لطيفة
لحفص عن عاصم: السَّكت في مواضع، والسكت: هو قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.
وهذه المواضع هي :
(عوجا)[1:الكهف]، و (مرقدنا) [52: يس]، و(من راق) [27:القيامة]، و (بل ران) [14: المطففين].
فيسكت القاري على الألف في كلمة (عوجا) ثم يقول: (قيما)، وكذلك على الألف في كلمة (مرقدنا) ثم يقول: (هذا ما وعد الرحمن)، وكذلك على النون في كلمة (مَن) ثم يقول: (راق)، وكذلك على اللام في كلمة (بل) ثم يقول: (ران على قلوبهم).
وهذا السكت في هذه المواضع لحفص وحده من بين القراء العشرة، وقد صح عنه ـ أيضا ـ الوصل كبقية القراء.
ويُلاحظ أن كلمة (عوجا) في الكهف رأسُ آية، والسنة الوقف على رؤوس الآي، فإن وقف القاري= فالوقف يسقط السكت، لأن الوقف سكت وزيادة، فيحصل به المقصود من السكت.
ووجه سكت حفص بعد (عوجا)= لأجل بيان أن كلمة (قيما) ليست متصلة بـ (عوجا) في الإعراب؛ بل كلمة (قيما) منصوبة بفعل مضمر تقديره: أنزله قيما؛ فتكون حالا من الهاء في أنزله(1).
ووجه السكت بعد (مرقدنا) بيان أن كلام الكفار قد انقضى، وأن قوله: (هذا ما وعد الرحمن) ليس من كلامهم؛ فهو إما من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين.
ووجه السكت في: (مَنْ راق)، و(بلْ ران) لأجل بيان اللفظ= ليظهر أنهما كلمتان، لأنك لو ادغمت صارت كأنها كلمة واحدة (مرّاق) (برّان)، فلا يُفهم المعنى.
وهناك موضع آخر في سورة الحاقة وهو: (ماليه * هلك) [28-29]، ولحفص فيه السكت إن أراد الوصل، وله الإدغام.
وللقراء خلاف في إثبات الهاء وصلا، وفي السكت، والإدغام.
ــــــــــــــــــــــــ
(1) وفيه وجوه أخرى في الإعراب.
لحفص عن عاصم: السَّكت في مواضع، والسكت: هو قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.
وهذه المواضع هي :
(عوجا)[1:الكهف]، و (مرقدنا) [52: يس]، و(من راق) [27:القيامة]، و (بل ران) [14: المطففين].
فيسكت القاري على الألف في كلمة (عوجا) ثم يقول: (قيما)، وكذلك على الألف في كلمة (مرقدنا) ثم يقول: (هذا ما وعد الرحمن)، وكذلك على النون في كلمة (مَن) ثم يقول: (راق)، وكذلك على اللام في كلمة (بل) ثم يقول: (ران على قلوبهم).
وهذا السكت في هذه المواضع لحفص وحده من بين القراء العشرة، وقد صح عنه ـ أيضا ـ الوصل كبقية القراء.
ويُلاحظ أن كلمة (عوجا) في الكهف رأسُ آية، والسنة الوقف على رؤوس الآي، فإن وقف القاري= فالوقف يسقط السكت، لأن الوقف سكت وزيادة، فيحصل به المقصود من السكت.
ووجه سكت حفص بعد (عوجا)= لأجل بيان أن كلمة (قيما) ليست متصلة بـ (عوجا) في الإعراب؛ بل كلمة (قيما) منصوبة بفعل مضمر تقديره: أنزله قيما؛ فتكون حالا من الهاء في أنزله(1).
ووجه السكت بعد (مرقدنا) بيان أن كلام الكفار قد انقضى، وأن قوله: (هذا ما وعد الرحمن) ليس من كلامهم؛ فهو إما من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين.
ووجه السكت في: (مَنْ راق)، و(بلْ ران) لأجل بيان اللفظ= ليظهر أنهما كلمتان، لأنك لو ادغمت صارت كأنها كلمة واحدة (مرّاق) (برّان)، فلا يُفهم المعنى.
وهناك موضع آخر في سورة الحاقة وهو: (ماليه * هلك) [28-29]، ولحفص فيه السكت إن أراد الوصل، وله الإدغام.
وللقراء خلاف في إثبات الهاء وصلا، وفي السكت، والإدغام.
ــــــــــــــــــــــــ
(1) وفيه وجوه أخرى في الإعراب.
لطيفة
قال ابن القيم في باب «علامة المحبة وشواهدها»: «فصلٌ، ومنها:
حب الوحدة، والأنس بالخلوة، والتفرد عن الناس، وكأن المحبة قد ثبتت على ذلك، فلا شيء أحلى للمحب الصادق من خلوته وتفرده؛ فإنه إن ظفر بمحبوبه؛ أحب خلوته به، وكره من يدخل بينهما غاية الكراهة.
ولهذا السر -والله أعلم- أمر النبي ﷺ برد المار بين يدي المصلي، حتى أمر بقتاله، وأخبر أنه لو يدري ما عليه من الإثم؛ لكان وقوفه أربعين خيرا له من مروره بين يديه.
ولا يجد ألم المرور وشدته إلا قلب حاضر بين يدي محبوبه، مقبل عليه، وقد ارتفعت الأغيار بينه وبينه، فمرور المار بينه وبين ربه؛ بمنزلة دخول البغيض بين المحب ومحبوبه.
وهذا أمرٌ الحاكم فيه الذوق؛ فلا تنكره*».
«روضة المحبين» ص٣٩٣.
ـــــــــــــــ
* في المطبوع: (ولا ينكره) ولعل الصواب ما أثبتُ.
قال ابن القيم في باب «علامة المحبة وشواهدها»: «فصلٌ، ومنها:
حب الوحدة، والأنس بالخلوة، والتفرد عن الناس، وكأن المحبة قد ثبتت على ذلك، فلا شيء أحلى للمحب الصادق من خلوته وتفرده؛ فإنه إن ظفر بمحبوبه؛ أحب خلوته به، وكره من يدخل بينهما غاية الكراهة.
ولهذا السر -والله أعلم- أمر النبي ﷺ برد المار بين يدي المصلي، حتى أمر بقتاله، وأخبر أنه لو يدري ما عليه من الإثم؛ لكان وقوفه أربعين خيرا له من مروره بين يديه.
ولا يجد ألم المرور وشدته إلا قلب حاضر بين يدي محبوبه، مقبل عليه، وقد ارتفعت الأغيار بينه وبينه، فمرور المار بينه وبين ربه؛ بمنزلة دخول البغيض بين المحب ومحبوبه.
وهذا أمرٌ الحاكم فيه الذوق؛ فلا تنكره*».
«روضة المحبين» ص٣٩٣.
ـــــــــــــــ
* في المطبوع: (ولا ينكره) ولعل الصواب ما أثبتُ.
الوقوف على رؤوس الآيات يبين إعجاز القرآن وبديع فصاحته
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» ٧٦/١:
«واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الإعجاز؛ لأنها ترجع إلى محسنات الكلام -وهي من جانب فصاحة الكلام- فمن الغرض البلاغي: الوقوف عند الفواصل؛ لتقع في الأسماع؛ فتتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل، كما تتأثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع.
فإن قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} (آية) {في الحميم ثم في النار يسجرون} (آية) {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون} (آية) {من دون الله} إلى آخر الآيات. [غافر: ٧١ وما بعدها].
فقوله: {في الحميم} متصل بقوله: {يسحبون}،
وقوله: {من دون الله} متصل بقوله {تشركون}.
وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها.
وقوله تعالى: {واشهدوا أني بريء مما تشركون} آية، وقوله: {من دونه} ابتداء الآية بعدها في سورة هود [٥٤].
ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه، فإن ذلك إضاعة لجهود الشعراء، وتغطية على محاسن الشعر، وإلحاق للشعر بالنثر.
وإن القاء السجع دون وقوف عند أسجاعه؛ هو كذلك لا محالة.
ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق فيكون مضيعا لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته.
والعلة بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام؛ فضول، فإن البيان وظيفة ملقي درس لا وظيفة منشد الشعر، ولو كان هو الشاعر نفسه.
