمام.
27-إن أدرك المسافر مع الإمام ركعة أو ركعتين ولا يعلم هل الإمام مسافر أو مقيم كما في مساجد المحطات في أطراف المدن والطرق= فله أن يقصر.
28- إذا كان المقيم يصلي المغرب والمسافر يصلي معه العشاء؛ فيجوز له القصر، فإذا قام الإمام للثالثة= نوى الانفراد وأتم تشهده وسلم.
أو يبقى جالسا وينتظر الإمام ثم يسلم معه.
أو يتابع الإمام حتى يسلم ثم يأتي بركعة بعد السلام فيكون صلى أربعا كصلاة المقيمين.
29- إذا صلى المسافر المغرب خلف إمام مقيم يصلي العشاء، فإذا قام الإمام للركعة الرابعة؛ فعليه أن ينوي الانفراد عنه ويتشهد ويسلم ـ وهو أولى ـ، ثم إن شاء دخل معه مرة أخرى بنية العشاء.
وله أن يبقى جالسا؛ فإذا جلس الإمام للتشهد= تشهد وسلم معه.
30- قال الإمام ابن عبد البر: أجمعوا على تخفيف القراءة في السفر.
31- الأفضل لجماعة المسافرين ألا يصلوا مع المقيمين في الصلوات التي تقصر (الظهر والعصر والعشاء ) ليقصروا؛ فالقصر سنة.
32- أما صلاة الجمعة؛ فالأفضل للمسافرين الذين في البلد أن يحضروها، لما فيها من الفضائل والاجتماع، نص على ذلك جماعة من العلماء.
33- أما إن كان المسافر وحده وهو في البلد= فيجب عليه أن يصلي مع الجماعة، ولا يجوز له التخلف عن الجماعة من أجل القصر؛ فالجماعة واجبة، والقصر سنة، وكذلك الحكم في الجمعة.
34-اختلف المتأخرون من العلماء في جمع المسافر صلاة العصر مع صلاة الجمعة، والأصح أنه يجوز الجمع؛ فالجمعة بدل عن الظهر تقوم مقامها.
35-يظن بعض الناس أنه لا يجوز للمسافر أن يقصر صلاة الظهر يوم الجمعة ولا يجمعها مع العصر؛ بل يجب عليه أن يصليها أربعا بلا جمع! وهذا اعتقاد غلط، ليس له أصل في الشرع ولا في كلام العلماء.
36- إذا لم تتيسر للرجل جماعة فليصلِّ بامرأته، وتصفّ خلفه، ويكون له حكم الجماعة.
37- يستحب للمسافر أن يصلي سنة الفجر والوتر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها وهو مسافر.
38- لو نوى الجمع وهو عائد من سفره، ثم وصل بلده وهو لم يصلِّ؛ فإنه لا يقصر. مثاله : رجل عائد من سفر، وهو في الطريق أذّن الظهر، فنوى أن يجمع جمع تأخير في بيته، فوصل منزله العصر، فإنه يصلي الظهر والعصر جمعا بلا قصر؛ لأن سفره انتهى بدخوله البلد.
39- ويجوز له الجمع؛ لأنه وصل البلد بعد خروج وقت الظهر؛ وهو مسافر.
40- لكن لو وصل إلى بلده في وقت الظهر= فقد انتهى حكم سفره، ويجب عليه أن يصلي الظهر في وقتها، ولا يجوز تأخيرها وجمعها مع العصر.
41- من كان مقيما في مكة، وله بيت آخر في أبها ـ مثلا ـ ، يذهب إليه في الإجازات= فإذا ذهب لأبها= فحكمه كغيره من المسافرين، وملك البيت لا يؤثر على حكمه، ولا يجعله كأهل أبها.
42- يجب على المسافر أن يعتني بالقبلة؛ فإن كان في بلد للمسلمين؛ فإنه يستدل على القبلة؛ إما بسؤالهم، أو بالنظر إلى المساجد.
43- وليس له أن يجتهد في البلد؛ فإن صلى في بلدٍ إلى غير القبلة= لم تصح صلاته، ويجب عليه أن يعيد الصلاة.
44- أما إن كان في البر أو الطريق ولا يوجد من يخبره عن القبلة؛ فيجتهد في معرفة القبلة بالنظر في الشمس أو القمر أو النجوم أو استخدام الأجهزة، ثم يصلي.
45- فإن تبين له بعد الصلاة أنه لم يكن إلى اتجاه القبلة= فلا شيء عليه، وصلاته صحيحة.
46- لا يجوز للمسافر أن يتيمم مع علمه بوجود الماء في طريقه، ويمكنه الوصول إلى الماء قبل خروج وقت الصلاة.
47- إذا نسيت صلاة من صلاة الحضر ثم ذكرتها وأنت مسافر، أو نسيت صلاة في سفرك ثم ذكرها في الحضر= وجب عليك الإتمام في الحالتين.
48- (غلط منتشر) يظن بعض الناس أن المسافر إذا أراد الجمع؛ فإنه لا بد أن يصلي في أول وقت الأولى؛ فإن لم يصلِّ فيه؛ فلا يحل أن يصلي حتى يدخل وقت الثانية، وهذا غلط، وليس له أصل؛ فالظهر والعصر إذا نوى جمعهما= فإن وقتهما يتحد؛ ولا فاصل بين الوقتين، وكذلك المغرب والعشاء.
ويجوز له أن يصلي كيف شاء في الوقت الذي اتحد.
مثال: يؤذن المغرب الساعة 5 ويؤذن العشاء 6.30 ويخرج وقت العشاء الساعة 11 فمن الساعة 5 إلى 11 وقت للصلاتين وأنت مخير تصلي الساعة: 6 أو 7.30 أو 8 أو 8.40 أو 9.20 أو 10.10، المهم أن تصلي المغرب والعشاء بين الساعة 5-11.
هذا، والله أعلم، وصلى الله على عبد الله ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
كتبته في ربيع الأول 1428، ثم أضفت له وزدت ونقصت في شوال 1435
26- إذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه الإتمام إذا أدرك مع الإمام ركعة فأكثر، أما إذا لم يدرك معه إلا أقل من ركعة= فلا يلزمه الإتمام.
27-إن أدرك المسافر مع الإمام ركعة أو ركعتين ولا يعلم هل الإمام مسافر أو مقيم كما في مساجد المحطات في أطراف المدن والطرق= فله أن يقصر.
28- إذا كان المقيم يصلي المغرب والمسافر يصلي معه العشاء؛ فيجوز له القصر، فإذا قام الإمام للثالثة= نوى الانفراد وأتم تشهده وسلم.
أو يبقى جالسا وينتظر الإمام ثم يسلم معه.
أو يتابع الإمام حتى يسلم ثم يأتي بركعة بعد السلام فيكون صلى أربعا كصلاة المقيمين.
29- إذا صلى المسافر المغرب خلف إمام مقيم يصلي العشاء، فإذا قام الإمام للركعة الرابعة؛ فعليه أن ينوي الانفراد عنه ويتشهد ويسلم ـ وهو أولى ـ، ثم إن شاء دخل معه مرة أخرى بنية العشاء.
وله أن يبقى جالسا؛ فإذا جلس الإمام للتشهد= تشهد وسلم معه.
30- قال الإمام ابن عبد البر: أجمعوا على تخفيف القراءة في السفر.
31- الأفضل لجماعة المسافرين ألا يصلوا مع المقيمين في الصلوات التي تقصر (الظهر والعصر والعشاء ) ليقصروا؛ فالقصر سنة.
32- أما صلاة الجمعة؛ فالأفضل للمسافرين الذين في البلد أن يحضروها، لما فيها من الفضائل والاجتماع، نص على ذلك جماعة من العلماء.
33- أما إن كان المسافر وحده وهو في البلد= فيجب عليه أن يصلي مع الجماعة، ولا يجوز له التخلف عن الجماعة من أجل القصر؛ فالجماعة واجبة، والقصر سنة، وكذلك الحكم في الجمعة.
