السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبدالله ورسوله محمد وآله وسلم تسليما.
هذه أول مشاركة في هذه القناة أسأل الله عز وجل أن يجعلها مباركة خالصة لوجهه، وأن ينفع بها.

قال تعالى: {قل متاع الدنيا قليل}.
قال الحسن: «رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا من أولها وآخرها إلا كمن نام نومة، فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه».

هذه الحقيقة من أيقين بها؛ هانت عليه الدنيا: آلامها ولذاتها وما بين ذلك.

لطيفة
لحفص عن عاصم: السَّكت في مواضع، والسكت: هو قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.
وهذه المواضع هي :
(عوجا)[1:الكهف]، و (مرقدنا) [52: يس]، و(من راق) [27:القيامة]، و (بل ران) [14: المطففين].

فيسكت القاري على الألف في كلمة (عوجا) ثم يقول: (قيما)، وكذلك على الألف في كلمة (مرقدنا) ثم يقول: (هذا ما وعد الرحمن)، وكذلك على النون في كلمة (مَن) ثم يقول: (راق)، وكذلك على اللام في كلمة (بل) ثم يقول: (ران على قلوبهم).

وهذا السكت في هذه المواضع لحفص وحده من بين القراء العشرة، وقد صح عنه ـ أيضا ـ الوصل كبقية القراء.

ويُلاحظ أن كلمة (عوجا) في الكهف رأسُ آية، والسنة الوقف على رؤوس الآي، فإن وقف القاري= فالوقف يسقط السكت، لأن الوقف سكت وزيادة، فيحصل به المقصود من السكت.

ووجه سكت حفص بعد (عوجا)= لأجل بيان أن كلمة (قيما) ليست متصلة بـ (عوجا) في الإعراب؛ بل كلمة (قيما) منصوبة بفعل مضمر تقديره: أنزله قيما؛ فتكون حالا من الهاء في أنزله(1).

ووجه السكت بعد (مرقدنا) بيان أن كلام الكفار قد انقضى، وأن قوله: (هذا ما وعد الرحمن) ليس من كلامهم؛ فهو إما من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين.
ووجه السكت في: (مَنْ راق)، و(بلْ ران) لأجل بيان اللفظ= ليظهر أنهما كلمتان، لأنك لو ادغمت صارت كأنها كلمة واحدة (مرّاق) (برّان)، فلا يُفهم المعنى.

وهناك موضع آخر في سورة الحاقة وهو: (ماليه * هلك) [28-29]، ولحفص فيه السكت إن أراد الوصل، وله الإدغام.

وللقراء خلاف في إثبات الهاء وصلا، وفي السكت، والإدغام.

ــــــــــــــــــــــــ
(1) وفيه وجوه أخرى في الإعراب.

لطيفة

قال ابن القيم في باب «علامة المحبة وشواهدها»: «فصلٌ، ومنها:
حب الوحدة، والأنس بالخلوة، والتفرد عن الناس، وكأن المحبة قد ثبتت على ذلك، فلا شيء أحلى للمحب الصادق من خلوته وتفرده؛ فإنه إن ظفر بمحبوبه؛ أحب خلوته به، وكره من يدخل بينهما غاية الكراهة.
ولهذا السر -والله أعلم- أمر النبي ﷺ برد المار بين يدي المصلي، حتى أمر بقتاله، وأخبر أنه لو يدري ما عليه من الإثم؛ لكان وقوفه أربعين خيرا له من مروره بين يديه.
ولا يجد ألم المرور وشدته إلا قلب حاضر بين يدي محبوبه، مقبل عليه، وقد ارتفعت الأغيار بينه وبينه، فمرور المار بينه وبين ربه؛ بمنزلة دخول البغيض بين المحب ومحبوبه.
وهذا أمرٌ الحاكم فيه الذوق؛ فلا تنكره*».
«روضة المحبين» ص٣٩٣.

ـــــــــــــــ
* في المطبوع: (ولا ينكره) ولعل الصواب ما أثبتُ.