وفي «الإتقان» عن أبي عمرو قال بعضهم: «الوقف على رؤوس الآي سنة».
وفيه عن البيهقي في «شعب الإيمان»: «الأفضل الوقف على رؤوس الآيات؛ وإن تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي رسول الله ﷺ وسنته.
وفي «سنن أبي داود» عن أم سلمة أن النبيء ﷺ كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: {بسم الله الرحمن الرحيم}. ثم يقف: {الحمد لله رب العالمين}. ثم يقف: {الرحمن الرحيم} ثم يقف».
#وقف #وقف_ابتداء
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» ٧٦/١:
«واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الإعجاز؛ لأنها ترجع إلى محسنات الكلام -وهي من جانب فصاحة الكلام- فمن الغرض البلاغي: الوقوف عند الفواصل؛ لتقع في الأسماع؛ فتتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل، كما تتأثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع.
فإن قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} (آية) {في الحميم ثم في النار يسجرون} (آية) {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون} (آية) {من دون الله} إلى آخر الآيات. [غافر: ٧١ وما بعدها].
فقوله: {في الحميم} متصل بقوله: {يسحبون}،
وقوله: {من دون الله} متصل بقوله {تشركون}.
وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها.
وقوله تعالى: {واشهدوا أني بريء مما تشركون} آية، وقوله: {من دونه} ابتداء الآية بعدها في سورة هود [٥٤].
ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه، فإن ذلك إضاعة لجهود الشعراء، وتغطية على محاسن الشعر، وإلحاق للشعر بالنثر.
وإن القاء السجع دون وقوف عند أسجاعه؛ هو كذلك لا محالة.
ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق فيكون مضيعا لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته.
والعلة بأنه يريد أن يبين للسامعين معاني الكلام؛ فضول، فإن البيان وظيفة ملقي درس لا وظيفة منشد الشعر، ولو كان هو الشاعر نفسه.
وفي «الإتقان» عن أبي عمرو قال بعضهم: «الوقف على رؤوس الآي سنة».
وفيه عن البيهقي في «شعب الإيمان»: «الأفضل الوقف على رؤوس الآيات؛ وإن تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي رسول الله ﷺ وسنته.
وفي «سنن أبي داود» عن أم سلمة أن النبيء ﷺ كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: {بسم الله الرحمن الرحيم}. ثم يقف: {الحمد لله رب العالمين}. ثم يقف: {الرحمن الرحيم} ثم يقف».
#وقف #وقف_ابتداء
لفظ (الكراهة) يكثر استخدامه في المحرم في النصوص وكلام العلماء المتقدمين، ولذا ينبغي أن يفطن لهذا، لئلا يقع الغلط عليهم.
من أمثلته في القرآن ما في سورة الإسراء، فبعد أن عدد الله عز وجل جملة من الكبائر، قال تعالى: (كل ذلك كان سيئُهُ عند ربك مكروها).
وفي قراءة سبعية: (سيئَةً عند ربك مكروها).
ومن أمثلته في كلام العلماء ما في صحيح البخاري: باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان.
وفي سنن أبي داود: باب في كراهية الرشوة.
وفي سنن الدارمي: باب كراهية أن يكون الرجل عشارا (أي صاحب مكس).
وفي جامع الترمذي: باب كراهية الغش في البيوع.
وفي سنن النسائي: باب كراهية الاستمطار بالكوكب.
وفي سنن ابن ماجه: باب كراهية لبس الحرير، (أي للرجال).
وهذه جملة من المحرمات.
من أمثلته في القرآن ما في سورة الإسراء، فبعد أن عدد الله عز وجل جملة من الكبائر، قال تعالى: (كل ذلك كان سيئُهُ عند ربك مكروها).
وفي قراءة سبعية: (سيئَةً عند ربك مكروها).
ومن أمثلته في كلام العلماء ما في صحيح البخاري: باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان.
وفي سنن أبي داود: باب في كراهية الرشوة.
وفي سنن الدارمي: باب كراهية أن يكون الرجل عشارا (أي صاحب مكس).
وفي جامع الترمذي: باب كراهية الغش في البيوع.
وفي سنن النسائي: باب كراهية الاستمطار بالكوكب.
وفي سنن ابن ماجه: باب كراهية لبس الحرير، (أي للرجال).
وهذه جملة من المحرمات.
أهمية معرفة الأسماء والصفات والتعبد لله بها وأثر ذلك على قلب العبد
قال الشيخ السعدي -رحمه الله-
تحت باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه}
قال: «أصل التوحيد: إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء الحسنى، ومعرفة ما احتوت عليه من المعاني الجليلة، والمعارف الجميلة، والتعبد لله بها ودعاؤه بها.
فكل مطلب يطلبه العبد من ربه من أمور دينه ودنياه؛ فليتوسل إليه باسم مناسب له من أسماء الله الحسنى.
فمن دعاه لحصول رزق؛ فليسأله باسمه الرزاق، ولحصول رحمة ومغفرة؛ فباسمه الرحيم الرحمن البر الكريم العفو الغفور التواب، ونحو ذلك.
وأفضل من ذلك أن يدعوه بأسمائه وصفاته دعاء العبادة، وذلك باستحضار معاني الأسماء الحسنى، وتحصيلها في القلوب حتى تتأثر القلوب بآثارها ومقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف.
فمثلاً: أسماء العظمة والكبرياء والمجد والجلال والهيبة؛ تملأ القلب؛ تعظيمًا لله وإجلالاً له.
وأسماء الجمال والبر والإحسان والرحمة والجود؛ تملأ القلب محبة لله وشوقًا له وحمدًا له وشكرًا.
وأسماء العز والحكمة والعلم والقدرة؛ تملأ القلب خضوعًا لله، وخشوعًا وانكسارًا بين يديه.
وأسماء العلم والخبرة والإحاطة والمراقبة والمشاهدة؛ تملأ القلب مراقبة لله في الحركات والسكنات، وحراسة للخواطر عن الأفكار الردية، والإرادات الفاسدة.
وأسماء الغنى واللطف؛ تملأ القلب افتقارًا، واضطرارًا إليه، والتفاتًا إليه كل وقت، في كل حال.
فهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة العبد بأسمائه وصفاته، وتعبده بها لله؛ لا يُحصِّل العبد في الدنيا أجل ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله لعبده، وهي روح التوحيد وروحه.
ومن انفتح له هذا الباب؛ انفتح له باب التوحيد الخاص، والإيمان الكامل الذي لا يحصل إلا للكُمَّل من الموحدين.
وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى.
وأما الإلحاد في أسماء الله وصفاته فإنه ينافي هذا المقصد العظيم أعظم منافاة».
«القول السديد في مقاصد التوحيد» ص١٥١.
قال الشيخ السعدي -رحمه الله-
تحت باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه}
قال: «أصل التوحيد: إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء الحسنى، ومعرفة ما احتوت عليه من المعاني الجليلة، والمعارف الجميلة، والتعبد لله بها ودعاؤه بها.
فكل مطلب يطلبه العبد من ربه من أمور دينه ودنياه؛ فليتوسل إليه باسم مناسب له من أسماء الله الحسنى.
فمن دعاه لحصول رزق؛ فليسأله باسمه الرزاق، ولحصول رحمة ومغفرة؛ فباسمه الرحيم الرحمن البر الكريم العفو الغفور التواب، ونحو ذلك.
وأفضل من ذلك أن يدعوه بأسمائه وصفاته دعاء العبادة، وذلك باستحضار معاني الأسماء الحسنى، وتحصيلها في القلوب حتى تتأثر القلوب بآثارها ومقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف.
فمثلاً: أسماء العظمة والكبرياء والمجد والجلال والهيبة؛ تملأ القلب؛ تعظيمًا لله وإجلالاً له.
وأسماء الجمال والبر والإحسان والرحمة والجود؛ تملأ القلب محبة لله وشوقًا له وحمدًا له وشكرًا.
وأسماء العز والحكمة والعلم والقدرة؛ تملأ القلب خضوعًا لله، وخشوعًا وانكسارًا بين يديه.