34-اختلف المتأخرون من العلماء في جمع المسافر صلاة العصر مع صلاة الجمعة، والأصح أنه يجوز الجمع؛ فالجمعة بدل عن الظهر تقوم مقامها.
35-يظن بعض الناس أنه لا يجوز للمسافر أن يقصر صلاة الظهر يوم الجمعة ولا يجمعها مع العصر؛ بل يجب عليه أن يصليها أربعا بلا جمع! وهذا اعتقاد غلط، ليس له أصل في الشرع ولا في كلام العلماء.
36- إذا لم تتيسر للرجل جماعة فليصلِّ بامرأته، وتصفّ خلفه، ويكون له حكم الجماعة.
37- يستحب للمسافر أن يصلي سنة الفجر والوتر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها وهو مسافر.
38- لو نوى الجمع وهو عائد من سفره، ثم وصل بلده وهو لم يصلِّ؛ فإنه لا يقصر. مثاله : رجل عائد من سفر، وهو في الطريق أذّن الظهر، فنوى أن يجمع جمع تأخير في بيته، فوصل منزله العصر، فإنه يصلي الظهر والعصر جمعا بلا قصر؛ لأن سفره انتهى بدخوله البلد.
39- ويجوز له الجمع؛ لأنه وصل البلد بعد خروج وقت الظهر؛ وهو مسافر.
40- لكن لو وصل إلى بلده في وقت الظهر= فقد انتهى حكم سفره، ويجب عليه أن يصلي الظهر في وقتها، ولا يجوز تأخيرها وجمعها مع العصر.
41- من كان مقيما في مكة، وله بيت آخر في أبها ـ مثلا ـ ، يذهب إليه في الإجازات= فإذا ذهب لأبها= فحكمه كغيره من المسافرين، وملك البيت لا يؤثر على حكمه، ولا يجعله كأهل أبها.
42- يجب على المسافر أن يعتني بالقبلة؛ فإن كان في بلد للمسلمين؛ فإنه يستدل على القبلة؛ إما بسؤالهم، أو بالنظر إلى المساجد.
43- وليس له أن يجتهد في البلد؛ فإن صلى في بلدٍ إلى غير القبلة= لم تصح صلاته، ويجب عليه أن يعيد الصلاة.
44- أما إن كان في البر أو الطريق ولا يوجد من يخبره عن القبلة؛ فيجتهد في معرفة القبلة بالنظر في الشمس أو القمر أو النجوم أو استخدام الأجهزة، ثم يصلي.
45- فإن تبين له بعد الصلاة أنه لم يكن إلى اتجاه القبلة= فلا شيء عليه، وصلاته صحيحة.
46- لا يجوز للمسافر أن يتيمم مع علمه بوجود الماء في طريقه، ويمكنه الوصول إلى الماء قبل خروج وقت الصلاة.
47- إذا نسيت صلاة من صلاة الحضر ثم ذكرتها وأنت مسافر، أو نسيت صلاة في سفرك ثم ذكرها في الحضر= وجب عليك الإتمام في الحالتين.
48- (غلط منتشر) يظن بعض الناس أن المسافر إذا أراد الجمع؛ فإنه لا بد أن يصلي في أول وقت الأولى؛ فإن لم يصلِّ فيه؛ فلا يحل أن يصلي حتى يدخل وقت الثانية، وهذا غلط، وليس له أصل؛ فالظهر والعصر إذا نوى جمعهما= فإن وقتهما يتحد؛ ولا فاصل بين الوقتين، وكذلك المغرب والعشاء.
ويجوز له أن يصلي كيف شاء في الوقت الذي اتحد.
مثال: يؤذن المغرب الساعة 5 ويؤذن العشاء 6.30 ويخرج وقت العشاء الساعة 11 فمن الساعة 5 إلى 11 وقت للصلاتين وأنت مخير تصلي الساعة: 6 أو 7.30 أو 8 أو 8.40 أو 9.20 أو 10.10، المهم أن تصلي المغرب والعشاء بين الساعة 5-11.
هذا، والله أعلم، وصلى الله على عبد الله ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
كتبته في ربيع الأول 1428، ثم أضفت له وزدت ونقصت في شوال 1435
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:
قول: «أقامها الله وأدامها» بعد قول المؤذن: «قد قامت الصلاة»، رواه أبوداود، لكنه ضعيف.
وزيادة: «ما دامت السموات والأرض»، ليس لها أصل.
وقال أيضا:
قول: «صدقت وبررت» عند قول المؤذن: «الصلاة خير من النوم»، لا أعرف له أصلا.
كتاب «الأحكام الكبير». ٢٤٤/١ و٢٦١-٢٦٢.
قول: «أقامها الله وأدامها» بعد قول المؤذن: «قد قامت الصلاة»، رواه أبوداود، لكنه ضعيف.
وزيادة: «ما دامت السموات والأرض»، ليس لها أصل.
وقال أيضا:
قول: «صدقت وبررت» عند قول المؤذن: «الصلاة خير من النوم»، لا أعرف له أصلا.
كتاب «الأحكام الكبير». ٢٤٤/١ و٢٦١-٢٦٢.
هل المجاهد خيرٌ من العالم؟
عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: «رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من الشعاب: يعبد ربه، ويدع الناس من شره». رواه البخاري (6494) ومسلم (1888).
أقوال العلماء في شرح هذا الحديث :
قال القاضي عياض «إكمال المعلم» 6/310 : «هذا ليس على العموم، وإلا فالأنبياء والصديقون أفضل، وكذلك العلماء بما شهدت الأحاديث الصحيحة بذلك، والمراد من أعمال البر غير ما ذكرنا».
وقال الأُبي في «إكمال إكمال المعلم» 5/233 : ـ بعد نقل كلام القاضي عياض ـ «قلت: هذه مزية والمزية لا تقتضي التفضيل، ولذلك لا يقال لمن اتفق له ذلك: إنه أفضل من الصحابة».
وكذا ذكره السنوسي في «مكمل إكمال الإكمال» 5/233: محتجا به.
وقال النووي في «شرح مسلم» 14/36: «قال القاضي عياض: هذا عام مخصوص، وتقديره: هذا من أفضل الناس، وإلا فالعلماء أفضل، وكذا الصديقون لما جاءت به الأحاديث».
ومثله في «السراج الوهاج» لأبي الطيب صديق خان 4/330.
وقال القرطبي في «المفهم» 3/722: «قوله: «أي الناس أفضل؟» أي الناس المجاهدين؟ بدليل أنه أجابه بقوله: «رجل مجاهد بنفسه وماله»، ثم ذكر بعده مَن جاهد نفسه بالعزلة عن الناس؛ إذ كل واحد من الرجلين مجاهد؛ فالأول للعدو الخارجي، والآخر للداخلي، الذي هو النفس والشيطان فجاهدهما بقطع المألوفات والمستحسنات من الأهل والقربات والأصدقاء والأوطان والشهوات المعتادة وكل ذلك فرارا بدينه وخوفًا عليه».
وقال العيني في «عمدة القاري» 14/83: «قالوا هذا عام مخصوص تقديره: هذا من أفضل الناس؛ وإلا فالعلماء أفضل، وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث، ويدل على ذلك أن في بعض طرق «النسائي» لحديث أبي سعيد : «إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه».
وقال القسطلاني في «إرشاد الساري» 5/34: «وعند النسائي: «إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه». بـ(من) التبعيضية، وذلك يقوي قول من قال إن قوله: «مؤمن يجاهد» المقدر بقوله «أفضل الناس مؤمن يجاهد» عام مخصوص، وتقديره: من أفضل الناس؛ لأن العلماء الذين حملوا الناس على الشرائع والسنن وقادوهم إلى الخير= أفضل».
وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» 11/331 : قوله: «قال رجل جاهد» هذا لا ينافي جوابه الآخر الماضي في الإيمان: «من سلم الناس من لسانه ويده»، ولا غير ذلك من الأجوبة المختلفة؛ لأن الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الأشخاص والأحوال والأوقات كما تقدم تقريره.
والتقرير الذي أشار له الحافظ ذكره عند شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أي العمل أحب إلى الله».
وهذا نص كلامه، قال الحافظ في «فتح الباري» 2/9: «ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال: أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه، أو بما لهم فيه رغبه، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات، بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال؛ لأنه الوسيلة إلى القيام بها والتمكن أدائها، وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن «أفضل» ليست على بابها؛ بل المراد بها الفضل المطلق، أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت «من» وهي مرادة». اهـ.
وللإمام ابن تيمية كلام نفيس في هذا، قال كما في «مجموع الفتاوى» 22/308-309: «والأفضل يتنوع بتنوع الناس؛ فبعض العلماء يقول: كتابة الحديث أفضل من صلاة النافلة، وبعض الشيوخ يقول: ركعتان أصليهما بالليل حيث لا يراني أحد أفضل من كتابة مائة حديث، وآخر من الأئمة يقول: بل الأفضل فعل هذا وهذا.
والأفضل يتنوع بتنوع أحوال الناس فمن الأعمال ما يكون جنسه أفضل ثم يكون تارة مرجوحا أو منهيا عنه، كالصلاة؛ فإنها أفضل من قراءة القرآن، وقراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء ثم الصلاة في أوقات النهي ـ كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة ـ منهي عنها، والاشتغال حينئذ إما بقراءة أو ذكر أو دعاء أو استماع= أفضل من ذلك.
وكذلك قراءة القرآن أفضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القرآن، وكذلك الدعاء في آخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر، وقد يكون الشخص يصلح دينه على العمل المفضول دون الأفضل= فيكون أفضل في حقه، كما أن الحج في حق النساء أفضل من الجهاد.
ومن الناس من تكون القراءة أنفع له من الصلاة، ومنهم من يكون الذكر أنفع له من القراءة، ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته أفضل له من ذكر هو فيه غافل، والشخص الواحد يكون تارة هذا أفضل له وتارة هذا أفضل له.
ومعرفة حال كل شخص وبيان الأفضل له= لا يمكن ذكره في كتاب؛ بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده إلى ما هو أصلح، وما صدق اللهَ عبدٌ إلا صنع له».
وانظر: «منهاج السنة» 6/75.
= فضلا تابع تتمة الكلام
عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: «رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من الشعاب: يعبد ربه، ويدع الناس من شره». رواه البخاري (6494) ومسلم (1888).
أقوال العلماء في شرح هذا الحديث :
قال القاضي عياض «إكمال المعلم» 6/310 : «هذا ليس على العموم، وإلا فالأنبياء والصديقون أفضل، وكذلك العلماء بما شهدت الأحاديث الصحيحة بذلك، والمراد من أعمال البر غير ما ذكرنا».
وقال الأُبي في «إكمال إكمال المعلم» 5/233 : ـ بعد نقل كلام القاضي عياض ـ «قلت: هذه مزية والمزية لا تقتضي التفضيل، ولذلك لا يقال لمن اتفق له ذلك: إنه أفضل من الصحابة».
وكذا ذكره السنوسي في «مكمل إكمال الإكمال» 5/233: محتجا به.
وقال النووي في «شرح مسلم» 14/36: «قال القاضي عياض: هذا عام مخصوص، وتقديره: هذا من أفضل الناس، وإلا فالعلماء أفضل، وكذا الصديقون لما جاءت به الأحاديث».
ومثله في «السراج الوهاج» لأبي الطيب صديق خان 4/330.
وقال القرطبي في «المفهم» 3/722: «قوله: «أي الناس أفضل؟» أي الناس المجاهدين؟ بدليل أنه أجابه بقوله: «رجل مجاهد بنفسه وماله»، ثم ذكر بعده مَن جاهد نفسه بالعزلة عن الناس؛ إذ كل واحد من الرجلين مجاهد؛ فالأول للعدو الخارجي، والآخر للداخلي، الذي هو النفس والشيطان فجاهدهما بقطع المألوفات والمستحسنات من الأهل والقربات والأصدقاء والأوطان والشهوات المعتادة وكل ذلك فرارا بدينه وخوفًا عليه».
وقال العيني في «عمدة القاري» 14/83: «قالوا هذا عام مخصوص تقديره: هذا من أفضل الناس؛ وإلا فالعلماء أفضل، وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث، ويدل على ذلك أن في بعض طرق «النسائي» لحديث أبي سعيد : «إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه».
وقال القسطلاني في «إرشاد الساري» 5/34: «وعند النسائي: «إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه». بـ(من) التبعيضية، وذلك يقوي قول من قال إن قوله: «مؤمن يجاهد» المقدر بقوله «أفضل الناس مؤمن يجاهد» عام مخصوص، وتقديره: من أفضل الناس؛ لأن العلماء الذين حملوا الناس على الشرائع والسنن وقادوهم إلى الخير= أفضل».
وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» 11/331 : قوله: «قال رجل جاهد» هذا لا ينافي جوابه الآخر الماضي في الإيمان: «من سلم الناس من لسانه ويده»، ولا غير ذلك من الأجوبة المختلفة؛ لأن الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الأشخاص والأحوال والأوقات كما تقدم تقريره.
والتقرير الذي أشار له الحافظ ذكره عند شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أي العمل أحب إلى الله».
وهذا نص كلامه، قال الحافظ في «فتح الباري» 2/9: «ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال: أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه، أو بما لهم فيه رغبه، أو بما هو لائق بهم، أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات، بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال؛ لأنه الوسيلة إلى القيام بها والتمكن أدائها، وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن «أفضل» ليست على بابها؛ بل المراد بها الفضل المطلق، أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت «من» وهي مرادة». اهـ.
وللإمام ابن تيمية كلام نفيس في هذا، قال كما في «مجموع الفتاوى» 22/308-309: «والأفضل يتنوع بتنوع الناس؛ فبعض العلماء يقول: كتابة الحديث أفضل من صلاة النافلة، وبعض الشيوخ يقول: ركعتان أصليهما بالليل حيث لا يراني أحد أفضل من كتابة مائة حديث، وآخر من الأئمة يقول: بل الأفضل فعل هذا وهذا.
والأفضل يتنوع بتنوع أحوال الناس فمن الأعمال ما يكون جنسه أفضل ثم يكون تارة مرجوحا أو منهيا عنه، كالصلاة؛ فإنها أفضل من قراءة القرآن، وقراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء ثم الصلاة في أوقات النهي ـ كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة ـ منهي عنها، والاشتغال حينئذ إما بقراءة أو ذكر أو دعاء أو استماع= أفضل من ذلك.
وكذلك قراءة القرآن أفضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القرآن، وكذلك الدعاء في آخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر، وقد يكون الشخص يصلح دينه على العمل المفضول دون الأفضل= فيكون أفضل في حقه، كما أن الحج في حق النساء أفضل من الجهاد.
ومن الناس من تكون القراءة أنفع له من الصلاة، ومنهم من يكون الذكر أنفع له من القراءة، ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته أفضل له من ذكر هو فيه غافل، والشخص الواحد يكون تارة هذا أفضل له وتارة هذا أفضل له.
ومعرفة حال كل شخص وبيان الأفضل له= لا يمكن ذكره في كتاب؛ بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده إلى ما هو أصلح، وما صدق اللهَ عبدٌ إلا صنع له».
وانظر: «منهاج السنة» 6/75.
= فضلا تابع تتمة الكلام
العجلوني في «كشف الخفاء» 2/262: «مداد العلماء أفضل من دم الشهداء».