الوقوف على رؤوس الآيات يبين إعجاز القرآن وبديع فصاحته

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» ٧٦/١:
«واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الإعجاز؛ لأنها ترجع إلى محسنات الكلام -وهي من جانب فصاحة الكلام- فمن الغرض البلاغي: الوقوف عند الفواصل؛ لتقع في الأسماع؛ فتتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل، كما تتأثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع.
فإن قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} (آية) {في الحميم ثم في النار يسجرون} (آية) {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون} (آية) {من دون الله} إلى آخر الآيات. [غافر: ٧١ وما بعدها].
فقوله: {في الحميم} متصل بقوله: {يسحبون}،
وقوله: {من دون الله} متصل بقوله {تشركون}.
وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها.

وقوله تعالى: {واشهدوا أني بريء مما تشركون} آية، وقوله: {من دونه} ابتداء الآية بعدها في سورة هود [٥٤].

ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه، فإن ذلك إضاعة لجهود الشعراء، وتغطية على محاسن الشعر، وإلحاق للشعر بالنثر.

وإن القاء السجع دون وقوف عند أسجاعه؛ هو كذلك لا محالة.

ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق فيكون مضيعا لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته.
والعلة بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام؛ فضول، فإن البيان وظيفة ملقي درس لا وظيفة منشد الشعر، ولو كان هو الشاعر نفسه.

وفي «الإتقان» عن أبي عمرو قال بعضهم: «الوقف على رؤوس الآي سنة».
وفيه عن البيهقي في «شعب الإيمان»: «الأفضل الوقف على رؤوس الآيات؛ وإن تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي رسول الله ﷺ وسنته.
وفي «سنن أبي داود» عن أم سلمة أن النبيء ﷺ كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: {بسم الله الرحمن الرحيم}. ثم يقف: {الحمد لله رب العالمين}. ثم يقف: {الرحمن الرحيم} ثم يقف».

#وقف #وقف_ابتداء

لفظ (الكراهة) يكثر استخدامه في المحرم في النصوص وكلام العلماء المتقدمين، ولذا ينبغي أن يفطن لهذا، لئلا يقع الغلط عليهم.
من أمثلته في القرآن ما في سورة الإسراء، فبعد أن عدد الله عز وجل جملة من الكبائر، قال تعالى: (كل ذلك كان سيئُهُ عند ربك مكروها).
وفي قراءة سبعية: (سيئَةً عند ربك مكروها).
ومن أمثلته في كلام العلماء ما في صحيح البخاري: باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان.
وفي سنن أبي داود: باب في كراهية الرشوة.
وفي سنن الدارمي: باب كراهية أن يكون الرجل عشارا (أي صاحب مكس).
وفي جامع الترمذي: باب كراهية الغش في البيوع.
وفي سنن النسائي: باب كراهية الاستمطار بالكوكب.
وفي سنن ابن ماجه: باب كراهية لبس الحرير، (أي للرجال).
وهذه جملة من المحرمات.

أهمية معرفة الأسماء والصفات والتعبد لله بها وأثر ذلك على قلب العبد

قال الشيخ السعدي -رحمه الله-

تحت باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه}

قال: «أصل التوحيد: إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء الحسنى، ومعرفة ما احتوت عليه من المعاني الجليلة، والمعارف الجميلة، والتعبد لله بها ودعاؤه بها.
فكل مطلب يطلبه العبد من ربه من أمور دينه ودنياه؛ فليتوسل إليه باسم مناسب له من أسماء الله الحسنى.
فمن دعاه لحصول رزق؛ فليسأله باسمه الرزاق، ولحصول رحمة ومغفرة؛ فباسمه الرحيم الرحمن البر الكريم العفو الغفور التواب، ونحو ذلك.

وأفضل من ذلك أن يدعوه بأسمائه وصفاته دعاء العبادة، وذلك باستحضار معاني الأسماء الحسنى، وتحصيلها في القلوب حتى تتأثر القلوب بآثارها ومقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف.

فمثلاً: أسماء العظمة والكبرياء والمجد والجلال والهيبة؛ تملأ القلب؛ تعظيمًا لله وإجلالاً له.
وأسماء الجمال والبر والإحسان والرحمة والجود؛ تملأ القلب محبة لله وشوقًا له وحمدًا له وشكرًا.
وأسماء العز والحكمة والعلم والقدرة؛ تملأ القلب خضوعًا لله، وخشوعًا وانكسارًا بين يديه.
وأسماء العلم والخبرة والإحاطة والمراقبة والمشاهدة؛ تملأ القلب مراقبة لله في الحركات والسكنات، وحراسة للخواطر عن الأفكار الردية، والإرادات الفاسدة.
وأسماء الغنى واللطف؛ تملأ القلب افتقارًا، واضطرارًا إليه، والتفاتًا إليه كل وقت، في كل حال.

فهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة العبد بأسمائه وصفاته، وتعبده بها لله؛ لا يُحصِّل العبد في الدنيا أجل ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله لعبده، وهي روح التوحيد وروحه.
ومن انفتح له هذا الباب؛ انفتح له باب التوحيد الخاص، والإيمان الكامل الذي لا يحصل إلا للكُمَّل من الموحدين.
وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى.
وأما الإلحاد في أسماء الله وصفاته فإنه ينافي هذا المقصد العظيم أعظم منافاة».

«القول السديد في مقاصد التوحيد» ص١٥١.

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: «كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث؛ لم يحدثوه به.
وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم؛ يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به؛ فمخاطبتهم به؛ مضرة بلا منفعة».
«جواب الاعتراضات المصرية» ص١٥٩.

مثل أحاديث الوعد والوعيد؛ فكثير من الناس لا يحسن فهمها؛
فطائفة تحملهم نصوص الوعد على التقصير في الواجبات، والتمادي في السيئات والغفلة عن التوبة.
وطائفة تحملهم نصوص الوعيد -إذا كانوا ممن أسرفوا على أنفسهم بالذنوب- على القنوط من رحمة الله.

فينبغي أن يحدث كل أحد بما يصلحه ويناسب حاله، فإذا كان الحديث عاما، سلك مسلك التفصيل، وقرن بين الوعد والوعيد، وبين الشروط وحث على التوبة، حتى لا يغتر متساهل، ولا يقنط الآخر.

من بديع الحِكم قول عنترة في معلقته:

نبئت عَمرًا غيرَ شاكرِ نعمتي .. والكفرُ مَخبثة لنفس المنعِم

قال في «خزانة الأدب» ٣٣٦/١:
«مَن أنعمت عليه نعمة؛ فلم ينشرها ولم يشكرها؛ فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعِم من الإنعام على كل أحد،
وليس المعنى: يتغير نفس المنعم على ذلك الجاحد -كما قال شراح المعلقة- فإنه تقصير(١)».

قد أحسن، فهذا معنى واقع، إلا أن المسلم يجب أن يكون حاديه إلى الإحسان ما يرجو من ثواب الله، من غير التفات إلى شكر المنعَم عليه، فإذا عرض له هذا الخاطر؛ دافعه بما دلت عليه النصوص من فضل الإحسان وثواب الله عليه.

ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد ذكر ذلك الزوزني، فقال: «وكفران النعمة ينفّر نفسَ المنعم عن الإنعام».

التوجه للخطيب حين الخطبة

يستحب أن يتجه الناسُ بوجوههم إلى الإمام إذا خطب.

قال الأوزاعي: «هدي المسلمين إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة؛ أن يستقبلوه بوجوههم».
وقال الترمذي: «والعمل على هذا عند أهل العلم».
وقال ابن المنذر: «هذا كالإجماع».
وقال ابن عبد البر: «لا أعلمهم يختلفون فيه».
قال الأثرم: «قلت للإمام أحمد: يكون الإمام عن يميني متباعدا، فإذا أردت أن أنحرف إليه حولت وجهي عن القبلة؟
فقال: نعم، تنحرف إليه».

قال ابن القيم في «إعلام الموقعين عن رب العالمين» 35/1:
«الجرأة على الفتيا تكون من:
* قلة العلم، ومن:
* غزارته وسعته،
فإذا قل علمه= أفتى عن كل ما يسأل عنه بغير علم،
وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه».

‏قاعدة «درء المفاسد مقدم على جلب المصالح»

يستعملها بعض الناس خطأ، ولها قيد نبه عليه جمع من المحققين، وهو:

أنها تستعمل ‏عند تعارض المصالح والمفاسد؛ فإن كانت المفسدة أكبر من المصلحة أو مساوية لها؛ فهنا يقدم در المفاسد.
وإن كانت المصلحة أكبر؛ فيقدم جلبها.