وأسماء العلم والخبرة والإحاطة والمراقبة والمشاهدة؛ تملأ القلب مراقبة لله في الحركات والسكنات، وحراسة للخواطر عن الأفكار الردية، والإرادات الفاسدة.
وأسماء الغنى واللطف؛ تملأ القلب افتقارًا، واضطرارًا إليه، والتفاتًا إليه كل وقت، في كل حال.
فهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة العبد بأسمائه وصفاته، وتعبده بها لله؛ لا يُحصِّل العبد في الدنيا أجل ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله لعبده، وهي روح التوحيد وروحه.
ومن انفتح له هذا الباب؛ انفتح له باب التوحيد الخاص، والإيمان الكامل الذي لا يحصل إلا للكُمَّل من الموحدين.
وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى.
وأما الإلحاد في أسماء الله وصفاته فإنه ينافي هذا المقصد العظيم أعظم منافاة».
«القول السديد في مقاصد التوحيد» ص١٥١.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: «كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث؛ لم يحدثوه به.
وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم؛ يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به؛ فمخاطبتهم به؛ مضرة بلا منفعة».
«جواب الاعتراضات المصرية» ص١٥٩.
مثل أحاديث الوعد والوعيد؛ فكثير من الناس لا يحسن فهمها؛
فطائفة تحملهم نصوص الوعد على التقصير في الواجبات، والتمادي في السيئات والغفلة عن التوبة.
وطائفة تحملهم نصوص الوعيد -إذا كانوا ممن أسرفوا على أنفسهم بالذنوب- على القنوط من رحمة الله.
فينبغي أن يحدث كل أحد بما يصلحه ويناسب حاله، فإذا كان الحديث عاما، سلك مسلك التفصيل، وقرن بين الوعد والوعيد، وبين الشروط وحث على التوبة، حتى لا يغتر متساهل، ولا يقنط الآخر.
وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم؛ يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به؛ فمخاطبتهم به؛ مضرة بلا منفعة».
«جواب الاعتراضات المصرية» ص١٥٩.
مثل أحاديث الوعد والوعيد؛ فكثير من الناس لا يحسن فهمها؛
فطائفة تحملهم نصوص الوعد على التقصير في الواجبات، والتمادي في السيئات والغفلة عن التوبة.
وطائفة تحملهم نصوص الوعيد -إذا كانوا ممن أسرفوا على أنفسهم بالذنوب- على القنوط من رحمة الله.
فينبغي أن يحدث كل أحد بما يصلحه ويناسب حاله، فإذا كان الحديث عاما، سلك مسلك التفصيل، وقرن بين الوعد والوعيد، وبين الشروط وحث على التوبة، حتى لا يغتر متساهل، ولا يقنط الآخر.
من بديع الحِكم قول عنترة في معلقته:
نبئت عَمرًا غيرَ شاكرِ نعمتي .. والكفرُ مَخبثة لنفس المنعِم
قال في «خزانة الأدب» ٣٣٦/١:
«مَن أنعمت عليه نعمة؛ فلم ينشرها ولم يشكرها؛ فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعِم من الإنعام على كل أحد،
وليس المعنى: يتغير نفس المنعم على ذلك الجاحد -كما قال شراح المعلقة- فإنه تقصير(١)».
قد أحسن، فهذا معنى واقع، إلا أن المسلم يجب أن يكون حاديه إلى الإحسان ما يرجو من ثواب الله، من غير التفات إلى شكر المنعَم عليه، فإذا عرض له هذا الخاطر؛ دافعه بما دلت عليه النصوص من فضل الإحسان وثواب الله عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد ذكر ذلك الزوزني، فقال: «وكفران النعمة ينفّر نفسَ المنعم عن الإنعام».
نبئت عَمرًا غيرَ شاكرِ نعمتي .. والكفرُ مَخبثة لنفس المنعِم
قال في «خزانة الأدب» ٣٣٦/١:
«مَن أنعمت عليه نعمة؛ فلم ينشرها ولم يشكرها؛ فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعِم من الإنعام على كل أحد،
وليس المعنى: يتغير نفس المنعم على ذلك الجاحد -كما قال شراح المعلقة- فإنه تقصير(١)».
قد أحسن، فهذا معنى واقع، إلا أن المسلم يجب أن يكون حاديه إلى الإحسان ما يرجو من ثواب الله، من غير التفات إلى شكر المنعَم عليه، فإذا عرض له هذا الخاطر؛ دافعه بما دلت عليه النصوص من فضل الإحسان وثواب الله عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد ذكر ذلك الزوزني، فقال: «وكفران النعمة ينفّر نفسَ المنعم عن الإنعام».
التوجه للخطيب حين الخطبة
يستحب أن يتجه الناسُ بوجوههم إلى الإمام إذا خطب.
قال الأوزاعي: «هدي المسلمين إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة؛ أن يستقبلوه بوجوههم».
وقال الترمذي: «والعمل على هذا عند أهل العلم».
وقال ابن المنذر: «هذا كالإجماع».
وقال ابن عبد البر: «لا أعلمهم يختلفون فيه».
قال الأثرم: «قلت للإمام أحمد: يكون الإمام عن يميني متباعدا، فإذا أردت أن أنحرف إليه حولت وجهي عن القبلة؟
فقال: نعم، تنحرف إليه».
يستحب أن يتجه الناسُ بوجوههم إلى الإمام إذا خطب.
قال الأوزاعي: «هدي المسلمين إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة؛ أن يستقبلوه بوجوههم».
وقال الترمذي: «والعمل على هذا عند أهل العلم».
وقال ابن المنذر: «هذا كالإجماع».
وقال ابن عبد البر: «لا أعلمهم يختلفون فيه».
قال الأثرم: «قلت للإمام أحمد: يكون الإمام عن يميني متباعدا، فإذا أردت أن أنحرف إليه حولت وجهي عن القبلة؟
فقال: نعم، تنحرف إليه».
قال ابن القيم في «إعلام الموقعين عن رب العالمين» 35/1:
«الجرأة على الفتيا تكون من:
* قلة العلم، ومن:
* غزارته وسعته،
فإذا قل علمه= أفتى عن كل ما يسأل عنه بغير علم،
وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه».
«الجرأة على الفتيا تكون من:
* قلة العلم، ومن:
* غزارته وسعته،
فإذا قل علمه= أفتى عن كل ما يسأل عنه بغير علم،
وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه».
قاعدة «درء المفاسد مقدم على جلب المصالح»
يستعملها بعض الناس خطأ، ولها قيد نبه عليه جمع من المحققين، وهو:
أنها تستعمل عند تعارض المصالح والمفاسد؛ فإن كانت المفسدة أكبر من المصلحة أو مساوية لها؛ فهنا يقدم در المفاسد.
وإن كانت المصلحة أكبر؛ فيقدم جلبها.
يستعملها بعض الناس خطأ، ولها قيد نبه عليه جمع من المحققين، وهو:
أنها تستعمل عند تعارض المصالح والمفاسد؛ فإن كانت المفسدة أكبر من المصلحة أو مساوية لها؛ فهنا يقدم در المفاسد.
وإن كانت المصلحة أكبر؛ فيقدم جلبها.
روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه أوحي إلي أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد».
علق ابن تيمية عليه، فقال: «نهى سبحانه على لسان رسوله عن نوعي الاستطالة على الخلق، وهي:
الفخر والبغي؛
لأن المستطيل إن استطال بحق= فقد افتخر،
وإن كان بغير حق= فقد بغى، فلا يحل لا هذا ولا هذا».
«اقتضاء الصراط المستقيم» 453/1.
علق ابن تيمية عليه، فقال: «نهى سبحانه على لسان رسوله عن نوعي الاستطالة على الخلق، وهي:
الفخر والبغي؛
لأن المستطيل إن استطال بحق= فقد افتخر،
وإن كان بغير حق= فقد بغى، فلا يحل لا هذا ولا هذا».
«اقتضاء الصراط المستقيم» 453/1.
بعض الناس يذل نفسه للأغنياء والكبراء باسم «التواضع»، ولا يكاد يفعله مع غيرهم!