رواه المنجنيقي في «رواية الكبار عن الصغار» له عن الحسن البصري، وقال الزركشي نقلا عن الخطيب: «موضوع». وقال: «إنه من كلام الحسن»، ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء رفعه بلفظ: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء».
وللخطيب في «تاريخه» عن ابن عمر مرفوعًا «وُزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم». وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع. ومن ثَم قال الخطيب: «موضوع». ورواه الديلمي عن نافع بلفظ :«يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء».
وما أحسن ما قيل في ذلك :
يا طالِبِي علمِ النبي محمدٍ * ما أنتم وسواكم بسواء
فمدادُ ما تجري به أقلامكم * أزكى وأرجحُ من دم الشهداء». اهـ
وفي «فيض القدير» 6/362: «أي فرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهيد كما جاء مبينا هكذا عند الديلمي في مسنده ، والحديث يشرح بعضه بعضًا، ثم هذا خرج مخرج ضرب المثل بما يفيد أفضلية العلماء على المجاهدين وبُعد ما بين درجتيهما؛ لأنه إذا كان مداد العلماء أفضل من دم الشهداء وأعظم ما عند المجاهد دمه، وأهون ما عند العالم مداده= فما ظنك بأشرف ما عند العالم من المعارف والتفكر في آلاء الله، وتحقيق الحق وبيان الأحكام وهداية الخلق».
وانظر نحوه مختصرًا في: «الذخيرة» 1/44 للقرافي.
وقال أيضًا في «فيض القدير» 6/466: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء» أي: الحبر الذي يكتبون به في الإفتاء ونحوه كالتأليف «ودم الشهداء» أي: المهراق في سبيل الله؛ فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء، ومعلوم أن أغلى ما للشهيد دمه، وأدنى ما للعالم مداده، فإذا لم يفِ دم الشهداء بمداد العلماء= كان غير الدم من سائر فنون الجهاد كلا شيء بالنسبة لما فوق المداد من فنون العلم، وهذا مما احتج به مَن فضَّل العالم على الشهيد.
قال ابن الزملكاني: وهو حديث لا تقوم به الحجة، وقد أوضح جماعة في تضعيفه المحجة، وورد ما يدل على تساويهما في الدرجة.
والإنصاف أن ما ورد للشهيد من الخصائص وصح فيه من دفع العذاب وغفران النقائص= لم يرد مثله للعالم لمجرد علمه، ولا يمكن أحدًا أن يقطع له به في حكمه، وقد يكون لمن هو أعلى درجة ما هو أفضل من ذلك.
وينبغي أن يعتبر حال العالم وثمرة علمه، وماذا عليه، وحال الشهيد وثمرة شهادته وما أحدث عليه؛ فيقع التفضيل بحسب الأعمال والفوائد، فكم من شهيد وعالم هوَّن أهوالًا وفرَّج شدائد، وعلى هذا فقد يتجه أن الشهيد الواحد أفضل من جماعة من العلماء، والعالم الواحد أفضل من كثير من الشهداء، كل بحسب حاله وما ترتب على علومه». اهـ.
وفي «النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي 3/590، و«فتح المغيث» للسخاوي 2/205: أن ابن المبارك قال: «إذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء= فيرجح حبر العلماء على دم الشهداء».
وقال ابن القيم في «مفتاح دار السعادة» 1/220: «وقد اختلف في تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء وعكسه، وذُكر لكل قول وجوه من التراجيح والأدلة، ونفس هذا النزاع= دليل على تفضيل العلم ومرتبته؛ فإن الحاكم في هذه المسألة هو العلم، فبه وإليه وعنده يقع التحاكم والتخاصم، والمفضَّل منهما= من حَكَم له بالفضل.
فإن قيل: فكيف يقبل حكمه لنفسه؟
قيل: وهذا أيضًا دليل على تفضيله وعلو مرتبته وشرفه؛ فإن الحاكم إنما لم يَسُغ أن يحكم لنفسه لأجل مظنة التهمة، والعلم لا تلحقه تهمة في حكمه لنفسه؛ فإنه إذا حكم حكم بما تشهد العقول والنظر بصحته وتتلقاه بالقبول».
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
رواه المنجنيقي في «رواية الكبار عن الصغار» له عن الحسن البصري، وقال الزركشي نقلا عن الخطيب: «موضوع». وقال: «إنه من كلام الحسن»، ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء رفعه بلفظ: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء».
وللخطيب في «تاريخه» عن ابن عمر مرفوعًا «وُزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم». وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع. ومن ثَم قال الخطيب: «موضوع». ورواه الديلمي عن نافع بلفظ :«يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء».
وما أحسن ما قيل في ذلك :
يا طالِبِي علمِ النبي محمدٍ * ما أنتم وسواكم بسواء
فمدادُ ما تجري به أقلامكم * أزكى وأرجحُ من دم الشهداء». اهـ
وفي «فيض القدير» 6/362: «أي فرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهيد كما جاء مبينا هكذا عند الديلمي في مسنده ، والحديث يشرح بعضه بعضًا، ثم هذا خرج مخرج ضرب المثل بما يفيد أفضلية العلماء على المجاهدين وبُعد ما بين درجتيهما؛ لأنه إذا كان مداد العلماء أفضل من دم الشهداء وأعظم ما عند المجاهد دمه، وأهون ما عند العالم مداده= فما ظنك بأشرف ما عند العالم من المعارف والتفكر في آلاء الله، وتحقيق الحق وبيان الأحكام وهداية الخلق».
وانظر نحوه مختصرًا في: «الذخيرة» 1/44 للقرافي.
وقال أيضًا في «فيض القدير» 6/466: «يوزن يوم القيامة مداد العلماء» أي: الحبر الذي يكتبون به في الإفتاء ونحوه كالتأليف «ودم الشهداء» أي: المهراق في سبيل الله؛ فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء، ومعلوم أن أغلى ما للشهيد دمه، وأدنى ما للعالم مداده، فإذا لم يفِ دم الشهداء بمداد العلماء= كان غير الدم من سائر فنون الجهاد كلا شيء بالنسبة لما فوق المداد من فنون العلم، وهذا مما احتج به مَن فضَّل العالم على الشهيد.
قال ابن الزملكاني: وهو حديث لا تقوم به الحجة، وقد أوضح جماعة في تضعيفه المحجة، وورد ما يدل على تساويهما في الدرجة.
والإنصاف أن ما ورد للشهيد من الخصائص وصح فيه من دفع العذاب وغفران النقائص= لم يرد مثله للعالم لمجرد علمه، ولا يمكن أحدًا أن يقطع له به في حكمه، وقد يكون لمن هو أعلى درجة ما هو أفضل من ذلك.
وينبغي أن يعتبر حال العالم وثمرة علمه، وماذا عليه، وحال الشهيد وثمرة شهادته وما أحدث عليه؛ فيقع التفضيل بحسب الأعمال والفوائد، فكم من شهيد وعالم هوَّن أهوالًا وفرَّج شدائد، وعلى هذا فقد يتجه أن الشهيد الواحد أفضل من جماعة من العلماء، والعالم الواحد أفضل من كثير من الشهداء، كل بحسب حاله وما ترتب على علومه». اهـ.
وفي «النكت على مقدمة ابن الصلاح» للزركشي 3/590، و«فتح المغيث» للسخاوي 2/205: أن ابن المبارك قال: «إذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء= فيرجح حبر العلماء على دم الشهداء».
وقال ابن القيم في «مفتاح دار السعادة» 1/220: «وقد اختلف في تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء وعكسه، وذُكر لكل قول وجوه من التراجيح والأدلة، ونفس هذا النزاع= دليل على تفضيل العلم ومرتبته؛ فإن الحاكم في هذه المسألة هو العلم، فبه وإليه وعنده يقع التحاكم والتخاصم، والمفضَّل منهما= من حَكَم له بالفضل.