وقد سئل الثوري وابن المبارك عن التواضع فقالا: «التكبر على الأغنياء».
وجاء عن ابن المبارك رواية أخرى تزيده بيانا، فقال: «من التواضع أن تضع نفسك عند من هو دونك في نعمة الدنيا= حتى تعلمه أنه ليس لك فضل عليه لدنياك، وأن ترفع نفسك عند من هو فوقك في دنياه= حتى تعلمه أنه ليس لدنياه فضل عليك».
وحقيقة هذا الفعل هو إعزاز النفس عن التذلل لهم.
وقد سئل الثوري وابن المبارك عن التواضع فقالا: «التكبر على الأغنياء».
وجاء عن ابن المبارك رواية أخرى تزيده بيانا، فقال: «من التواضع أن تضع نفسك عند من هو دونك في نعمة الدنيا= حتى تعلمه أنه ليس لك فضل عليه لدنياك، وأن ترفع نفسك عند من هو فوقك في دنياه= حتى تعلمه أنه ليس لدنياه فضل عليك».
وحقيقة هذا الفعل هو إعزاز النفس عن التذلل لهم.
بعض الناس يقول عن النبي ﷺ بأنه:
حبيب الله، وحبيبي رسول الله، أو: صلوا على الحبيب..
وهذا كله قصور، والأكمل أن يقال:
خليل الله، أو خليلي أو الخليل.
قال النبي ﷺ: «إن الله تعالى قد اتخذني خليلا». رواه مسلم.
وكان الصحابة يقولون، أوصاني خليلي.. ونحوها.
فالأول: وصف النبي ﷺ بأنه حبيب الله، أو خليل الله.
والثاني: وصف المتحدث أن النبي ﷺ حبيبه أو خليله.
فأما الخلة فمن خصائصه ﷺ مع أبيه إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
فمن وصفه بأنه حبيب الله فقد وصفه بما يشاركه فيه أمم من المرسلين والصديقين والشهداء وغيرهم.
أما من قال: حبيبي؛ فهو يعبر عن درجة محبته هو للنبي ﷺ، والنقص عائد عليه ودرجة محبته للنبي ﷺ.
وبعض الناس يقولها؛ لأنه لا يعلم الفرق بين الخلة والمحبة، وما خص الله به نبينا من ذلك.
ومنهم من يظن أن المحبة أكمل من الخلة!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد أخبر تعالى أنه يحب المتقين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وقال: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}،
فقد أخبر بمحبته لعباده المؤمنين، ومحبة المؤمنين له حتى قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله}.
وأما الخلة فخاصة.
وقول بعض الناس: إن محمدا حبيب الله؛ وإبراهيم خليل الله وظنه أن المحبة فوق الخلة؛ قول ضعيف؛ فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة المستفيضة».
«الفتاوى» ٢٠٤/١٠.
وقال ابن القيم: «وأما الخلة: فتوحيد المحبة، فالخليل هو الذي يوحد حبه لمحبوبه، وهي: مرتبة لا تقبل المشاركة.
ولهذا اختص بها في العالم الخليلان: إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، كما قال الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}.
وصح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا»، وفي الصحيح عنه: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن»، وفي الصحيح أيضا: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته»..
وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال: محمد حبيب الله، وإبراهيم خليل الله.
وهذا باطل من وجوه كثيرة، منها:
إن الخلة خاصة، والمحبة عامة؛ فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين».
«روضة المحبين» ص٧٦-٧٨.
حبيب الله، وحبيبي رسول الله، أو: صلوا على الحبيب..
وهذا كله قصور، والأكمل أن يقال:
خليل الله، أو خليلي أو الخليل.
قال النبي ﷺ: «إن الله تعالى قد اتخذني خليلا». رواه مسلم.
وكان الصحابة يقولون، أوصاني خليلي.. ونحوها.
فالأول: وصف النبي ﷺ بأنه حبيب الله، أو خليل الله.
والثاني: وصف المتحدث أن النبي ﷺ حبيبه أو خليله.
فأما الخلة فمن خصائصه ﷺ مع أبيه إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
فمن وصفه بأنه حبيب الله فقد وصفه بما يشاركه فيه أمم من المرسلين والصديقين والشهداء وغيرهم.
أما من قال: حبيبي؛ فهو يعبر عن درجة محبته هو للنبي ﷺ، والنقص عائد عليه ودرجة محبته للنبي ﷺ.
وبعض الناس يقولها؛ لأنه لا يعلم الفرق بين الخلة والمحبة، وما خص الله به نبينا من ذلك.
ومنهم من يظن أن المحبة أكمل من الخلة!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد أخبر تعالى أنه يحب المتقين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وقال: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}،
فقد أخبر بمحبته لعباده المؤمنين، ومحبة المؤمنين له حتى قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله}.
وأما الخلة فخاصة.
وقول بعض الناس: إن محمدا حبيب الله؛ وإبراهيم خليل الله وظنه أن المحبة فوق الخلة؛ قول ضعيف؛ فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة المستفيضة».
«الفتاوى» ٢٠٤/١٠.
وقال ابن القيم: «وأما الخلة: فتوحيد المحبة، فالخليل هو الذي يوحد حبه لمحبوبه، وهي: مرتبة لا تقبل المشاركة.
ولهذا اختص بها في العالم الخليلان: إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، كما قال الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}.
وصح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا»، وفي الصحيح عنه: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن»، وفي الصحيح أيضا: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته»..
وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال: محمد حبيب الله، وإبراهيم خليل الله.
وهذا باطل من وجوه كثيرة، منها:
إن الخلة خاصة، والمحبة عامة؛ فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين».
«روضة المحبين» ص٧٦-٧٨.
في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المتبايعين: «إن صدقا وبيَّنا= بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا= محقت بركة بيعهما».
فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد من:
1- الصدق وترك الكذب، ومن الكذب أن يمدح السلعة بما ليس فيها، أو يقول: هي سليمة من العيوب وهو كاذب، ونحوها.
وبيَّن أنه لا بد من:
2- البيان وترك الكتمان، ومن الكتمان ألا يبين العيب وهو يعلمه، ويقول للمشتري مثلا: هي أمامك ولا يبين له العيب مع أنه يعلمه.
فالكذب والكتمان كلاهما حرام.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا متحققا = أن البركة ممحوقة ممن خالف هذا، فكذب أو كتم.
ومن أكثر الناس مخالفة لهذا بعض العاملين في بيع السيارات المستعملة، فيكذب ويكتم، وبعضهم يجهل تحريم الكتمان، فينبغي أن يحتسب في تعليمهم ونصحهم.
فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد من:
1- الصدق وترك الكذب، ومن الكذب أن يمدح السلعة بما ليس فيها، أو يقول: هي سليمة من العيوب وهو كاذب، ونحوها.
وبيَّن أنه لا بد من:
2- البيان وترك الكتمان، ومن الكتمان ألا يبين العيب وهو يعلمه، ويقول للمشتري مثلا: هي أمامك ولا يبين له العيب مع أنه يعلمه.
فالكذب والكتمان كلاهما حرام.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا متحققا = أن البركة ممحوقة ممن خالف هذا، فكذب أو كتم.
ومن أكثر الناس مخالفة لهذا بعض العاملين في بيع السيارات المستعملة، فيكذب ويكتم، وبعضهم يجهل تحريم الكتمان، فينبغي أن يحتسب في تعليمهم ونصحهم.
هذه من أخبار السلف من الصحابة ومن بعدهم في محاسبة أنفسهم، وتعويض ما فات بأعمال أخرى تربية للنفس لئلا تسترسل في التقصير، وهم أهل للاقتداء.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم .. إن التشبه بالكرام فلاح.
❁ في «مصنف عبد الرزاق» 1/527 عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع قال: إن ابن عمر رضي الله عنهما: «كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام، وإذا لم يشهدها في جماعة؛ أحيا ليله.
قال عبدالرزاق: أخبرني بعض أهل معمر: أنه كان يفعله، فحدثت به معمرا، قال: كان أيوب يفعله».
❁ وعن محمد بن المنكدر أن تميما الداري رضي الله عنه نام ليلة لم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنة لم ينم فيها، عقوبة للذي صنع.