فإن قيل: فكيف يقبل حكمه لنفسه؟
قيل: وهذا أيضًا دليل على تفضيله وعلو مرتبته وشرفه؛ فإن الحاكم إنما لم يَسُغ أن يحكم لنفسه لأجل مظنة التهمة، والعلم لا تلحقه تهمة في حكمه لنفسه؛ فإنه إذا حكم حكم بما تشهد العقول والنظر بصحته وتتلقاه بالقبول».
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ينبغي لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون:
* فقيها (قبل) الأمر.
* رفيقا (عند) الأمر؛ ليسلك أقرب الطرق في تحصيله.
* حليما (بعد) الأمر؛ لأن الغالب أنْ لا بد أن يصيبه أذى، كما قال الله تعالى: (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور).[لقمان: ١٧].
«مختصر الفتاوى المصرية» ص581
وقوله: «فقيها (قبل) الأمر» لئلا يأمر بمنكر أو ينهى عن معروف، أو ينهى عن غير منكر، أو يأمر بغير معروف.
* فقيها (قبل) الأمر.
* رفيقا (عند) الأمر؛ ليسلك أقرب الطرق في تحصيله.
* حليما (بعد) الأمر؛ لأن الغالب أنْ لا بد أن يصيبه أذى، كما قال الله تعالى: (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور).[لقمان: ١٧].
«مختصر الفتاوى المصرية» ص581
وقوله: «فقيها (قبل) الأمر» لئلا يأمر بمنكر أو ينهى عن معروف، أو ينهى عن غير منكر، أو يأمر بغير معروف.
من روائع الحكمة للعلامة ابن حزم الظاهري
(مختارات من كتابه «مداواة النفوس»)
انظرها من خلال هذا الرابط ⬇️
http://majles.alukah.net/t2139/
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
(مختارات من كتابه «مداواة النفوس»)
انظرها من خلال هذا الرابط ⬇️
http://majles.alukah.net/t2139/
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
majles.alukah.net
من روائع الحكمة للعلامة أبي محمد ابن حزم الظاهري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة ، والسلام ، على قائد الغر المحجلين ، نبينا محمد ، وآله ، وصحبه ، ومن تبعه إلى يوم الدين ، أما بعد:
فإن العلامة أبا محمد علي بن حزم الأندلسي المتوفى عام (456) هـ علم من أشهر أعلام هذه الأمة له مكانة…
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة ، والسلام ، على قائد الغر المحجلين ، نبينا محمد ، وآله ، وصحبه ، ومن تبعه إلى يوم الدين ، أما بعد:
فإن العلامة أبا محمد علي بن حزم الأندلسي المتوفى عام (456) هـ علم من أشهر أعلام هذه الأمة له مكانة…
أثر نظرتك لحسناتك وسيئاتك
قال ابن القيم: «كلما صغرت الحسنات في عينك؛ كبرت عند الله،
وكلما كبرت وعظمت في قلبك؛ قلّت عند الله وصغرت.
وسيئاتك بالعكس».
«مدارج السالكين» 703/1
لأن صغرَ الحسنات في عينك يدل على استحضارِ تقصيرك وخوفِك، وعظمِ حق الله في قلبك. وقل عكسَ ذلك في السيئات.
قال ابن القيم: «كلما صغرت الحسنات في عينك؛ كبرت عند الله،
وكلما كبرت وعظمت في قلبك؛ قلّت عند الله وصغرت.
وسيئاتك بالعكس».
«مدارج السالكين» 703/1
لأن صغرَ الحسنات في عينك يدل على استحضارِ تقصيرك وخوفِك، وعظمِ حق الله في قلبك. وقل عكسَ ذلك في السيئات.
في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله عز وجل يقول في الثلث اﻵخر من الليل:
«من يدعوني فأستجيب له،
من يسألني فأعطيه،
من يستغفرني فأغفر له». متفق عليه.
أفلا يستحي من يعصيه وهو تعالى يناديه ليعطيه!
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
«من يدعوني فأستجيب له،
من يسألني فأعطيه،
من يستغفرني فأغفر له». متفق عليه.
أفلا يستحي من يعصيه وهو تعالى يناديه ليعطيه!
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
السر في افتتاح الصلاة بـ «الله أكبر»
قال ابن القيم رحمه الله: «وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ -المقصود منه: استحضار هذا المعنى وتصوره- سر عظيم يعرفه أهل الحضور المصلون بقلوبهم وأبدانهم.
فإن العبد إذا وقف بين يدي الله عز و جل وقد علم أن لا شيء أكبر منه وتحقق قلبه ذلك وأشربه سره؛ استحيى من الله، ومنعه وقاره وكبرياؤه أن يشغل قلبه بغيره.
وما لم يستحضر هذا المعنى فهو واقف بين يديه بجسمه، وقلبُه يهيم في أودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان.
فلو كان الله أكبر من كل شيء في قلب هذا؛ لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه إلى غيره، كما أن الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه أعظم منه؛ لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف».
«تهذيب سنن أبي داود» ٢٩/١.
وقال أيضا: «وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني العبودية دالة، على أصول الثناء وفروعه، مخرجة من القلب الالتفات إلى ما سواه والإقبال على غيره، فيقوم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم جليل كبير، أكبر من كل شيء، وأجل من كل شيء، وأعظم من كل شيء، تلاشت في كبريائه السماوات وما أظلت، والأرض وما أقلت، والعوالم كلها، عنت له الوجوه، وخضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، قاهر فوق عباده، ناظر إليهم، عالم بما تكن صدورهم، يسمع كلامهم، ويرى مكانهم، لا يخفى عليه خافية من أمرهم.. ».
«شفاء العليل» ١١٥٥/٣.
قال ابن القيم رحمه الله: «وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ -المقصود منه: استحضار هذا المعنى وتصوره- سر عظيم يعرفه أهل الحضور المصلون بقلوبهم وأبدانهم.
فإن العبد إذا وقف بين يدي الله عز و جل وقد علم أن لا شيء أكبر منه وتحقق قلبه ذلك وأشربه سره؛ استحيى من الله، ومنعه وقاره وكبرياؤه أن يشغل قلبه بغيره.
وما لم يستحضر هذا المعنى فهو واقف بين يديه بجسمه، وقلبُه يهيم في أودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان.
فلو كان الله أكبر من كل شيء في قلب هذا؛ لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه إلى غيره، كما أن الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه أعظم منه؛ لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف».
«تهذيب سنن أبي داود» ٢٩/١.
وقال أيضا: «وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني العبودية دالة، على أصول الثناء وفروعه، مخرجة من القلب الالتفات إلى ما سواه والإقبال على غيره، فيقوم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم جليل كبير، أكبر من كل شيء، وأجل من كل شيء، وأعظم من كل شيء، تلاشت في كبريائه السماوات وما أظلت، والأرض وما أقلت، والعوالم كلها، عنت له الوجوه، وخضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، قاهر فوق عباده، ناظر إليهم، عالم بما تكن صدورهم، يسمع كلامهم، ويرى مكانهم، لا يخفى عليه خافية من أمرهم.. ».
«شفاء العليل» ١١٥٥/٣.
لا تقل عند سماع الشر «زادنا الله فيه جهلا»..
قال شيخ الإسلام: «سلامة القلب المحمودة= هي سلامته عن إرادة الشر وقصده، لا عن علمه ومعرفته؛ بل من عرف الشر وأبغضه وذمه ونهى عنه= فهو أكمل ممن لم يعرفه ولا أبغضه ولا نهى عنه ولا ذمه».
«جامع المسائل 7/180».
وقال أيضا في «درء التعارض» 5/258: «كل من كان أعرف بفساد الباطل= كان أعرف بصحة الحق».