«التهجد وقيام الليل» لابن أبي الدنيا (138).
❁ قال ابن وهب: «نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمِن حب الدراهم؛ تركت الغيبة».
«سير أعلام النبلاء» 9/228.
❁ وذكر أبو نعيم في «حلية الأولياء» 9/12 بسنده عن يحيى بن عبدالرحمن بن مهدي: أن أباه قام ليلة -وكان يُحيي الليل كله- فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش؛ فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس! فقال: هذا مما جنى عليّ هذا الفراش، فجعل على نفسه ألا يجعل بينه وبين الأرض وجلده شيئا شهرين، فقرح فخذاه جميعا.
❁ وذكر الخطيب في «تاريخ بغداد» 26/12
بسنده عن عبيدالله بن عمر القواريري يقول: لم تكن تكاد تفوتني صلاة العتمة في جماعة، فنزل بي ضيف فشغلت به، فخرجت أطلب الصلاة في قبائل البصرة، فإذا الناس قد صلوا، فقلت في نفسي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ .. سبعا وعشرين»، فانقلبت إلى منزلي فصليت العتمة سبعا وعشرين مرة! ثم رقدت، فرأيتني مع قوم راكبي أفراس وأنا راكب فرسا كأفراسهم، ونحن نتجارى، وأفراسهم تسبق فرسي، فجعلت أضربه لألحقهم، فالتفت إلي آخرهم، فقال: لا تجهد فرسك فلست بلاحقنا!
قال فقلت: ولم ذاك؟ قال: لأنا صلينا العتمة في جماعة.
ونحوها عن القاضي ابن سماعة في 301/3.
❁ وذكر أبو نعيم في «حلية الأولياء» 6/183:
بسنده عن غالب القطان أن أناسا أتوه في قسمة ميراث لهم ، فقسمه معهم يومهم أجمع، حتى إذا أمسى آوى إلى فراشه، وقد لغب [تعب]، فاتكأ على مسجد له، فغلبته عينه، فأتاه المؤذن يثوب، قالت له المرأة: ألا ترى المؤذن -يرحمك الله- يثوب على رأسك؟!
قال: ويحك ذريني فإنك جاهلة بما لقيت اليوم، قال: فثوَّب مرارا، والمرأة كل ذلك تبعثه، ويقول لها ذلك: ذريني، حتى انتصف الليل! فقام فصلى، فلم يذكر كم صلى الإمام، ولا عرفه، فأعاد المكتوبة أربعا وعشرين مرة، ثم أخذ مضجعه، فرأى فيما يرى النائم أنه ينطلق من منزله إلى كربجة[حانوت]، فوجد في الطريق أربع دنانير، ومعه كيس فيه ثلاثة أبواب، فطرح الدنانير في باب من تلك الأبواب، قال: فلبثت غير كثير فإذا الدنانير ينشدها من يذكر الدنانير الأربعة -رحمك الله- مرارا، قال: فجعلت أتغامس [أتغافل] عنه، ثم دعوته بعد ذلك، فقلت: يا صاحب الدنانير هذه دنانيرك ، فذهبت لأفتح الكيس لأعطيه الدنانير فإذا الكيس قد تخرق وذهبت الدنانير!
فقلت: يا صاحب الدنانير إن دنانيرك قد ذهبت فخذ شراءها، فضبط بناحية ثوبي، وقال: لا أقبل إلا دنانيري بأعيانها، فاستيقظت، وهو آخذ بناحية ثوبي، فغدوت على ابن سيرين فقصصت عليه، فقال: أما إنك نمت عن صلاة العشاء الآخرة، فاستغفر الله، ولا تعد لمثلها.
قال سليمان، وأخبرني غالب القطان قال: ثم ابتليت بمثلها، فاتكأت على ذلك المسجد فإذن المؤذن، وثوب كل ذلك تبعثني المرأة الصلاة -يرحمك الله- فنمت إلى الحين الذي نمت فيه المرة الأولى، فقمت فصليت نحو ما صليت المرة الأولى، ثم أخذت مضجعي، فرأيت أني وأصحابا لي على بغال شهب هماليج، وأناس قدامنا على الإبل نيام في المحامل على فرش وطئة تحدوا بهم الحداة، وهم على رِسْلهم، وأنا وأصحابي مجتهدون على أن نلحقهم حتى بلغ جهدنا، فنادينا: يا معاشر الحداة! مالنا على البغال الهماليج، وأنتم على الإبل على رسلكم، ونحن نجتهد فلا ندرككم؟!
فأجابتنا الحداة: إنا قوم صلينا في جمع صلاة العشاء الآخرة، وأنتم صليتم فرادى فلن تلحقونا، قال فغدوت على محمد بن سيرين، فحدثته، فقال: هو كما رأيته ...
وللخبر روايات أخر تجدها في ترجمته من «الحلية».
❁ وفي كتاب ابن أبي الدنيا «محاسبة النفس» باب عنوانه: «معاقبة النفس» ذكر فيه أخبارا أخر.
❁ وتكرار صلاة العشاء للتعويض ليس مشروعا، وإنما المشروع أن يعوض النقص الذي يقع في الواجبات من التطوع..
وفي الحديث عن النبي ﷺ قال: «أول ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها قال الله عز وجل: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملوا بها فريضته؟ ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك». رواه أحمد وغيره.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم .. إن التشبه بالكرام فلاح.
❁ في «مصنف عبد الرزاق» 1/527 عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع قال: إن ابن عمر رضي الله عنهما: «كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام، وإذا لم يشهدها في جماعة؛ أحيا ليله.
قال عبدالرزاق: أخبرني بعض أهل معمر: أنه كان يفعله، فحدثت به معمرا، قال: كان أيوب يفعله».
❁ وعن محمد بن المنكدر أن تميما الداري رضي الله عنه نام ليلة لم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنة لم ينم فيها، عقوبة للذي صنع.
«التهجد وقيام الليل» لابن أبي الدنيا (138).
❁ قال ابن وهب: «نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمِن حب الدراهم؛ تركت الغيبة».
«سير أعلام النبلاء» 9/228.
❁ وذكر أبو نعيم في «حلية الأولياء» 9/12 بسنده عن يحيى بن عبدالرحمن بن مهدي: أن أباه قام ليلة -وكان يُحيي الليل كله- فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش؛ فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس! فقال: هذا مما جنى عليّ هذا الفراش، فجعل على نفسه ألا يجعل بينه وبين الأرض وجلده شيئا شهرين، فقرح فخذاه جميعا.
❁ وذكر الخطيب في «تاريخ بغداد» 26/12
بسنده عن عبيدالله بن عمر القواريري يقول: لم تكن تكاد تفوتني صلاة العتمة في جماعة، فنزل بي ضيف فشغلت به، فخرجت أطلب الصلاة في قبائل البصرة، فإذا الناس قد صلوا، فقلت في نفسي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ .. سبعا وعشرين»، فانقلبت إلى منزلي فصليت العتمة سبعا وعشرين مرة! ثم رقدت، فرأيتني مع قوم راكبي أفراس وأنا راكب فرسا كأفراسهم، ونحن نتجارى، وأفراسهم تسبق فرسي، فجعلت أضربه لألحقهم، فالتفت إلي آخرهم، فقال: لا تجهد فرسك فلست بلاحقنا!
قال فقلت: ولم ذاك؟ قال: لأنا صلينا العتمة في جماعة.
ونحوها عن القاضي ابن سماعة في 301/3.
❁ وذكر أبو نعيم في «حلية الأولياء» 6/183:
بسنده عن غالب القطان أن أناسا أتوه في قسمة ميراث لهم ، فقسمه معهم يومهم أجمع، حتى إذا أمسى آوى إلى فراشه، وقد لغب [تعب]، فاتكأ على مسجد له، فغلبته عينه، فأتاه المؤذن يثوب، قالت له المرأة: ألا ترى المؤذن -يرحمك الله- يثوب على رأسك؟!