وقال أيضا في «درء التعارض» 10/29: «معلوم أن الواحد من الناس يحمد بأنه لا يفعل القبيح، ولا يحمد بألا يعلمه ويعلم حسن فعله ويعلم قبحه، ولم يقل أحد قط: إن علمنا بقصص المكذبين للرسل وما فعلوه من السيئات نقص، كما أن تلك الأفعال نقص، بل المعرفة بالخير والشر من صفات الكمال».
وقال ابن القيم في كتاب «الروح» 2/683: «سلامة القلب تكون من إرادة الشر بعد معرفته، فيسلم قلبه من إرادته وقصده، لا من معرفته والعلم به، وهذا بخلاف البَلَهِ والغفلة، فإنها جهل وقلة معرفة؛ وهذا لا يحمد؛ إذ هو نقص، وإنما يحمد الناس من هو كذلك= لسلامتهم منه.
والكمال أن يكون القلب عارفا بتفاصيل الشر، سليما من أرادته».
وقال ابن القيم أيضا في «شفاء العليل» 2/955: «العلم بالشر خير من الجهل به».
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
قال شيخ الإسلام: «سلامة القلب المحمودة= هي سلامته عن إرادة الشر وقصده، لا عن علمه ومعرفته؛ بل من عرف الشر وأبغضه وذمه ونهى عنه= فهو أكمل ممن لم يعرفه ولا أبغضه ولا نهى عنه ولا ذمه».
«جامع المسائل 7/180».
وقال أيضا في «درء التعارض» 5/258: «كل من كان أعرف بفساد الباطل= كان أعرف بصحة الحق».
وقال أيضا في «درء التعارض» 10/29: «معلوم أن الواحد من الناس يحمد بأنه لا يفعل القبيح، ولا يحمد بألا يعلمه ويعلم حسن فعله ويعلم قبحه، ولم يقل أحد قط: إن علمنا بقصص المكذبين للرسل وما فعلوه من السيئات نقص، كما أن تلك الأفعال نقص، بل المعرفة بالخير والشر من صفات الكمال».
وقال ابن القيم في كتاب «الروح» 2/683: «سلامة القلب تكون من إرادة الشر بعد معرفته، فيسلم قلبه من إرادته وقصده، لا من معرفته والعلم به، وهذا بخلاف البَلَهِ والغفلة، فإنها جهل وقلة معرفة؛ وهذا لا يحمد؛ إذ هو نقص، وإنما يحمد الناس من هو كذلك= لسلامتهم منه.
والكمال أن يكون القلب عارفا بتفاصيل الشر، سليما من أرادته».
وقال ابن القيم أيضا في «شفاء العليل» 2/955: «العلم بالشر خير من الجهل به».
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
لطيفة
روي أن الخليل بن أحمد كان يقطِّع بيتا من الشعر، [علم العروض] فدخل عليه ولده في تلك الحالة، فخرج إلى الناس، وقال: إن أبي قد جُنَّ!
فدخل الناس عليه، وهو يقطع البيت، فأخبروه بما قال ابنه، فقال له:
لو كنتَ تعلم ما أقولُ عذرتني ** أو كنتَ تعلم ما تقولُ عذلتكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني ** وعلمتُ أنك جاهل فعذرتكا!
«معجم الأدباء» 3/302.
ونحو هذا يحدث من كثير من الناس: يلوم ويعتب.. ويكون كابن الخليل!
فالترفق بمثله ورحمته طيبة.
روي أن الخليل بن أحمد كان يقطِّع بيتا من الشعر، [علم العروض] فدخل عليه ولده في تلك الحالة، فخرج إلى الناس، وقال: إن أبي قد جُنَّ!
فدخل الناس عليه، وهو يقطع البيت، فأخبروه بما قال ابنه، فقال له:
لو كنتَ تعلم ما أقولُ عذرتني ** أو كنتَ تعلم ما تقولُ عذلتكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني ** وعلمتُ أنك جاهل فعذرتكا!
«معجم الأدباء» 3/302.
ونحو هذا يحدث من كثير من الناس: يلوم ويعتب.. ويكون كابن الخليل!
فالترفق بمثله ورحمته طيبة.
لماذا الاحتفال بالمولد النبوي بدعة؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيد ولد آدم، إمام الأنبياء وخاتم المرسلين، أما بعد
فالاحتفال بالمولد النبوي بدعة؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة ولا التابعون ولا الأئمة الأربعة وأقرانهم من الأئمة، وهم أعظم الناس حبا واتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام.
وهو أمر أحدثه أهل البدع بعد القرون المفضلة، مع أن تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه، ولا يصح في تحديده خبر.
ولم يحتفل هو صلى الله عليه وسلم أيضا بيوم بعثته، ولابنجاته يوم الهجرة ويوم أحد من المشركين، ولم يحتفل بنصره يوم بدر وفتح مكة وغيرها.
ولو كان هذا الاحتفال خيرا= لأرشدنا إليه، وحثنا على فعله، فقد بلّغ الرسالة ونصح الأمة.
ومن يستدل على تسويغ هذه البدعة بصيامه صلى الله عليه وسلم اليوم الذي أنجى الله فيه موسى وأهلك فرعون، فقد أبعد النجعة؛ لأن نجاة نبينا أعظم ونصره أهم، ومع ذلك= لم يحتفل صلى الله عليه وسلم بذلك ولا أصحابه.
ثم هؤلاء المحدثون لا يصومونه؛ بل يحتجون بهذا لما يفعلون من احتفال ونشيد وطرب وتمايل وسماع وأُنس، وأكل وشرب!
فهؤلاء المحتفلون إما أنهم أعلم منه صلى الله عليه وسلم بما يجب له ويستحب، أو هم مبتدعون مخالفون لسنته وهديه.
فإن كنتم تحبونه صلى الله عليه وسلم فأتبعوه وافعلوا كما فعل، والزموا شرعه وأمره واحذروا نهيه، فهذا الذي أمركم به ربكم، فقال تعالى: (واتبعوه لعلكم تهتدون).
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيد ولد آدم، إمام الأنبياء وخاتم المرسلين، أما بعد
فالاحتفال بالمولد النبوي بدعة؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة ولا التابعون ولا الأئمة الأربعة وأقرانهم من الأئمة، وهم أعظم الناس حبا واتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام.
وهو أمر أحدثه أهل البدع بعد القرون المفضلة، مع أن تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه، ولا يصح في تحديده خبر.
ولم يحتفل هو صلى الله عليه وسلم أيضا بيوم بعثته، ولابنجاته يوم الهجرة ويوم أحد من المشركين، ولم يحتفل بنصره يوم بدر وفتح مكة وغيرها.
ولو كان هذا الاحتفال خيرا= لأرشدنا إليه، وحثنا على فعله، فقد بلّغ الرسالة ونصح الأمة.
ومن يستدل على تسويغ هذه البدعة بصيامه صلى الله عليه وسلم اليوم الذي أنجى الله فيه موسى وأهلك فرعون، فقد أبعد النجعة؛ لأن نجاة نبينا أعظم ونصره أهم، ومع ذلك= لم يحتفل صلى الله عليه وسلم بذلك ولا أصحابه.
ثم هؤلاء المحدثون لا يصومونه؛ بل يحتجون بهذا لما يفعلون من احتفال ونشيد وطرب وتمايل وسماع وأُنس، وأكل وشرب!
فهؤلاء المحتفلون إما أنهم أعلم منه صلى الله عليه وسلم بما يجب له ويستحب، أو هم مبتدعون مخالفون لسنته وهديه.
فإن كنتم تحبونه صلى الله عليه وسلم فأتبعوه وافعلوا كما فعل، والزموا شرعه وأمره واحذروا نهيه، فهذا الذي أمركم به ربكم، فقال تعالى: (واتبعوه لعلكم تهتدون).
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
قال المَرُّوذِي قال الإمام أحمد: سألني رجلٌ مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟
فقلت له: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟!
وقال أيضا: قال أحمد: سأل بشر بن السري سفيان الثوري: عن أطفال المشركين؟ فصاح به وقال: يا صبي أنت تسأل عن ذا؟!
وقال أحمد بن حبان: دخلتُ على أحمد، فقلت: أتوضأ بماء النورة؟
فقال: ما أحب ذلك.
فقلت: أتوضأ بماء الباقلاء؟
قال: ما أحب ذلك.
قال: ثم قمت، فتعلق بثوبي، وقال: أيشٍ تقول إذا دخلت المسجد؟
فسكتُ!
فقال: أيش تقول: إذا خرجت من المسجد؟
فسكت!
فقال: اذهب فتعلم هذا.
انتهى من كتاب «الآداب الشرعية» 72/2.
قلت: يعني الإمام رحمه الله أنك تركت السؤال عما فيه سنة ثابتة، وتحتاجه كل يوم مرارا، وجئت تسأل عما قد لا تحتاجه أبدا، وليس فيه أثر، وما أكثر هذا في الناس اليوم، فينبغي لمن يُسأل مثل هذه الأسئلة أن يوجه السائل لما هو أولى به.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
فقلت له: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟!
وقال أيضا: قال أحمد: سأل بشر بن السري سفيان الثوري: عن أطفال المشركين؟ فصاح به وقال: يا صبي أنت تسأل عن ذا؟!
وقال أحمد بن حبان: دخلتُ على أحمد، فقلت: أتوضأ بماء النورة؟
فقال: ما أحب ذلك.
فقلت: أتوضأ بماء الباقلاء؟
قال: ما أحب ذلك.
قال: ثم قمت، فتعلق بثوبي، وقال: أيشٍ تقول إذا دخلت المسجد؟
فسكتُ!
فقال: أيش تقول: إذا خرجت من المسجد؟
فسكت!
فقال: اذهب فتعلم هذا.
انتهى من كتاب «الآداب الشرعية» 72/2.
قلت: يعني الإمام رحمه الله أنك تركت السؤال عما فيه سنة ثابتة، وتحتاجه كل يوم مرارا، وجئت تسأل عما قد لا تحتاجه أبدا، وليس فيه أثر، وما أكثر هذا في الناس اليوم، فينبغي لمن يُسأل مثل هذه الأسئلة أن يوجه السائل لما هو أولى به.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
{تبارك الله}، فسرت بـ: تعالى وتعاظم، وتقدس وتنزه، وكثر خيره وبركته وإحسانه.
ولهذا لا يجوز أن تستعمل هذه الكلمة (تبارك) إلا في الله تعالى.
ومن الغلط قول بعض الناس: تباركت علينا يا فلان.
وقد نص على أنها لا تستعمل إلا في حق الله عز وجل طائفة من العلماء، منهم:
ابن عطية في «المحرر الوجيز» 4/199، وابن القيم في «بدائع الفوائد» 2/680، والسيوطي «الإتقان في علوم القرآن» 2/188، والكفوي في «الكليات» ص316، والزبيدي في «تاج العروس» 95/27، ومحمد بن إبراهيم «فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم» 1/207، والأمين الشنقيطي في «أضواء البيان» 6/291، وعبدالله بن حميد في «الفتاوى والدروس في المسجد الحرام» ص129، وعبدالرحمن البراك في «شرح التدمرية» ص97 وغيرهم.
✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais
ولهذا لا يجوز أن تستعمل هذه الكلمة (تبارك) إلا في الله تعالى.
ومن الغلط قول بعض الناس: تباركت علينا يا فلان.
وقد نص على أنها لا تستعمل إلا في حق الله عز وجل طائفة من العلماء، منهم:
ابن عطية في «المحرر الوجيز» 4/199، وابن القيم في «بدائع الفوائد» 2/680، والسيوطي «الإتقان في علوم القرآن» 2/188، والكفوي في «الكليات» ص316، والزبيدي في «تاج العروس» 95/27، ومحمد بن إبراهيم «فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم» 1/207، والأمين الشنقيطي في «أضواء البيان» 6/291، وعبدالله بن حميد في «الفتاوى والدروس في المسجد الحرام» ص129، وعبدالرحمن البراك في «شرح التدمرية» ص97 وغيرهم.
✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais
خلق السموات والأرض في ستة أيام لكن ما مقدار هذه الأيام؟
قيل: إنها كأيام الدنيا.
وقيل: كل يوم منها كألف سنة من أيام الدنيا.
والقولان مذكوران في:
«تفسير البغوي» 3/235، و«الجامع لأحكام القرآن» 9/238، و«تفسير ابن كثير» 3/426، وغيرهم كثير.
لكن لم يُنسب القول بأنها كأيام الدنيا لعالم معين في هذه الكتب.
وقال الطبري في «تاريخه» 1/42: «فإن قال قائل: وما دليلك على أن الأيام الستة التي خلق الله فيهن خلقه، كان قدر كل يوم منهن قدر ألف عام من أعوام الدنيا، دون أن يكون ذلك كأيام أهل الدنيا التي يتعارفونها بينهم، وإنما قال الله عز و جل في كتابه: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}[الفرقان:59].
فلم يعلمنا أن ذلك كما ذكرتَ؛ بل أخبرنا أنه خلق ذلك في ستة أيام، والأيام المعروفة عند المخاطبين بهذه المخاطبة؛ هي: أيامهم التي أول اليوم منها طلوع الفجر إلى غروب الشمس،
ومِن قولك: «إن خطاب الله عباده بما خاطبهم به في تنزيله؛ إنما هو مُوَجَّه إلى الأشهر والأغلب عليه من معانيه، وقد وجَّهْتَ خبر الله في كتابه عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام إلى غير المعروف من معاني الأيام»،
وأَمْرُ الله عز وجل إذا أراد شيئا أن يُكَوِّنه= أنفذ وأمضى من أن يوصف بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام مقدارهن ستة آلاف عام من أعوام الدنيا، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن»؛ فيكون، وذلك كما قال ربنا تبارك وتعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ}[القمر:50] ؟
قيل له: قد قلنا فيما تقدم من كتابنا هذا: «إنا إنما نعتمد في معظم ما نرسمه في كتابنا هذا على الآثار والأخبار عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالحين قبلنا، دون الاستخراج بالعقول والفكر؛ إذ أكثره خبر عما مضى من الأمور، وعما هو كائن من الأحداث، وذلك غير مدرك علمه بالاستنباط والاستخراج بالعقول».
فإن قال: «فهل من حجة على صحة ذلك من جهة الخبر»؟
قيل: «ذلك ما لا نعلم قائلا من أئمة الدين قال خلافه».
فإن قال: «فهل من رواية عن أحد منهم بذلك»؟
قيل: «عِلْمُ ذلك عند أهل العلم من السلف؛ كان أشهر من أن يحتاج فيه إلى رواية منسوبة إلى شخص منهم بعينه، وقد روي ذلك عن جماعة منهم مُسَمَّين بأعيانهم».
فإن قال: «فاذكرهم لنا». قيل: «حدثنا ...» ثم ساق الطبري آثاراً عن ابن عباس، والضحاك، وكعب، ومجاهد،
ثم قال:
«فهذا هذا. وبعد؛ فلا وجه لقول قائل: «وكيف يوصف الله تعالى ذكره بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، قدر مدتها من أيام الدنيا ستة ألاف سنة، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»؟
لأنه لا شيء يتوهمه مُتوهم في قول قائل ذلك؛ إلا وهو موجود في قول قائل: «خلق ذلك كله في ستة أيام مدتها ستة أيام من أيام الدنيا؛ لأن أمره جل جلاله إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن» فيكون». اهـ.
ونحوه في «زاد المسير»3/211.
لكن في «المحرر الوجيز» لابن عطية في تفسيره لآية الأعراف 3/577 قال:
وقوله: {في ستة أيام} حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى.
ثم قال في آية يونس 4/448:
قيل: هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور -وهو الصواب- : بل من أيام الدنيا.