قال: ويحك ذريني فإنك جاهلة بما لقيت اليوم، قال: فثوَّب مرارا، والمرأة كل ذلك تبعثه، ويقول لها ذلك: ذريني، حتى انتصف الليل! فقام فصلى، فلم يذكر كم صلى الإمام، ولا عرفه، فأعاد المكتوبة أربعا وعشرين مرة، ثم أخذ مضجعه، فرأى فيما يرى النائم أنه ينطلق من منزله إلى كربجة[حانوت]، فوجد في الطريق أربع دنانير، ومعه كيس فيه ثلاثة أبواب، فطرح الدنانير في باب من تلك الأبواب، قال: فلبثت غير كثير فإذا الدنانير ينشدها من يذكر الدنانير الأربعة -رحمك الله- مرارا، قال: فجعلت أتغامس [أتغافل] عنه، ثم دعوته بعد ذلك، فقلت: يا صاحب الدنانير هذه دنانيرك ، فذهبت لأفتح الكيس لأعطيه الدنانير فإذا الكيس قد تخرق وذهبت الدنانير!
فقلت: يا صاحب الدنانير إن دنانيرك قد ذهبت فخذ شراءها، فضبط بناحية ثوبي، وقال: لا أقبل إلا دنانيري بأعيانها، فاستيقظت، وهو آخذ بناحية ثوبي، فغدوت على ابن سيرين فقصصت عليه، فقال: أما إنك نمت عن صلاة العشاء الآخرة، فاستغفر الله، ولا تعد لمثلها.
قال سليمان، وأخبرني غالب القطان قال: ثم ابتليت بمثلها، فاتكأت على ذلك المسجد فإذن المؤذن، وثوب كل ذلك تبعثني المرأة الصلاة -يرحمك الله- فنمت إلى الحين الذي نمت فيه المرة الأولى، فقمت فصليت نحو ما صليت المرة الأولى، ثم أخذت مضجعي، فرأيت أني وأصحابا لي على بغال شهب هماليج، وأناس قدامنا على الإبل نيام في المحامل على فرش وطئة تحدوا بهم الحداة، وهم على رِسْلهم، وأنا وأصحابي مجتهدون على أن نلحقهم حتى بلغ جهدنا، فنادينا: يا معاشر الحداة! مالنا على البغال الهماليج، وأنتم على الإبل على رسلكم، ونحن نجتهد فلا ندرككم؟!
فأجابتنا الحداة: إنا قوم صلينا في جمع صلاة العشاء الآخرة، وأنتم صليتم فرادى فلن تلحقونا، قال فغدوت على محمد بن سيرين، فحدثته، فقال: هو كما رأيته ...
وللخبر روايات أخر تجدها في ترجمته من «الحلية».
❁ وفي كتاب ابن أبي الدنيا «محاسبة النفس» باب عنوانه: «معاقبة النفس» ذكر فيه أخبارا أخر.
❁ وتكرار صلاة العشاء للتعويض ليس مشروعا، وإنما المشروع أن يعوض النقص الذي يقع في الواجبات من التطوع..
وفي الحديث عن النبي ﷺ قال: «أول ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها قال الله عز وجل: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملوا بها فريضته؟ ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك». رواه أحمد وغيره.
الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم أما بعد،
فسجود التلاوة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، سواء كان في الصلاة أو في خارجها، وقد جاءت بذلك السنة في مواضع، وقد ذكر أهل العلم في كتبهم مسائل متعددة في أحكام سجود التلاوة، ككونه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة، وأدعية أخرى، وحكم استقبال القبلة فيه، والطهارة له، وغيرها من الفروع.
وهذا فرع فقهي: «في السجدة وقت التعليم» لم أر من نص عليه في كتب فقهائنا، وربما يشمله مطلق كلامهم..
ووجدت علم الدين السخاوي ـ وهو غير المحدث تلميذ ابن حجر ـ قد ذكر في كتابه «جمال القراء وكمال الإقراء» في الكتاب الثامن منه «مراتب الأصول ، وغرائب الفصول» 2/480 كلاما حسنا عن الإمام المقرئ أبي القاسم الشاطبي صاحب أشهر منظومة في القراءات السبع: «حرز الأماني ووجه التهاني».
قال السخاوي: «وكان أبو القاسم لا يسجد إذا قرئت عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كانت سنة أشياخه ـ والله أعلم ـ ؛ لأنه كان شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.
والسبب في ذلك: أن حال المقرئ والمعلم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلف المقرئ والمعلم ذلك = لأفضى الأمر إلى الحرج والمشقة..
حتى قال بعض شيوخنا ـ وكان قد قرأ على خلق كثير وجم غفير ـ: لم يكن أحد منهم يسجد إلا شيخ صالح ـ يعني: غير متحقق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم ـ.
وعلى هذه الصفة كان شيخنا أبو الجيوش عساكر ـ رحمه الله ـ كان يسجد، وكان من عوام المقرئين، وكان شيخنا أبو الجود ـ رحمه الله ـ لا يسجد، وكذلك كان الغزنوي ـ رحمه الله ـ. ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ متعلم». اهـ.
قرأت هذا على الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، فاستحسنه وأيده، وقال: «مِن جنس هذا أن العالم في الدرس والخطبة إذا قرأ آية لا يستعيذ، إذ ليس في مقام التلاوة، ولا نعرف أنهم كانوا يفعلون ذلك».اهـ.
وتعجب الشيخ مما يفعله بعض الخطباء حين يقرأ في الخطبة جملة من الآيات بلا استعاذة حتى إذا أراد ختم الخطبة الأولى أتى بآية تناسب موضوع الخطبة فاستعاذ فيها دون غيرها من الآيات.
فسجود التلاوة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، سواء كان في الصلاة أو في خارجها، وقد جاءت بذلك السنة في مواضع، وقد ذكر أهل العلم في كتبهم مسائل متعددة في أحكام سجود التلاوة، ككونه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة، وأدعية أخرى، وحكم استقبال القبلة فيه، والطهارة له، وغيرها من الفروع.
وهذا فرع فقهي: «في السجدة وقت التعليم» لم أر من نص عليه في كتب فقهائنا، وربما يشمله مطلق كلامهم..
ووجدت علم الدين السخاوي ـ وهو غير المحدث تلميذ ابن حجر ـ قد ذكر في كتابه «جمال القراء وكمال الإقراء» في الكتاب الثامن منه «مراتب الأصول ، وغرائب الفصول» 2/480 كلاما حسنا عن الإمام المقرئ أبي القاسم الشاطبي صاحب أشهر منظومة في القراءات السبع: «حرز الأماني ووجه التهاني».
قال السخاوي: «وكان أبو القاسم لا يسجد إذا قرئت عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كانت سنة أشياخه ـ والله أعلم ـ ؛ لأنه كان شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.
والسبب في ذلك: أن حال المقرئ والمعلم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلف المقرئ والمعلم ذلك = لأفضى الأمر إلى الحرج والمشقة..
حتى قال بعض شيوخنا ـ وكان قد قرأ على خلق كثير وجم غفير ـ: لم يكن أحد منهم يسجد إلا شيخ صالح ـ يعني: غير متحقق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم ـ.
وعلى هذه الصفة كان شيخنا أبو الجيوش عساكر ـ رحمه الله ـ كان يسجد، وكان من عوام المقرئين، وكان شيخنا أبو الجود ـ رحمه الله ـ لا يسجد، وكذلك كان الغزنوي ـ رحمه الله ـ. ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ متعلم». اهـ.
قرأت هذا على الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، فاستحسنه وأيده، وقال: «مِن جنس هذا أن العالم في الدرس والخطبة إذا قرأ آية لا يستعيذ، إذ ليس في مقام التلاوة، ولا نعرف أنهم كانوا يفعلون ذلك».اهـ.
وتعجب الشيخ مما يفعله بعض الخطباء حين يقرأ في الخطبة جملة من الآيات بلا استعاذة حتى إذا أراد ختم الخطبة الأولى أتى بآية تناسب موضوع الخطبة فاستعاذ فيها دون غيرها من الآيات.
تنبيهات في جمع الصلاة لأجل المطر
http://saaid.org/Doat/sudies/81.htm
وفيه نقلٌ مهم عن الإمام الليث بن سعد
http://saaid.org/Doat/sudies/81.htm
وفيه نقلٌ مهم عن الإمام الليث بن سعد
مسائل مختصرة في المسح على الخفين
الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على شكل مسائل وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار.