ثم قال في آية هود 4/544:
قال أكثر أهل التفسير :« الأيام » هي من أيام الدنيا،
وقالت فرقة: هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح!
ونحوه في آية سورة الحديد 8/219.
واستظهره أبو القاسم الزمخشري في «الكشاف» 3/227 في تفسير آية الفرقان.
وأما الخازن في «لباب التأويل» 2/207 فحكى عكس كلام ابن عطيه، فقال:
«تكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف سنة، وهذا قول جمهور العلماء.
وقيل: في ستة أيام من أيام الدنيا». اهـ.
وبعضهم نسب القول بأنها كأيام الدنيا للحسن البصري!
ولا أحسبه يصح نسبته للحسن ولا للجمهور،
لمخالفة نسبته للجمهور لما حكاه إمام المفسرين الطبري وهو من هو في اطلاعه وتثبته، وفي كتب كثير ممن بعده نحو كلامه، وعدم صحة القول بأنها كأيام الدنيا لمن يعتد به من أهل العلم في القرون المفضلة.
أما ما نسب للحسن؛ فلا أراه يصح لأن من حكاه عنه:
ليس له كبير عناية بالمأثور ولا علم بطرق ثبوته، وعدم وجود هذا الأثر عن الحسن في كتب المعتنين بذلك.
والله أعلم.
✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais
قيل: إنها كأيام الدنيا.
وقيل: كل يوم منها كألف سنة من أيام الدنيا.
والقولان مذكوران في:
«تفسير البغوي» 3/235، و«الجامع لأحكام القرآن» 9/238، و«تفسير ابن كثير» 3/426، وغيرهم كثير.
لكن لم يُنسب القول بأنها كأيام الدنيا لعالم معين في هذه الكتب.
وقال الطبري في «تاريخه» 1/42: «فإن قال قائل: وما دليلك على أن الأيام الستة التي خلق الله فيهن خلقه، كان قدر كل يوم منهن قدر ألف عام من أعوام الدنيا، دون أن يكون ذلك كأيام أهل الدنيا التي يتعارفونها بينهم، وإنما قال الله عز و جل في كتابه: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}[الفرقان:59].
فلم يعلمنا أن ذلك كما ذكرتَ؛ بل أخبرنا أنه خلق ذلك في ستة أيام، والأيام المعروفة عند المخاطبين بهذه المخاطبة؛ هي: أيامهم التي أول اليوم منها طلوع الفجر إلى غروب الشمس،
ومِن قولك: «إن خطاب الله عباده بما خاطبهم به في تنزيله؛ إنما هو مُوَجَّه إلى الأشهر والأغلب عليه من معانيه، وقد وجَّهْتَ خبر الله في كتابه عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام إلى غير المعروف من معاني الأيام»،
وأَمْرُ الله عز وجل إذا أراد شيئا أن يُكَوِّنه= أنفذ وأمضى من أن يوصف بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام مقدارهن ستة آلاف عام من أعوام الدنيا، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن»؛ فيكون، وذلك كما قال ربنا تبارك وتعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ}[القمر:50] ؟
قيل له: قد قلنا فيما تقدم من كتابنا هذا: «إنا إنما نعتمد في معظم ما نرسمه في كتابنا هذا على الآثار والأخبار عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالحين قبلنا، دون الاستخراج بالعقول والفكر؛ إذ أكثره خبر عما مضى من الأمور، وعما هو كائن من الأحداث، وذلك غير مدرك علمه بالاستنباط والاستخراج بالعقول».
فإن قال: «فهل من حجة على صحة ذلك من جهة الخبر»؟
قيل: «ذلك ما لا نعلم قائلا من أئمة الدين قال خلافه».
فإن قال: «فهل من رواية عن أحد منهم بذلك»؟
قيل: «عِلْمُ ذلك عند أهل العلم من السلف؛ كان أشهر من أن يحتاج فيه إلى رواية منسوبة إلى شخص منهم بعينه، وقد روي ذلك عن جماعة منهم مُسَمَّين بأعيانهم».
فإن قال: «فاذكرهم لنا». قيل: «حدثنا ...» ثم ساق الطبري آثاراً عن ابن عباس، والضحاك، وكعب، ومجاهد،
ثم قال:
«فهذا هذا. وبعد؛ فلا وجه لقول قائل: «وكيف يوصف الله تعالى ذكره بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، قدر مدتها من أيام الدنيا ستة ألاف سنة، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»؟
لأنه لا شيء يتوهمه مُتوهم في قول قائل ذلك؛ إلا وهو موجود في قول قائل: «خلق ذلك كله في ستة أيام مدتها ستة أيام من أيام الدنيا؛ لأن أمره جل جلاله إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن» فيكون». اهـ.
ونحوه في «زاد المسير»3/211.
لكن في «المحرر الوجيز» لابن عطية في تفسيره لآية الأعراف 3/577 قال:
وقوله: {في ستة أيام} حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى.
ثم قال في آية يونس 4/448:
قيل: هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور -وهو الصواب- : بل من أيام الدنيا.
ثم قال في آية هود 4/544:
قال أكثر أهل التفسير :« الأيام » هي من أيام الدنيا،
وقالت فرقة: هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح!
ونحوه في آية سورة الحديد 8/219.
واستظهره أبو القاسم الزمخشري في «الكشاف» 3/227 في تفسير آية الفرقان.
وأما الخازن في «لباب التأويل» 2/207 فحكى عكس كلام ابن عطيه، فقال:
«تكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف سنة، وهذا قول جمهور العلماء.
وقيل: في ستة أيام من أيام الدنيا». اهـ.
وبعضهم نسب القول بأنها كأيام الدنيا للحسن البصري!
ولا أحسبه يصح نسبته للحسن ولا للجمهور،
لمخالفة نسبته للجمهور لما حكاه إمام المفسرين الطبري وهو من هو في اطلاعه وتثبته، وفي كتب كثير ممن بعده نحو كلامه، وعدم صحة القول بأنها كأيام الدنيا لمن يعتد به من أهل العلم في القرون المفضلة.
أما ما نسب للحسن؛ فلا أراه يصح لأن من حكاه عنه:
ليس له كبير عناية بالمأثور ولا علم بطرق ثبوته، وعدم وجود هذا الأثر عن الحسن في كتب المعتنين بذلك.
والله أعلم.
✒️ قناة عبدالرحمن السديس
http://telegram.me/assdais
الزيادة في ألفاظ الثناء بعد الركوع
سئلت اللجنة الدائمة عن زيادة كلمة «والشكر» بعد الركوع؟
فقالوا: «تغني عنها كلمة الحمد فتترك؛ عملا بالنص».
وقال الشيخ العثيمين: «لا شك أن التقيد بالأذكار الواردة هو الأفضل، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل: ربنا ولك الحمد، ولا يزد والشكر لعدم ورودها».
وقال الشيخ ابن باز في فتوى له مفردة عن اللجنة:
«لم ترد، لكن لا يضر قولها، الحمد والشكر لله وحده سبحانه وتعالى، ولكن هو من باب عطف المعنى، وإن الحمد معناه الشكر والثناء، فالأفضل أن يقول: ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد والشكر».
سئلت اللجنة الدائمة عن زيادة كلمة «والشكر» بعد الركوع؟
فقالوا: «تغني عنها كلمة الحمد فتترك؛ عملا بالنص».
وقال الشيخ العثيمين: «لا شك أن التقيد بالأذكار الواردة هو الأفضل، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل: ربنا ولك الحمد، ولا يزد والشكر لعدم ورودها».
وقال الشيخ ابن باز في فتوى له مفردة عن اللجنة:
«لم ترد، لكن لا يضر قولها، الحمد والشكر لله وحده سبحانه وتعالى، ولكن هو من باب عطف المعنى، وإن الحمد معناه الشكر والثناء، فالأفضل أن يقول: ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد والشكر».