1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" متفق عليه.
2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه.
3- الواجب مسح أعلى الخف بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه" رواه أبو داود وصححه ابن حجر.
4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟ الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما معا؛ فلم يذكر أنه بدأ باليمنى، وقيل: هو بدل الغسل والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.
5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟ الأفضل ألا تتكلف ضد حالك فإن كنت لابسا للخفين=فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا=فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة.
6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.
7- تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأ ثم لبس قبل المغرب، ثم بعده أحدث ثم توضأ للعشاء ثم مسح، فهذا أول مسح بعد الحدث، فيحسب من هذا الوقت
ولو أنه لم يحدث بعد المغرب لكنه جدد الوضوء للعشاء ومسح، فمسحه ليس بعد الحدث لأنه على طهارة، فلا يبدأ بحساب المدة من هذا المسح.
8- إذا مسح في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافر =فحكمه حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح.
9- وعكسه، إذا مسح في السفر ثم عاد لبلده؛ فإن كان قد مسح مدة يوم وليلة =فقد انتهت مدته، وإن كان مسح أقل من يوم وليلة فله أن يتم مدة مسح المقيم.
10- اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه ما دام يسمى خفا، وليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان.
11- اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه.
12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
13- إذا لبس خفا على خف، ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ يجوز له أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى.
14- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتاني] .
15- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم توضأ ومسح، ثم لبس فوقه آخر=فقيل:لا يمسح على الثاني، وقيل: له المسح؛ لأنه لبسه على طهارة ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
16- إذا خلع الخف بعد مسحه = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
17- إذا انتهت مدة المسح = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
18- إذا شك في بقاء مدة المسح = لا يجوز له المسح؛ لأنه رخصة جازت بشرط فإن لم يتحقق بقاء شرطها رجع إلى الأصل، فيجب الغسل.
19- إذا نسي ومسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى = فصلاته باطلة؛ لأن وضوءه باطل، وعليه أن يعيد الصلاة فورا.
20- إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه فإن كان خلع جزءًا يسيرا =فلا يضر، وإن خلع كثيرًا =فكأنه خلعها فلا يمسح في المستقبل.
21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرجل، أو العقب، أو الأصابع= لا يجوز المسح عليه.
والله أعلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على شكل مسائل وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار.
1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" متفق عليه.
2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه.
3- الواجب مسح أعلى الخف بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه" رواه أبو داود وصححه ابن حجر.
4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟ الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما معا؛ فلم يذكر أنه بدأ باليمنى، وقيل: هو بدل الغسل والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.
5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟ الأفضل ألا تتكلف ضد حالك فإن كنت لابسا للخفين=فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا=فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة.
6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.
7- تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأ ثم لبس قبل المغرب، ثم بعده أحدث ثم توضأ للعشاء ثم مسح، فهذا أول مسح بعد الحدث، فيحسب من هذا الوقت
ولو أنه لم يحدث بعد المغرب لكنه جدد الوضوء للعشاء ومسح، فمسحه ليس بعد الحدث لأنه على طهارة، فلا يبدأ بحساب المدة من هذا المسح.
8- إذا مسح في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافر =فحكمه حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح.
9- وعكسه، إذا مسح في السفر ثم عاد لبلده؛ فإن كان قد مسح مدة يوم وليلة =فقد انتهت مدته، وإن كان مسح أقل من يوم وليلة فله أن يتم مدة مسح المقيم.
10- اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه ما دام يسمى خفا، وليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير بيان.
11- اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه.
12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
13- إذا لبس خفا على خف، ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ يجوز له أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى.
14- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتاني] .
15- إذا لبس خفا ثم أحدث ثم توضأ ومسح، ثم لبس فوقه آخر=فقيل:لا يمسح على الثاني، وقيل: له المسح؛ لأنه لبسه على طهارة ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
16- إذا خلع الخف بعد مسحه = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
17- إذا انتهت مدة المسح = لم تنتقض طهارته بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
18- إذا شك في بقاء مدة المسح = لا يجوز له المسح؛ لأنه رخصة جازت بشرط فإن لم يتحقق بقاء شرطها رجع إلى الأصل، فيجب الغسل.
19- إذا نسي ومسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى = فصلاته باطلة؛ لأن وضوءه باطل، وعليه أن يعيد الصلاة فورا.
20- إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه فإن كان خلع جزءًا يسيرا =فلا يضر، وإن خلع كثيرًا =فكأنه خلعها فلا يمسح في المستقبل.
21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرجل، أو العقب، أو الأصابع= لا يجوز المسح عليه.
والله أعلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
هل سبق أن عملت بهذه السنة في الذكر بعد الركوع؟
عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك الحمد ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ».
رواه مسلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك الحمد ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ».
رواه مسلم.
🔘 قناة عبدالرحمن السديس، قناة علمية دعوية.
http://telegram.me/assdais
مسائل مختصرة تهم المسافرين في الجمع والقصر
الحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. أما بعد:
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا، واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء،
وبعضها مجمع عليه،
وبعضها قول جمهور العلماء،
وبعضها قولُ بعض المذاهب الأربعة،
أو قولٌ فيها،
واختيار بعض الأئمة كابن تيمية.
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان، وذكرت بعض الأمثلة= ليسهل فهم المراد؛ لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم.
1- ما هو السفر الذي يجوز لك أن تجمع فيه وتقصر؟
ليس في القرآن ولا في السنة تحديد لـ (السفر) لا في مسافته ولا في مدته؟
لهذا اختلف العلماء فيه، فمنهم من حدد للسفر مسافة معينة، ومدة معينة.
والأصح أنه يرجع فيه للعرف، فما دام المكان المقصود يعتبره أهل بلدك (سفرا)، ويسمى الذاهب إليه (مسافرا)= فلك رخص السفر: كجمع الصلاة وقصرها.
2- إن شككت في المكان الذي ستذهب إليه، هل يعتبر سفرا أو لا؟ = فلا تقصر؛ فالأصل أنك مقيم، واليقين لا يزول بالشك، والأصل بقاء ما كان على ما كان.
3- إن شككت في الزمان الذي ستمكثه في خروجك من بلدك لبلد آخر، هل يجعلك في حكم المقيمين أو تبقى مسافرا، فالأصل أنك مسافر.
4- إن اختلف أهل العرف في المكان هل يعتبر سفرا أو لا؟ فلا بأس بالأخذ بقول الفقهاء الذين حددوا ذلك بـ 80 كيلو.
5- عند النظر للبعد بين البلاد، فالمعتبر: الحساب من طرف البلد إلى طرف البلد الآخر، وليس من بيت المسافر ولا من وسط البلد.
6- المغتربون للعمل والدراسة لعدة أشهر أو أكثر، لهم رخص السفر في الطريق ذهابا وعودة، أما في مكان الدراسة والعمل فلهم حكم المقيمين.
7- من سافر إلى بلد لحاجة لا يدري متى تنتهي أفي يوم أو أسبوع أو شهر، لكنه لا ينوي الإقامة بل متى انتهت حاجته غادر= فله أن يترخص برخص السفر ولو طالت المدة جدا.
8- يستحب لكل مسافر أن يقصر الصلاة، حتى لو كان سفره للنزهة أو البر.
9- يستحب للمسافر الجمع إن احتاج له؛ كالسائر في الطريق، أما إن كان غير محتاج للجمع= فالأفضل أن يصلي كل صلاة في وقتها قصرا.
10- ولو جمع المسافر= فلا حرج عليه، والقاعدة: أنه إذا جاز القصر= جاز الجمع، ولا عكس.
11- للمسافر أن يجمع جمع تقديم أو تأخير، ويفعل الأرفق به.
12- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة، وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم يقيم لكل فريضة.
13- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده، قاصدا مكانا يعتبر سفرا، ويستمر حكم سفره حتى يدخل إلى بلده عائدا.
14- لهذا لا يجوز أن يجمع أو يقصر الصلاة وهو في بلده ثم يسافر بعدها؛ لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
15- يجوز لمن كان مسافرا من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة ويجمعها وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد.
16- فلو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر، ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت الثانية= فصلاته صحيحة ولا يلزمه أن يعيد الثانية.
مثال : أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو، فصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا، ثم وصل إلى بيته قبل أذان العصر بساعتين= ففعله صحيح، ولا يعيد العصر في بلده.
17- المعتبر في رخص السفر: نية السفر مع مفارقة البلد، فلو خرجت من البلد وقصرت الصلاة، ثم غيرت رأيك وتركت السفر وعدت= كان ما صليته صحيحا.
18- إذا دخل وقت الصلاة [أي: أذّن] وأنت في البلد، ثم سافرت= فلا يلزمك إتمام الصلاة؛ بل يستحب لك القصر، ولك أن تجمعها مع ما بعدها؛ كالظهر مع العصر.
مثال: أذّن الظهر أو المغرب وأنت في بيتك وتنوي السفر بعد بساعة، أو أذّن وأنت في الطريق لكن داخل البلد= فلك أن تؤخر الصلاة وتصليها جمع تأخير بعد الخروج من البلد.
19- إذا أردت السفر فإنه يجوز لك قصر الصلاة وجمعها في المطار، وكذلك إن كنت عائدا إلى بلدك، بشرط إن يكون المطار خارج البلد.
20- إذا كنت ستسافر في الطائرة؛ فإذا دخل وقت الصلاة؛ فصلِّ في المطار واجمع إن كانت الصلاة تجمع، وإذا كنت ستصل للبلد الآخر قبل خروج وقتها أو قبل خروج وقت الصلاة الثانية المجموعة معها= فلك تأخير الصلاتين وتصليهما جمع تأخير.
21- وإن لم تُصلِّ في الأرض= فلك أن تصلي في الطائرة إن استطعت الإتيان بالأركان: القيام والركوع والسجود، واستقبال القبلة؛ وإلا فعليك تأخير الصلاة حتى تصل إلى الأرض، إن كنت ستصل قبل خروج الوقت.
22- أما إن كنت لا تصل إلى الأرض إلا بعد خروج الوقت كما في الرحلات الطويلة المدة= فتصلي في الطائرة مع الإتيان بالأركان والقبلة؛ فإن لم تستطع فتصلي= حسب قدرتك.
23- إذا ركبت الطائرة وشرعت في الصلاة، ثم مرت فوق بلدك، فلا يلزمك الإتمام، ولا ينقطع حكم سفرك.
24- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى.
الحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. أما بعد:
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا، واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء،
وبعضها مجمع عليه،
وبعضها قول جمهور العلماء،
وبعضها قولُ بعض المذاهب الأربعة،
أو قولٌ فيها،
واختيار بعض الأئمة كابن تيمية.
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان، وذكرت بعض الأمثلة= ليسهل فهم المراد؛ لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم.
1- ما هو السفر الذي يجوز لك أن تجمع فيه وتقصر؟
ليس في القرآن ولا في السنة تحديد لـ (السفر) لا في مسافته ولا في مدته؟
لهذا اختلف العلماء فيه، فمنهم من حدد للسفر مسافة معينة، ومدة معينة.
والأصح أنه يرجع فيه للعرف، فما دام المكان المقصود يعتبره أهل بلدك (سفرا)، ويسمى الذاهب إليه (مسافرا)= فلك رخص السفر: كجمع الصلاة وقصرها.
2- إن شككت في المكان الذي ستذهب إليه، هل يعتبر سفرا أو لا؟ = فلا تقصر؛ فالأصل أنك مقيم، واليقين لا يزول بالشك، والأصل بقاء ما كان على ما كان.
3- إن شككت في الزمان الذي ستمكثه في خروجك من بلدك لبلد آخر، هل يجعلك في حكم المقيمين أو تبقى مسافرا، فالأصل أنك مسافر.
4- إن اختلف أهل العرف في المكان هل يعتبر سفرا أو لا؟ فلا بأس بالأخذ بقول الفقهاء الذين حددوا ذلك بـ 80 كيلو.
5- عند النظر للبعد بين البلاد، فالمعتبر: الحساب من طرف البلد إلى طرف البلد الآخر، وليس من بيت المسافر ولا من وسط البلد.
6- المغتربون للعمل والدراسة لعدة أشهر أو أكثر، لهم رخص السفر في الطريق ذهابا وعودة، أما في مكان الدراسة والعمل فلهم حكم المقيمين.
7- من سافر إلى بلد لحاجة لا يدري متى تنتهي أفي يوم أو أسبوع أو شهر، لكنه لا ينوي الإقامة بل متى انتهت حاجته غادر= فله أن يترخص برخص السفر ولو طالت المدة جدا.
8- يستحب لكل مسافر أن يقصر الصلاة، حتى لو كان سفره للنزهة أو البر.
9- يستحب للمسافر الجمع إن احتاج له؛ كالسائر في الطريق، أما إن كان غير محتاج للجمع= فالأفضل أن يصلي كل صلاة في وقتها قصرا.
10- ولو جمع المسافر= فلا حرج عليه، والقاعدة: أنه إذا جاز القصر= جاز الجمع، ولا عكس.
11- للمسافر أن يجمع جمع تقديم أو تأخير، ويفعل الأرفق به.
12- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة، وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم يقيم لكل فريضة.
13- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده، قاصدا مكانا يعتبر سفرا، ويستمر حكم سفره حتى يدخل إلى بلده عائدا.
14- لهذا لا يجوز أن يجمع أو يقصر الصلاة وهو في بلده ثم يسافر بعدها؛ لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
15- يجوز لمن كان مسافرا من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة ويجمعها وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد.
16- فلو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر، ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت الثانية= فصلاته صحيحة ولا يلزمه أن يعيد الثانية.
مثال : أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو، فصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا، ثم وصل إلى بيته قبل أذان العصر بساعتين= ففعله صحيح، ولا يعيد العصر في بلده.
17- المعتبر في رخص السفر: نية السفر مع مفارقة البلد، فلو خرجت من البلد وقصرت الصلاة، ثم غيرت رأيك وتركت السفر وعدت= كان ما صليته صحيحا.
18- إذا دخل وقت الصلاة [أي: أذّن] وأنت في البلد، ثم سافرت= فلا يلزمك إتمام الصلاة؛ بل يستحب لك القصر، ولك أن تجمعها مع ما بعدها؛ كالظهر مع العصر.
مثال: أذّن الظهر أو المغرب وأنت في بيتك وتنوي السفر بعد بساعة، أو أذّن وأنت في الطريق لكن داخل البلد= فلك أن تؤخر الصلاة وتصليها جمع تأخير بعد الخروج من البلد.
19- إذا أردت السفر فإنه يجوز لك قصر الصلاة وجمعها في المطار، وكذلك إن كنت عائدا إلى بلدك، بشرط إن يكون المطار خارج البلد.
20- إذا كنت ستسافر في الطائرة؛ فإذا دخل وقت الصلاة؛ فصلِّ في المطار واجمع إن كانت الصلاة تجمع، وإذا كنت ستصل للبلد الآخر قبل خروج وقتها أو قبل خروج وقت الصلاة الثانية المجموعة معها= فلك تأخير الصلاتين وتصليهما جمع تأخير.
21- وإن لم تُصلِّ في الأرض= فلك أن تصلي في الطائرة إن استطعت الإتيان بالأركان: القيام والركوع والسجود، واستقبال القبلة؛ وإلا فعليك تأخير الصلاة حتى تصل إلى الأرض، إن كنت ستصل قبل خروج الوقت.
22- أما إن كنت لا تصل إلى الأرض إلا بعد خروج الوقت كما في الرحلات الطويلة المدة= فتصلي في الطائرة مع الإتيان بالأركان والقبلة؛ فإن لم تستطع فتصلي= حسب قدرتك.
23- إذا ركبت الطائرة وشرعت في الصلاة، ثم مرت فوق بلدك، فلا يلزمك الإتمام، ولا ينقطع حكم سفرك.
24- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى.