🌹💐🌴ماذا قالوا عن مفتي الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في حياته وبعد وفاته " رحمه الله"💐🌹🌴
--------------------------------------------------------------------------------
ماذا قالوا عن مفتي الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في حياته وبعد وفاته " رحمه الله" ؟؟
مجمع الفقه الإسلامي :
متمثلا في الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي (الدكتور الحبيب بالخوجه) قال :
إننا فقدنا بموته رجلا سباقا إلى خدمة العالم الإسلامي فكان بذلك مرجعا لعدد كبير من الأساتذة و الشيوخ .
*********
- رابطة العالم الإسلامي :
متمثلا في ثناء الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي (الدكتور عبد الله صالح العبيد
لا شك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ مقبل تعتبر خسارة فادحة.
********
- ثناء مدير جامعة لاهور الإسلامية :
قال مدير جامعة لاهور الإسلامية (حافظ عبدا لرحمن مدني :
إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها .
*******
- سماحة مفتي عام المملكة الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية و الإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله:
الشيخ مقبل رحمه الله أحد العلماء في هذا العصر. فهو رجلٌ صاحب سنة و محب للسنَّة و مدافع عنها .
*********
- الشيخ عبد العزيز ابن باز :
الشيخ مقبل من إخواننا المعروفين من المحدثين من أهل السنة والجماعة نسأل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير .
وقال رحمه الله :
لا يجوز سبُّه ، و لا ذمُّه ، و لا غيبته ، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق و صلاح النية و العمل.
********
- ثناء سماحة مفتي عام المملكة رئيس القضاة فيها (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ) رحمه الله :
صاحب سنة ، و نصرة للحق ، و مصادمة لأهل الباطل .
********
-معالي وزير الشؤون الإسلامية و الأوقاف السعودية
الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ حفظه الله
لاشك أن فقد العلامة الشيخ مقبل . مصيبة لأنه عَلمٌ من أعلام الأمة و محدث من محدثيهم و بهم حفظ الله جل و علا هذا الدين و نشر بهم السنة ...
و أضاف معاليه إن للفقيد مآثر عدَّة في نصرة العقيدة السلفية و منهج أهل الحديث .
********
- براءة جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية .
إن هيئة جائزة الملك فيصل العالمية بعد الاطلاع على نظام جائزة الملك فيصل العالمية...
في دورتها الثانية و العشرين بتاريخ 15-18 رمضان 1419 الموافق 2-5 يناير 1999 تقرَّر منح : الشيخ.مقبل بن هادي الوادعي .
جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية لهذا العام (1419هـ /1999م) و موضوعها الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقا و تخريجا و دراسة .
و جاء أيضا : و يعتبر الشيخ مقبل. شخصية علمية رائدة و صاحب مدرسة متميَّزة .
***********
- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء :
الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة في التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له في إصابته أجرين وفي خطأه أجر الاجتهاد ، كما ثبت عن النبي صلى اللهم عليه وسلم أنه قال:"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد ".
فإنه لا يقدح في الشيخ . مقبل الوادعي. وفي عِلمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء ، فهم الذين يبغضون أهل السنة ويُنفرون عنهم وهذا و إني أنصح كل طالب علم بالحرص على اقتناء كتب الشيخ ، ويعلم الله أني ما أعلم بكتاب له يخرج إلا وبادرت إلى اقتنائه… ويعلم أننا لا نزال نزداد علما. بسبب كتب الشيخ )) إقامة البرهان ص6-7((
*********
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
وسُئل الشيخ ابن باز عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ اللهَ يبعثُ لهذه الأمَّة على رأس كلّ مائة سنة مَن يُجدّد لها دينها))
مَن هو مُجدّدُ هذا القرن؟
فقال رحمه الله: الشيخ مقبل هو مُجدّدُ هذا العصر في ظنّي والله أعلم
وأقول وهذا من تمام تواضع وزهد سماحة الوالد الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى فهو حري أن يطلق عليه مجدد رحمة الله تعالى.
**********
- ثناء الشيخ محمد بن صالح العثيمين :
رجلٌ من أهل السنة رحمه الله، مدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم أنَّ أحداً يُباريه في عصرنا، لكنَّ بعضَ الناس ـ نسأل الله العافية ـ يكون في قلبه حقدٌ إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ، كفعل المنافقين الذي يلمزون المُطَّوّعين من المؤمنين في الصدقات، والذين لا يجدون إلاَّ جهدَهم، يلمزون المتصدّق المُكثر من الصدقة، والمتصدّق الفقير.
الرجل ـ رحمه الله ـ نعرفه من كتبه، وأعرفه ـ بمجالسته أحياناً ـ سلفيَّ العقيدة، سليمَ المنهج، لكنَّ بعضَ الناس يريد أن يُكفّر عبادَ الله بما لَم يُكفّرهم الله به، ثمَّ يدَّعي أنَّ مَن خالفه في هذا التكفير فهو مرجئٌ، كذباً وزوراً وب
--------------------------------------------------------------------------------
ماذا قالوا عن مفتي الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في حياته وبعد وفاته " رحمه الله" ؟؟
مجمع الفقه الإسلامي :
متمثلا في الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي (الدكتور الحبيب بالخوجه) قال :
إننا فقدنا بموته رجلا سباقا إلى خدمة العالم الإسلامي فكان بذلك مرجعا لعدد كبير من الأساتذة و الشيوخ .
*********
- رابطة العالم الإسلامي :
متمثلا في ثناء الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي (الدكتور عبد الله صالح العبيد
لا شك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ مقبل تعتبر خسارة فادحة.
********
- ثناء مدير جامعة لاهور الإسلامية :
قال مدير جامعة لاهور الإسلامية (حافظ عبدا لرحمن مدني :
إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها .
*******
- سماحة مفتي عام المملكة الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية و الإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله:
الشيخ مقبل رحمه الله أحد العلماء في هذا العصر. فهو رجلٌ صاحب سنة و محب للسنَّة و مدافع عنها .
*********
- الشيخ عبد العزيز ابن باز :
الشيخ مقبل من إخواننا المعروفين من المحدثين من أهل السنة والجماعة نسأل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير .
وقال رحمه الله :
لا يجوز سبُّه ، و لا ذمُّه ، و لا غيبته ، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق و صلاح النية و العمل.
********
- ثناء سماحة مفتي عام المملكة رئيس القضاة فيها (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ) رحمه الله :
صاحب سنة ، و نصرة للحق ، و مصادمة لأهل الباطل .
********
-معالي وزير الشؤون الإسلامية و الأوقاف السعودية
الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ حفظه الله
لاشك أن فقد العلامة الشيخ مقبل . مصيبة لأنه عَلمٌ من أعلام الأمة و محدث من محدثيهم و بهم حفظ الله جل و علا هذا الدين و نشر بهم السنة ...
و أضاف معاليه إن للفقيد مآثر عدَّة في نصرة العقيدة السلفية و منهج أهل الحديث .
********
- براءة جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية .
إن هيئة جائزة الملك فيصل العالمية بعد الاطلاع على نظام جائزة الملك فيصل العالمية...
في دورتها الثانية و العشرين بتاريخ 15-18 رمضان 1419 الموافق 2-5 يناير 1999 تقرَّر منح : الشيخ.مقبل بن هادي الوادعي .
جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية لهذا العام (1419هـ /1999م) و موضوعها الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقا و تخريجا و دراسة .
و جاء أيضا : و يعتبر الشيخ مقبل. شخصية علمية رائدة و صاحب مدرسة متميَّزة .
***********
- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء :
الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة في التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له في إصابته أجرين وفي خطأه أجر الاجتهاد ، كما ثبت عن النبي صلى اللهم عليه وسلم أنه قال:"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد ".
فإنه لا يقدح في الشيخ . مقبل الوادعي. وفي عِلمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء ، فهم الذين يبغضون أهل السنة ويُنفرون عنهم وهذا و إني أنصح كل طالب علم بالحرص على اقتناء كتب الشيخ ، ويعلم الله أني ما أعلم بكتاب له يخرج إلا وبادرت إلى اقتنائه… ويعلم أننا لا نزال نزداد علما. بسبب كتب الشيخ )) إقامة البرهان ص6-7((
*********
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
وسُئل الشيخ ابن باز عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ اللهَ يبعثُ لهذه الأمَّة على رأس كلّ مائة سنة مَن يُجدّد لها دينها))
مَن هو مُجدّدُ هذا القرن؟
فقال رحمه الله: الشيخ مقبل هو مُجدّدُ هذا العصر في ظنّي والله أعلم
وأقول وهذا من تمام تواضع وزهد سماحة الوالد الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى فهو حري أن يطلق عليه مجدد رحمة الله تعالى.
**********
- ثناء الشيخ محمد بن صالح العثيمين :
رجلٌ من أهل السنة رحمه الله، مدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم أنَّ أحداً يُباريه في عصرنا، لكنَّ بعضَ الناس ـ نسأل الله العافية ـ يكون في قلبه حقدٌ إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ، كفعل المنافقين الذي يلمزون المُطَّوّعين من المؤمنين في الصدقات، والذين لا يجدون إلاَّ جهدَهم، يلمزون المتصدّق المُكثر من الصدقة، والمتصدّق الفقير.
الرجل ـ رحمه الله ـ نعرفه من كتبه، وأعرفه ـ بمجالسته أحياناً ـ سلفيَّ العقيدة، سليمَ المنهج، لكنَّ بعضَ الناس يريد أن يُكفّر عبادَ الله بما لَم يُكفّرهم الله به، ثمَّ يدَّعي أنَّ مَن خالفه في هذا التكفير فهو مرجئٌ، كذباً وزوراً وب
هتاناً، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسانٍ صدر.
وقال أيضاً:
الرَّجلُ طويلُ الباع، واسعُ الاطّلاع، قويُّ الإقناع
*********
(( هل الشيخ مقبل الوادعي. هو رأس أهل الحديث في هذا العصر ؟))
جواب العلامة المحدث ربيع بن هادي عمير ألمدخلي حفظه الله رفع الله قدره في الدارين :
و الله هذا يُسلِّم به الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و العلماء الذين عاشروه سألوهم بهذا أنه في الحديث لا يُلحق ، لا يلحق أبداً ، بل من قرون ما أحد وصل إلى ما وصل إليه الشيخ بل أنا أرى في الإطِّلاع أنه ما لحقه لا ابن تيمية و لا ابن حجر في الاطلاع على الكتب ، الحفظ يحفظون أكثر منه ، لكن الاطلاع و البحث و التشمير عن ساعد الجد في البحث لا نظير له هذا الرجل.
و قدَّم مكتبة للإسلام تعجز الدول و مؤسساتها عن تقديم هذا القدر و كل من يكتب في الحديث الآن عالة على هذا الرجل.
**********
قال الأستاذ الدكتور أمين المصري ـ رحمه الله ـ رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقا :
مِن نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراه لتدريس مادة الحديث في الجامعة،
و هناك من هو أولى بذلك منا،مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم،
لكنها النُّظم و التقاليد .
**********
- قال وكيل وزارة الأوقاف الفلسطينية (الشيخ يوسف جمعة سلام ):
إن العالم الإسلامي فقد عالما جليلا أثرى المكتبة الإسلامية بالعديد من الكتب و المؤلفات.
************
- وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية ـ الكويت ـ :
((وزارة الأوقاف و الشئون الإسلامية بدولة الكويت مع إيمانها بقضاء الله و قدره تحتسب عند الله تعالى العلامة الموهوب محدث العصر إمام العلماء و علما من أعلم أهل الحديث سماحة الشيخ مقبل.غفر الله له بقدر ما قدم في دنيا الناس و دينهم من نور و هدى و بيان و صدق حمايته للسنة المطهرة التي قد وهب حياته للدفاع عنها، و رفع علمها خفاقا في كل أطراف الأرض. و قد نهلت المجامع العلمية من فيض علمه و تلقت بالقبول ما اعتمده ـ يرحمه الله تعالى ـ من تصحيح الأحاديث النبوية، و شكر الله جهاده بكل قوة و اقتدار في الدفاع عنها و رد الشبهات و الدس الرخيص من خلال الأحاديث الموضوعة. لقد كان لسماحة الشيخ الراحل يرحمه الله تعالى منهج فريد في محاربة البدع و الخرافات و جمع المسلمين على كلمة الحق و الصراط المستقيم...))
***********
- قال الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي :
((في الحقيقة إن مصيبة الإسلام بوفاته كبيرة ... و نبكي على هذا الفراغ الذي تركه شيخنا في خدمة السنة و الدعوة الإسلامية.)).
***********
- قال العلامة حمود بن عبدا لله التو يجري رحمه الله :
الشيخ مقبل الوادعي – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة))
المصدر:
بحث خاص _ عن مفتي الديار اليمنية _
الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله.
منقول.
وقال أيضاً:
الرَّجلُ طويلُ الباع، واسعُ الاطّلاع، قويُّ الإقناع
*********
(( هل الشيخ مقبل الوادعي. هو رأس أهل الحديث في هذا العصر ؟))
جواب العلامة المحدث ربيع بن هادي عمير ألمدخلي حفظه الله رفع الله قدره في الدارين :
و الله هذا يُسلِّم به الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و العلماء الذين عاشروه سألوهم بهذا أنه في الحديث لا يُلحق ، لا يلحق أبداً ، بل من قرون ما أحد وصل إلى ما وصل إليه الشيخ بل أنا أرى في الإطِّلاع أنه ما لحقه لا ابن تيمية و لا ابن حجر في الاطلاع على الكتب ، الحفظ يحفظون أكثر منه ، لكن الاطلاع و البحث و التشمير عن ساعد الجد في البحث لا نظير له هذا الرجل.
و قدَّم مكتبة للإسلام تعجز الدول و مؤسساتها عن تقديم هذا القدر و كل من يكتب في الحديث الآن عالة على هذا الرجل.
**********
قال الأستاذ الدكتور أمين المصري ـ رحمه الله ـ رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقا :
مِن نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراه لتدريس مادة الحديث في الجامعة،
و هناك من هو أولى بذلك منا،مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم،
لكنها النُّظم و التقاليد .
**********
- قال وكيل وزارة الأوقاف الفلسطينية (الشيخ يوسف جمعة سلام ):
إن العالم الإسلامي فقد عالما جليلا أثرى المكتبة الإسلامية بالعديد من الكتب و المؤلفات.
************
- وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية ـ الكويت ـ :
((وزارة الأوقاف و الشئون الإسلامية بدولة الكويت مع إيمانها بقضاء الله و قدره تحتسب عند الله تعالى العلامة الموهوب محدث العصر إمام العلماء و علما من أعلم أهل الحديث سماحة الشيخ مقبل.غفر الله له بقدر ما قدم في دنيا الناس و دينهم من نور و هدى و بيان و صدق حمايته للسنة المطهرة التي قد وهب حياته للدفاع عنها، و رفع علمها خفاقا في كل أطراف الأرض. و قد نهلت المجامع العلمية من فيض علمه و تلقت بالقبول ما اعتمده ـ يرحمه الله تعالى ـ من تصحيح الأحاديث النبوية، و شكر الله جهاده بكل قوة و اقتدار في الدفاع عنها و رد الشبهات و الدس الرخيص من خلال الأحاديث الموضوعة. لقد كان لسماحة الشيخ الراحل يرحمه الله تعالى منهج فريد في محاربة البدع و الخرافات و جمع المسلمين على كلمة الحق و الصراط المستقيم...))
***********
- قال الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي :
((في الحقيقة إن مصيبة الإسلام بوفاته كبيرة ... و نبكي على هذا الفراغ الذي تركه شيخنا في خدمة السنة و الدعوة الإسلامية.)).
***********
- قال العلامة حمود بن عبدا لله التو يجري رحمه الله :
الشيخ مقبل الوادعي – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة))
المصدر:
بحث خاص _ عن مفتي الديار اليمنية _
الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله.
منقول.
💬 قال ابن القيم
رحمه الله :
الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان
عندما يهمُّ بالخير أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذٍ ليقطعه عنه
📚 [ إغاثة اللهفان (١ / ١٦٠) ]
رحمه الله :
الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان
عندما يهمُّ بالخير أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذٍ ليقطعه عنه
📚 [ إغاثة اللهفان (١ / ١٦٠) ]
⬅️قـال شيـخ الإسـلام ابـن تيميـة رحمـه اللـه تبـارك و تعالـﮯ :-
🔖« خمـر الجسـم هـي الشـراب ، وهـي تسڪـر صاحبهـا ، وخمـر النفـس هـي الصـور والعشـق ، وهـي تسڪـر صاحبهـا ، وخمـر الأرواح الصـوت المطـرب وسماعـه ، وهـو يسڪر صاحبـه».
📜【 جامـع المسائـل (٨٨/٨ 】
🔖« خمـر الجسـم هـي الشـراب ، وهـي تسڪـر صاحبهـا ، وخمـر النفـس هـي الصـور والعشـق ، وهـي تسڪـر صاحبهـا ، وخمـر الأرواح الصـوت المطـرب وسماعـه ، وهـو يسڪر صاحبـه».
📜【 جامـع المسائـل (٨٨/٨ 】
25 ﺳﺆﺍﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ... ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ، ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ... ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ، ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺱ ( 1 ) : ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ؟
ﺝ ( 1 ) : ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ : ﺍﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ؛ ﺗﻘﺮﺑﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﺭﺑﻊ :
ﺃ ) ﺃُﺿﺤﻴﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ .
ﺏ ) ﺇﺿﺤﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺿﺎﺣﻲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ .
ﺝ ) ﺿَﺤﻴّﺔ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ .
ﺩ ) ﺃﺿﺤﺎﺓ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺃﺿﺤﻰ .
ﺱ ( 2 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺝ ( 2 ) : ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﻭﺃﺭﺍﺩ ) ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﻮّﺿﺎً ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻘﺎﻝ : ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻲ .
ﺱ ( 3 ) : ﻣﻢّ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 3 ) : ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭَﻟِﻜُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻨْﺴَﻜًﺎ ﻟِﻴَﺬْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔِ ﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ ) . ﻭﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻫﻲ : ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﺿﺄﻥ ﻭﻣﻌﺰ .
ﺱ ( 4 ) : ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻀﺤﻰ ﺑﻪ؟
ﺝ ( 4 ) : ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ( ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﺄﺷﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ) ( 1/476 ) .
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﻌﺪﻝ ﺳﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ .
ﺱ ( 5 ) : ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 5 ) : ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺷﺎﺓ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ( 4/355 ) .
ﺱ ( 6 ) : ﻋﻦ ﻛﻢ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ؟
ﺝ ( 6 ) : ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 7 ) : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰﺋﺔ؟
ﺝ ( 7 ) : ﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ = ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻻ ﺗﺠﺰﻱﺀ = ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﺿﻠﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺴﻴﺮ = ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ - ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻰ ) ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ( 4/360 361- ) .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺰﺍﺋﻬﺎ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺴﻔﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺮﺯﺕ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺭﺍﺀ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻴّﻦ ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﻠﺤﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮﺿﺎً ﺑﻴﻨﺎً، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﻞ ﺃﻭ ﻓﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﻞ؛ ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﺿﻠﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺸﻰ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺝ ﻳﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺍﻟﻜﺴﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ( ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ، ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ ﺃﻭ ﻛﺴﻴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ؛ ﺃﺟﺰﺃﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺝ ﺑﻴّﻦ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺱ ( 8 ) : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 8 ) : ﻧﻌﻢ، ﻛﺎﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺭﺍﺀ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻟﻌﺎﻫﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﻤﻦ ) ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﻻﺀ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ ﻭﻻ ﺗﺮﻋﻰ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ( 8/401 ) : ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ . ﺍﻫـ
ﺱ ( 9 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﺃﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 9 ) : ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﺁﺩﻣﻲ ﺃﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻫﻤﺎﻝ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺬﺭ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻝ، ﻭﺇﻥ ﻧﺬﺭ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻣﺔ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﺪﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺒﺪﻝ .
ﺱ ( 10 ) : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 10 ) : ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻹﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﺳﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺰ ﺳﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ... ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ، ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ... ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ، ﻟﺨﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺱ ( 1 ) : ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ؟
ﺝ ( 1 ) : ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ : ﺍﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ؛ ﺗﻘﺮﺑﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﺭﺑﻊ :
ﺃ ) ﺃُﺿﺤﻴﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ .
ﺏ ) ﺇﺿﺤﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺿﺎﺣﻲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ .
ﺝ ) ﺿَﺤﻴّﺔ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ .
ﺩ ) ﺃﺿﺤﺎﺓ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺃﺿﺤﻰ .
ﺱ ( 2 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺝ ( 2 ) : ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﻭﺃﺭﺍﺩ ) ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﻮّﺿﺎً ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻘﺎﻝ : ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻲ .
ﺱ ( 3 ) : ﻣﻢّ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 3 ) : ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭَﻟِﻜُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻨْﺴَﻜًﺎ ﻟِﻴَﺬْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔِ ﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ ) . ﻭﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻫﻲ : ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﺿﺄﻥ ﻭﻣﻌﺰ .
ﺱ ( 4 ) : ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻀﺤﻰ ﺑﻪ؟
ﺝ ( 4 ) : ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ( ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﺄﺷﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ) ( 1/476 ) .
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﻌﺪﻝ ﺳﺒﻊ ﺷﻴﺎﻩ .
ﺱ ( 5 ) : ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 5 ) : ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺷﺎﺓ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ( 4/355 ) .
ﺱ ( 6 ) : ﻋﻦ ﻛﻢ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ؟
ﺝ ( 6 ) : ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 7 ) : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰﺋﺔ؟
ﺝ ( 7 ) : ﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ = ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻻ ﺗﺠﺰﻱﺀ = ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﺿﻠﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺴﻴﺮ = ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ - ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻰ ) ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ( 4/360 361- ) .
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺰﺍﺋﻬﺎ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺴﻔﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺮﺯﺕ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺭﺍﺀ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻴّﻦ ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﻠﺤﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮﺿﺎً ﺑﻴﻨﺎً، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﻞ ﺃﻭ ﻓﺘﻮﺭ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﻞ؛ ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻦ ﺿﻠﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺸﻰ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺝ ﻳﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺃﺟﺰﺃﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺍﻟﻜﺴﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ( ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ، ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ ﺃﻭ ﻛﺴﻴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺦ؛ ﺃﺟﺰﺃﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺝ ﺑﻴّﻦ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ .
ﺱ ( 8 ) : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 8 ) : ﻧﻌﻢ، ﻛﺎﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺭﺍﺀ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻟﻌﺎﻫﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﻤﻦ ) ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﻻﺀ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ ﻭﻻ ﺗﺮﻋﻰ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ( 8/401 ) : ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ . ﺍﻫـ
ﺱ ( 9 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﺃﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 9 ) : ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﺁﺩﻣﻲ ﺃﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻫﻤﺎﻝ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺬﺭ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻝ، ﻭﺇﻥ ﻧﺬﺭ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻣﺔ، ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﺪﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺒﺪﻝ .
ﺱ ( 10 ) : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 10 ) : ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻹﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﺳﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺰ ﺳﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠ
ﻢ : ( ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﺘﺬﺑﺤﻮﺍ ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ .
ﺱ ( 11 ) : ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺛﻨﻲ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺟﺬﻉ؟
ﺝ ( 11 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻬﺮﺍً ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺰ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻂ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻕ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺼﻐﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﻲ .
ﺱ ( 12 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 12 ) : ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ .
ﺱ ( 13 ) : ﻣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ؟
ﺝ ( 13 ) : ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺤﺮ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ .
ﺱ ( 14 ) : ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟
ﺝ ( 14 ) : ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ، ﺛﻢ ﺧﻄﺐ، ﺛﻢ ﺫﺑﺢ ) .
ﺱ ( 15 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 15 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻲ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻪ .((
ﺱ ( 16 ) : ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؟
ﺝ ( 16 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ( ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑُﺪﻧْﻪِ، ﻓﺄﻗﺴّﻢ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻭﺟﻠﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰَّﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ) ، ﻭﻗﺎﻝ ( ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ .
ﺱ ( 17 ) : ﻫﻞ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 17 ) : ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ) ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ﻭﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
ﺱ ( 18 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 18 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻀﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .
ﺱ ( 19 ) : ﻫﻞ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻼﺙ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 19 ) : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ .
ﺱ ( 20 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ؟
ﺝ ( 20 ) : ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻩ – ﺟﻠﺪﻩ - ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻥَّ ﺷﻌﺮﺍً ﻭﻻ ﻳَﻘْﻠِﻤَﻦَّ ﻇَُﻔُﺮﺍً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ .
ﺱ ( 21 ) : ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﺔ؟
ﺝ ( 21 ) : ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﻧُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ .
ﺱ ( 22 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 22 ) : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 23 ) : ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺃﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﻋﻨﻬﻢ؟
ﺝ ( 23 ) : ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﻦ ﺳﻴﻀﺤﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣَﻦْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 24 ) : ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ = ﻣﺜﻼً = ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 24 ) : ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 25 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 25 ) : ﺑﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
📝ﻛﺘﺒﻪ :
🌴الشيخ الفاضل
ﺃﺑﻮﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ حفظه الله🌴
ﻧﺰﻳﻞ : ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ - ﺍﻟﻤﻜﻼ
ﺱ ( 11 ) : ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺛﻨﻲ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺟﺬﻉ؟
ﺝ ( 11 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻬﺮﺍً ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺰ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻂ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻕ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺼﻐﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﻲ .
ﺱ ( 12 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 12 ) : ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ .
ﺱ ( 13 ) : ﻣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ؟
ﺝ ( 13 ) : ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺤﺮ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ .
ﺱ ( 14 ) : ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟
ﺝ ( 14 ) : ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ، ﺛﻢ ﺧﻄﺐ، ﺛﻢ ﺫﺑﺢ ) .
ﺱ ( 15 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 15 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻲ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻪ .((
ﺱ ( 16 ) : ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؟
ﺝ ( 16 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ( ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑُﺪﻧْﻪِ، ﻓﺄﻗﺴّﻢ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻭﺟﻠﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰَّﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ) ، ﻭﻗﺎﻝ ( ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ .
ﺱ ( 17 ) : ﻫﻞ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 17 ) : ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ) ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ﻭﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
ﺱ ( 18 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 18 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻀﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .
ﺱ ( 19 ) : ﻫﻞ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻼﺙ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 19 ) : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ .
ﺱ ( 20 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ؟
ﺝ ( 20 ) : ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻩ – ﺟﻠﺪﻩ - ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻥَّ ﺷﻌﺮﺍً ﻭﻻ ﻳَﻘْﻠِﻤَﻦَّ ﻇَُﻔُﺮﺍً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ .
ﺱ ( 21 ) : ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﺔ؟
ﺝ ( 21 ) : ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﻧُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ .
ﺱ ( 22 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 22 ) : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 23 ) : ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺃﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﻋﻨﻬﻢ؟
ﺝ ( 23 ) : ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﻦ ﺳﻴﻀﺤﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣَﻦْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 24 ) : ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ = ﻣﺜﻼً = ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 24 ) : ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 25 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 25 ) : ﺑﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
📝ﻛﺘﺒﻪ :
🌴الشيخ الفاضل
ﺃﺑﻮﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ حفظه الله🌴
ﻧﺰﻳﻞ : ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ - ﺍﻟﻤﻜﻼ
ﻢ : ( ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﺘﺬﺑﺤﻮﺍ ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ .
ﺱ ( 11 ) : ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺛﻨﻲ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺟﺬﻉ؟
ﺝ ( 11 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻬﺮﺍً ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺰ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻂ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻕ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺼﻐﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﻲ .
ﺱ ( 12 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 12 ) : ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ .
ﺱ ( 13 ) : ﻣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ؟
ﺝ ( 13 ) : ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺤﺮ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ .
ﺱ ( 14 ) : ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟
ﺝ ( 14 ) : ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ، ﺛﻢ ﺧﻄﺐ، ﺛﻢ ﺫﺑﺢ ) .
ﺱ ( 15 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 15 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻲ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻪ .((
ﺱ ( 16 ) : ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؟
ﺝ ( 16 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ( ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑُﺪﻧْﻪِ، ﻓﺄﻗﺴّﻢ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻭﺟﻠﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰَّﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ) ، ﻭﻗﺎﻝ ( ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ .
ﺱ ( 17 ) : ﻫﻞ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 17 ) : ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ) ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ﻭﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
ﺱ ( 18 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 18 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻀﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .
ﺱ ( 19 ) : ﻫﻞ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻼﺙ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 19 ) : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ .
ﺱ ( 20 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ؟
ﺝ ( 20 ) : ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻩ – ﺟﻠﺪﻩ - ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻥَّ ﺷﻌﺮﺍً ﻭﻻ ﻳَﻘْﻠِﻤَﻦَّ ﻇَُﻔُﺮﺍً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ .
ﺱ ( 21 ) : ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﺔ؟
ﺝ ( 21 ) : ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﻧُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ .
ﺱ ( 22 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 22 ) : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 23 ) : ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺃﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﻋﻨﻬﻢ؟
ﺝ ( 23 ) : ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﻦ ﺳﻴﻀﺤﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣَﻦْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 24 ) : ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ = ﻣﺜﻼً = ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 24 ) : ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 25 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 25 ) : ﺑﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
📝ﻛﺘﺒﻪ :
🌴الشيخ الفاضل
ﺃﺑﻮﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ حفظه الله🌴
ﻧﺰﻳﻞ : ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ - ﺍﻟﻤﻜﻼ
ﺱ ( 11 ) : ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺛﻨﻲ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﺟﺬﻉ؟
ﺝ ( 11 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻬﺮﺍً ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺰ، ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻂ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺪّﻕ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺼﻐﺮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﻲ .
ﺱ ( 12 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 12 ) : ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ .
ﺱ ( 13 ) : ﻣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ؟
ﺝ ( 13 ) : ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺤﺮ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ .
ﺱ ( 14 ) : ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟
ﺝ ( 14 ) : ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ، ﺛﻢ ﺧﻄﺐ، ﺛﻢ ﺫﺑﺢ ) .
ﺱ ( 15 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 15 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻲ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : )) ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻪ .((
ﺱ ( 16 ) : ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً؟
ﺝ ( 16 ) : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ( ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑُﺪﻧْﻪِ، ﻓﺄﻗﺴّﻢ ﺟﻼﻟﻬﺎ ﻭﺟﻠﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺠﺰَّﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ) ، ﻭﻗﺎﻝ ( ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ .
ﺱ ( 17 ) : ﻫﻞ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؟
ﺝ ( 17 ) : ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ) ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ﻭﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .
ﺱ ( 18 ) : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ؟
ﺝ ( 18 ) : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻀﺤﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ .
ﺱ ( 19 ) : ﻫﻞ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻼﺙ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 19 ) : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ .
ﺱ ( 20 ) : ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ؟
ﺝ ( 20 ) : ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻩ – ﺟﻠﺪﻩ - ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻥَّ ﺷﻌﺮﺍً ﻭﻻ ﻳَﻘْﻠِﻤَﻦَّ ﻇَُﻔُﺮﺍً ) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ .
ﺱ ( 21 ) : ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻡ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﺔ؟
ﺝ ( 21 ) : ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﻧُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ .
ﺱ ( 22 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 22 ) : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .
ﺱ ( 23 ) : ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﺃﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﻋﻨﻬﻢ؟
ﺝ ( 23 ) : ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﻦ ﺳﻴﻀﺤﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣَﻦْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 24 ) : ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ = ﻣﺜﻼً = ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ؟
ﺝ ( 24 ) : ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺱ ( 25 ) : ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ ( 25 ) : ﺑﺬﺑﺢ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
📝ﻛﺘﺒﻪ :
🌴الشيخ الفاضل
ﺃﺑﻮﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ حفظه الله🌴
ﻧﺰﻳﻞ : ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ - ﺍﻟﻤﻜﻼ
✍من تعمد القص هل تجزئ أضحيته
▪️سئل فضيلة الشيخ العلامة /
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
من تعمد القص هل تجزئ أضحيته ؟
▫️فأجاب بقوله : وأما إذا أخذ شيئا من ذلك عمدا فهو عاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن الأضحية مجزئة، لأنه لا علاقة بين الأضحية والأخذ من الشعر أو الظفر أو البشرة .
📚 [مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (25/145)].
▪️سئل فضيلة الشيخ العلامة /
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
من تعمد القص هل تجزئ أضحيته ؟
▫️فأجاب بقوله : وأما إذا أخذ شيئا من ذلك عمدا فهو عاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن الأضحية مجزئة، لأنه لا علاقة بين الأضحية والأخذ من الشعر أو الظفر أو البشرة .
📚 [مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (25/145)].
فتوى الشيخين بن باز و العثيمين في لعبة الورق والشطرنج
*وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله - في هذا الموضوع:
((س7: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟
ج7: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادَّة عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن الخير، وفيها مغالبة قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما أوجبه الله عليهم )).
* وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الموضوع من "اللقاء الشهري" (5/227):
((السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليك، ما حكم لعب الورق التي ليس فيها صورة أرواح وغيرها؟ وما حكم لعب الشطرنج، واللعب بالزهر، علماً أنهم لا يضيعون أوقات الصلاة؟ أجيبونا مأجورين وجزاكم الله خيراً..
الجواب: هذا محرم عند كثير من علمائنا المعاصرين: الشطرنج، والورقة، وممن قال بتحريمه شيخنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله)).
*وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله - في هذا الموضوع:
((س7: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟
ج7: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادَّة عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن الخير، وفيها مغالبة قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما أوجبه الله عليهم )).
* وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الموضوع من "اللقاء الشهري" (5/227):
((السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليك، ما حكم لعب الورق التي ليس فيها صورة أرواح وغيرها؟ وما حكم لعب الشطرنج، واللعب بالزهر، علماً أنهم لا يضيعون أوقات الصلاة؟ أجيبونا مأجورين وجزاكم الله خيراً..
الجواب: هذا محرم عند كثير من علمائنا المعاصرين: الشطرنج، والورقة، وممن قال بتحريمه شيخنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله)).
فتوى الشيخين بن باز و العثيمين في لعبة الورق والشطرنج
*وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله - في هذا الموضوع:
((س7: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟
ج7: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادَّة عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن الخير، وفيها مغالبة قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما أوجبه الله عليهم )).
* وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الموضوع من "اللقاء الشهري" (5/227):
((السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليك، ما حكم لعب الورق التي ليس فيها صورة أرواح وغيرها؟ وما حكم لعب الشطرنج، واللعب بالزهر، علماً أنهم لا يضيعون أوقات الصلاة؟ أجيبونا مأجورين وجزاكم الله خيراً..
الجواب: هذا محرم عند كثير من علمائنا المعاصرين: الشطرنج، والورقة، وممن قال بتحريمه شيخنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله)).
*وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله - في هذا الموضوع:
((س7: ما هو حكم لعب الورق والشطرنج والكيرم؟
ج7: حكم اللعب بهذه الأشياء المنع؛ لكونها من آلات اللهو الصادَّة عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذا هو المعروف عند أهل العلم؛ لأنها تشغل وتلهي وتصد عن الخير، وفيها مغالبة قد تفضي إلى شر عظيم بين اللاعبين، وقد تشغلهم عن ما أوجبه الله عليهم )).
* وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الموضوع من "اللقاء الشهري" (5/227):
((السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليك، ما حكم لعب الورق التي ليس فيها صورة أرواح وغيرها؟ وما حكم لعب الشطرنج، واللعب بالزهر، علماً أنهم لا يضيعون أوقات الصلاة؟ أجيبونا مأجورين وجزاكم الله خيراً..
الجواب: هذا محرم عند كثير من علمائنا المعاصرين: الشطرنج، والورقة، وممن قال بتحريمه شيخنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله)).
Forwarded from القناة الرسمية للشيخ الباحث المفيد فيصل الحاشدي (فيصل الحاشدي)
📜 جمال المـرأة الصالحــة
✍- قال العلامـة محمـد بن عبدالوهـاب - :
"ما أجمـل المـرأة الصالحــة ولـو كانــت مثل الفحمـة
لكنهــا صالحــة مستقيمــة علـى أوامــر اللــه ، منزلتهــا عنـد الله عظيمــة
تعيــن زوجهــا يا فــلان قــم فقــد نــودي للصــلاة ؛ هــذه الصالحــة ، يافــلان قــم أوتــر ؛
هــذه الصالحــة يافــلان ياأبــافلان هــل صليــت الضحــى ؟ قــم فصــل الضحــى ، وهكــذا عونــاً لزوجهــا علــى طاعــة اللــه
☚ وهكــذا الرجــل يجـب أن يكــون عونــاً لزوجتــه علـى طاعــة اللــه"
📚رسالــة الموسومــة القيمــة "وماخلقــت الجـن والإنــس إلاليعبــدون صـــ17
@ooejj
✍- قال العلامـة محمـد بن عبدالوهـاب - :
"ما أجمـل المـرأة الصالحــة ولـو كانــت مثل الفحمـة
لكنهــا صالحــة مستقيمــة علـى أوامــر اللــه ، منزلتهــا عنـد الله عظيمــة
تعيــن زوجهــا يا فــلان قــم فقــد نــودي للصــلاة ؛ هــذه الصالحــة ، يافــلان قــم أوتــر ؛
هــذه الصالحــة يافــلان ياأبــافلان هــل صليــت الضحــى ؟ قــم فصــل الضحــى ، وهكــذا عونــاً لزوجهــا علــى طاعــة اللــه
☚ وهكــذا الرجــل يجـب أن يكــون عونــاً لزوجتــه علـى طاعــة اللــه"
📚رسالــة الموسومــة القيمــة "وماخلقــت الجـن والإنــس إلاليعبــدون صـــ17
@ooejj
✒فائدةلغوية
ولا تـقـل ـ مهنئا ـ مبروكُ
فـذاك فـي لـسـانـنا متروكُ
لأن مـعـنـاه: بـعيرٌ قد بَرَكْ
عـلـيـك كِـدْنا بعدَه أنْ نَقْبِرَكْ
وإنـمـا الـصـحيحُ أن يقـالا
مـبـاركٌ عـلـى الـفتى ما نالا
أوبارك الله له فيما وهبْ
كلاهماقد صح من قول
العربْ
ولا تـقـل ـ مهنئا ـ مبروكُ
فـذاك فـي لـسـانـنا متروكُ
لأن مـعـنـاه: بـعيرٌ قد بَرَكْ
عـلـيـك كِـدْنا بعدَه أنْ نَقْبِرَكْ
وإنـمـا الـصـحيحُ أن يقـالا
مـبـاركٌ عـلـى الـفتى ما نالا
أوبارك الله له فيما وهبْ
كلاهماقد صح من قول
العربْ
دروس بعض مشايخ وطلاب دار الحديث بدماج
دروس الشيخ:أبي عبدالرحمن
فتح القدسي حفظه الله
________
شرح الأصول الثلاثة للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/314
________
شرح القواعد الأربع للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/315
________
شرح كشف الشبهات للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/316
________
شرح الأصول الستة للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/317
________
شرح نواقض الإسلام للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/318
________
شرح الواجبات المتحتمات
http://alilmia.net/audio_dept/319
________
شرح تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد
للامام الصنعاني
http://alilmia.net/audio_dept/320
________
شرح العقيدة الواسطية
http://alilmia.net/audio_dept/321
________
شرح متن العقيدة الطحاوية
http://alilmia.net/audio_dept/322
________
شرح تقريب التدمرية
http://alilmia.net/audio_dept/323
________
شرح القواعد المثلى
http://alilmia.net/audio_dept/324
________
شرح الأسماء الحسنى من نونية ابن القيم
http://alilmia.net/audio_dept/325
________
شرح أسماء الله الحسنى للعلامة السعدي
http://alilmia.net/audio_dept/326
________
تفسير جزء عم
http://alilmia.net/audio_dept/327
________
التعليق على منظومة سلم الوصول
إلى علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/328
________
شرح متن كتاب التوحيد للإمام المجدد
محمد بن عبدالوهاب النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/334
________
شرح الورقات للجويني
http://alilmia.net/audio_dept/335
________
شرح مذكرة أصول الفقه للشنقيطي
http://alilmia.net/audio_dept/336
________
دروس شرح قواعد الأصول ومعاقل الفصول
http://alilmia.net/audio_dept/337
________
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
http://alilmia.net/audio_dept/343
________
شرح جواهر البلاغة
http://alilmia.net/audio_dept/344
________
نشر البنود على مراقي السعود
لمبتغي الرقي والصعود
http://alilmia.net/audio_dept/345
________
شرح كتاب البلاغة الواضحة
http://alilmia.net/audio_dept/355
________
فتح الودود اللطيف لجمع وترتيب
أهم دروس التصريف(شرح سعوان)
http://alilmia.net/audio_dept/357
________
شرح كتاب الأصول من علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/363
________
المدخل إلى علم الصرف(شرح سعوان)
http://alilmia.net/audio_dept/364
________
شرح لامية الأفعال في الصرف
http://alilmia.net/audio_dept/365
________
تسهيل الوصول إلى فهم علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/376
________
دروس الشيخ:أبي عبدالرحمن
فتح القدسي حفظه الله
________
شرح الأصول الثلاثة للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/314
________
شرح القواعد الأربع للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/315
________
شرح كشف الشبهات للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/316
________
شرح الأصول الستة للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/317
________
شرح نواقض الإسلام للإمام النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/318
________
شرح الواجبات المتحتمات
http://alilmia.net/audio_dept/319
________
شرح تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد
للامام الصنعاني
http://alilmia.net/audio_dept/320
________
شرح العقيدة الواسطية
http://alilmia.net/audio_dept/321
________
شرح متن العقيدة الطحاوية
http://alilmia.net/audio_dept/322
________
شرح تقريب التدمرية
http://alilmia.net/audio_dept/323
________
شرح القواعد المثلى
http://alilmia.net/audio_dept/324
________
شرح الأسماء الحسنى من نونية ابن القيم
http://alilmia.net/audio_dept/325
________
شرح أسماء الله الحسنى للعلامة السعدي
http://alilmia.net/audio_dept/326
________
تفسير جزء عم
http://alilmia.net/audio_dept/327
________
التعليق على منظومة سلم الوصول
إلى علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/328
________
شرح متن كتاب التوحيد للإمام المجدد
محمد بن عبدالوهاب النجدي
http://alilmia.net/audio_dept/334
________
شرح الورقات للجويني
http://alilmia.net/audio_dept/335
________
شرح مذكرة أصول الفقه للشنقيطي
http://alilmia.net/audio_dept/336
________
دروس شرح قواعد الأصول ومعاقل الفصول
http://alilmia.net/audio_dept/337
________
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
http://alilmia.net/audio_dept/343
________
شرح جواهر البلاغة
http://alilmia.net/audio_dept/344
________
نشر البنود على مراقي السعود
لمبتغي الرقي والصعود
http://alilmia.net/audio_dept/345
________
شرح كتاب البلاغة الواضحة
http://alilmia.net/audio_dept/355
________
فتح الودود اللطيف لجمع وترتيب
أهم دروس التصريف(شرح سعوان)
http://alilmia.net/audio_dept/357
________
شرح كتاب الأصول من علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/363
________
المدخل إلى علم الصرف(شرح سعوان)
http://alilmia.net/audio_dept/364
________
شرح لامية الأفعال في الصرف
http://alilmia.net/audio_dept/365
________
تسهيل الوصول إلى فهم علم الأصول
http://alilmia.net/audio_dept/376
________
دروس بعض مشايخ وطلاب دار الحديث بدماج
دروس الشيخ:أبي محمد عبد الوهاب الشميري
حفظه الله
________
شرح كتاب الأصول من علم الأصول
للعلامة العثيمين
http://alilmia.com/audio_dept/341
________
شرح كتاب الفائض في علم الفرائض
http://alilmia.com/audio_dept/342
________
دروس الشيخ:أبي محمد عبد الوهاب الشميري
حفظه الله
________
شرح كتاب الأصول من علم الأصول
للعلامة العثيمين
http://alilmia.com/audio_dept/341
________
شرح كتاب الفائض في علم الفرائض
http://alilmia.com/audio_dept/342
________
الشبكة العلمية السلفية
Forwarded from 📚 درر وكنوز دماج 📚
غدا مسافر بإذن الله الى بلادي إب لزيارة أمي وجميع أرحامي بعدغياب لمدة سنة كامله أسأل من الله أن يوصلني بالسلامة والعافية
لاتنسونا من دعائكم )
حفظكم الله أينما كنتم)
لاتنسونا من دعائكم )
حفظكم الله أينما كنتم)
📮مبحث مهم: هل الخوارج كفار؟!!!!!
🖇تْـابّْعــ↝ـوَنَا ْعبّرَ الُرَابــ⇓⇓⇓ــطِ...
══════ ❁✿❁ ══════
https://telegram.me/khoooareg
══════ ❁✿❁ ══════
🖇تْـابّْعــ↝ـوَنَا ْعبّرَ الُرَابــ⇓⇓⇓ــطِ...
══════ ❁✿❁ ══════
https://telegram.me/khoooareg
══════ ❁✿❁ ══════
..
💸 ابن مفلح الحنبلي وغلاء الأسعار قبل 700 سنة وكأنه يتكلم عن واقعنا اليوم
قال ابن مفلح الحنبلي -رحمه الله تعالى-قبل سبعة قرون:
«من عجيب ما رأيت ونقدت من أحوال النَّاس:
كثرة ما ناحوا على خراب الدِّيار، والتَّحسُّر على قلة الأرزاق، وذمِّ الزَّمان وأهله، وذِكرِ نكد العيش فيه، والحديث عن غلاء اﻷسعار، وهم قد رأوا من انهدام الإسلام والبعد عن المساجد وموت السُّنن، وتفشي البدع، وارتكاب المعاصي، والمجاهرة بها، فلا أجد منهم من ناح على دينه ، ولا بكى على تقصيره ، ولا أسى على فائت دهره، *وما أرى لذلك سببًا -أي ما حلَّ بهم- إلاَّ قلَّة مبالاتهم بدين اﻹسلام ، وعِظمِ الدُّنيا في عيونِهم*».
[الآداب الشَّرعية 3 / 240 ].
💸 ابن مفلح الحنبلي وغلاء الأسعار قبل 700 سنة وكأنه يتكلم عن واقعنا اليوم
قال ابن مفلح الحنبلي -رحمه الله تعالى-قبل سبعة قرون:
«من عجيب ما رأيت ونقدت من أحوال النَّاس:
كثرة ما ناحوا على خراب الدِّيار، والتَّحسُّر على قلة الأرزاق، وذمِّ الزَّمان وأهله، وذِكرِ نكد العيش فيه، والحديث عن غلاء اﻷسعار، وهم قد رأوا من انهدام الإسلام والبعد عن المساجد وموت السُّنن، وتفشي البدع، وارتكاب المعاصي، والمجاهرة بها، فلا أجد منهم من ناح على دينه ، ولا بكى على تقصيره ، ولا أسى على فائت دهره، *وما أرى لذلك سببًا -أي ما حلَّ بهم- إلاَّ قلَّة مبالاتهم بدين اﻹسلام ، وعِظمِ الدُّنيا في عيونِهم*».
[الآداب الشَّرعية 3 / 240 ].
Forwarded from المرأة المسلمة
✍ *حكم من ينكر أو يكره تعدد الزوجات وبقية شرائع الإسلام* ☝
📝 *للشيخ العلامة الإمام / عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى*
🔴 *السؤال :*
*بعض النساء يفضلن العادات الاجتماعية في أوروبا أو في الغرب عموماً، أو في البلاد غير الإسلامية، ويقلن في ذلك: إن تعدد الزوجة ممنوع، وهنا مثلاً في الحكم الشرعي يباح تعدد الزوجات، فما الحكم في إلصاق هذه التهمة في الإسلام؟*
🔵 *الجواب :*
*من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل فهو كافر ومرتد عن الإسلام، لأنه نعوذ بالله منكر لحكم الله وكاره لما شرع الله، والله يقول سبحانه: { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم }، من كره ما أنزل الله حبط عمله، فالذي يكره تعدد الزوجات ويرى أن الشريعة قد ظلمت أو أن حكم الله في هذا ناقص أو مو طيب أو أن ما يفعلونه في بلاد النصارى من الوحدة أن هذا أولى وأفضل؛ هذا كله ردة على الإسلام، نعوذ بالله، كالذي يقول أن فرض الصلاة ما هو مناسب، لو ترك الناس بدون صلاة كان أحسن أو بدون صيام أحسن، أو بدون زكاة يكون أحسن؛ من قال هذا فهو كافر، من قال أن عدم الصلاة أولى أو عدم الصيام أولى أو عدم الزكاة أولى، أو عدم الحج أولى كان كافراً، وهكذا لو قال: لا بأس أن يحكم بغير الشريعة، يجوز، ولو قال حكم الشريعة أفضل، لكن إذا قال إن الحكم بغير ما أنزل الله جائز أو أنه حسن، كل هذا ردة عن الإسلام نعوذ بالله، فالحاصل أن من كره ما أنزل الله وما شرعه الله فهو مرتد، وهكذا من أحب أو رضي بما حرم الله وقال إنه طيب وأنه مناسب كالزنا والسرقة يكون كافراً أيضاً،*
*نسأل الله العافية.*
📝 المصدر من هنا : ⤵
http://www.binbaz.org.sa/node/18069
⬜◽◻▫🌸▫◻◽⬜
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( المرأة المسلمة )ـاة* ☝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
https://telegram.me/moslma2
……………………………………………………
📝 *للشيخ العلامة الإمام / عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى*
🔴 *السؤال :*
*بعض النساء يفضلن العادات الاجتماعية في أوروبا أو في الغرب عموماً، أو في البلاد غير الإسلامية، ويقلن في ذلك: إن تعدد الزوجة ممنوع، وهنا مثلاً في الحكم الشرعي يباح تعدد الزوجات، فما الحكم في إلصاق هذه التهمة في الإسلام؟*
🔵 *الجواب :*
*من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل فهو كافر ومرتد عن الإسلام، لأنه نعوذ بالله منكر لحكم الله وكاره لما شرع الله، والله يقول سبحانه: { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم }، من كره ما أنزل الله حبط عمله، فالذي يكره تعدد الزوجات ويرى أن الشريعة قد ظلمت أو أن حكم الله في هذا ناقص أو مو طيب أو أن ما يفعلونه في بلاد النصارى من الوحدة أن هذا أولى وأفضل؛ هذا كله ردة على الإسلام، نعوذ بالله، كالذي يقول أن فرض الصلاة ما هو مناسب، لو ترك الناس بدون صلاة كان أحسن أو بدون صيام أحسن، أو بدون زكاة يكون أحسن؛ من قال هذا فهو كافر، من قال أن عدم الصلاة أولى أو عدم الصيام أولى أو عدم الزكاة أولى، أو عدم الحج أولى كان كافراً، وهكذا لو قال: لا بأس أن يحكم بغير الشريعة، يجوز، ولو قال حكم الشريعة أفضل، لكن إذا قال إن الحكم بغير ما أنزل الله جائز أو أنه حسن، كل هذا ردة عن الإسلام نعوذ بالله، فالحاصل أن من كره ما أنزل الله وما شرعه الله فهو مرتد، وهكذا من أحب أو رضي بما حرم الله وقال إنه طيب وأنه مناسب كالزنا والسرقة يكون كافراً أيضاً،*
*نسأل الله العافية.*
📝 المصدر من هنا : ⤵
http://www.binbaz.org.sa/node/18069
⬜◽◻▫🌸▫◻◽⬜
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( المرأة المسلمة )ـاة* ☝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
https://telegram.me/moslma2
……………………………………………………
Forwarded from المرأة المسلمة
💎 *فوائد تعدد الزوجات* 🏘🌸
✍ *سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - في سحر إحدى ليالي العشر الأخيرة من رمضان في عام 1408هـ في برنامج (نور على الدرب) سؤالا ورد عليه من سائل من الباحة، قال فيه: لدي امرأة لي منها أولاد، ونفسي تتوق إلى الثانية، وكلما حدثت زوجتي برغبتي هذه تأبت علي وهددتني بأنها ستذهب إلى أهلها، وتترك أولادها ، فبم تنصحونني وتنصوحونها يا سماحة الشيخ؟!*
📝 *فأجاب - رحمه الله - بما فتح الله عليه؛ فكان مما قال: اتقِ الله يا أمة الله في ذلك، فإن الزواج من حق الزوج، وليس للزوجة منع زوجها من التزوج بثانية أو ثالثة أو رابعة، والذي شرع ذلك هو الله سبحانه من فوق سبع سموات، وهو يعلم ما يصلح حال الرجال وحال النساء، ولذلك أباحه وأحله لمصالح عديدة يعود بعضها إلى الزوجة نفسها، فقد يكون الزوج بخيلا فإذا تزوج بثانية أطلق الله يده على زوجته الأولى بحكم العدل، وقد ينفع الله بزواجة من اخرى فيكون لك بالرضا أجر من ذلك، وقد يرزقه الله تعالى من زواجه ذرية ذكورا أو إناثا فلا يقوم عليك أو ينفعك في المستقبل إلا هؤلاء، وقد يكون زوجك قد كره بعض طباعك، فإذا عاشر الأخرى من النساء بان له فضلك لما يرى من نقص النساء في بعض الجوانب، فتعتدل نظرته لك بعدما يجرب غيرك،*
*والأمر الأهم من ذلك كله هو أن كراهيتك لزواج زوجك فيه خطر عظيم عليك من أن يحبط الله عملك؛ بكراهية بعض ما أنزل الله عز وجل؛ وأمر التعدد صريح يتلى في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ..} [النساء: 3] ، وكراهية ما أنزل الله موجب لحبطان العمل، فقد قال سبحانه: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)} [محمد] ، ولا يلزم كراهية كل ما أنزل الله حتى يحبط العمل بل كراهية آية واحدة كاف ومؤذن بذلك لمن علم وتعمد .*
📚 *فتاوى نور على الدرب لابن باز*
⬜◽◻▫🌸▫◻◽⬜
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( المرأة المسلمة )ـاة* ☝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
https://telegram.me/moslma2
……………………………………………………
✍ *سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - في سحر إحدى ليالي العشر الأخيرة من رمضان في عام 1408هـ في برنامج (نور على الدرب) سؤالا ورد عليه من سائل من الباحة، قال فيه: لدي امرأة لي منها أولاد، ونفسي تتوق إلى الثانية، وكلما حدثت زوجتي برغبتي هذه تأبت علي وهددتني بأنها ستذهب إلى أهلها، وتترك أولادها ، فبم تنصحونني وتنصوحونها يا سماحة الشيخ؟!*
📝 *فأجاب - رحمه الله - بما فتح الله عليه؛ فكان مما قال: اتقِ الله يا أمة الله في ذلك، فإن الزواج من حق الزوج، وليس للزوجة منع زوجها من التزوج بثانية أو ثالثة أو رابعة، والذي شرع ذلك هو الله سبحانه من فوق سبع سموات، وهو يعلم ما يصلح حال الرجال وحال النساء، ولذلك أباحه وأحله لمصالح عديدة يعود بعضها إلى الزوجة نفسها، فقد يكون الزوج بخيلا فإذا تزوج بثانية أطلق الله يده على زوجته الأولى بحكم العدل، وقد ينفع الله بزواجة من اخرى فيكون لك بالرضا أجر من ذلك، وقد يرزقه الله تعالى من زواجه ذرية ذكورا أو إناثا فلا يقوم عليك أو ينفعك في المستقبل إلا هؤلاء، وقد يكون زوجك قد كره بعض طباعك، فإذا عاشر الأخرى من النساء بان له فضلك لما يرى من نقص النساء في بعض الجوانب، فتعتدل نظرته لك بعدما يجرب غيرك،*
*والأمر الأهم من ذلك كله هو أن كراهيتك لزواج زوجك فيه خطر عظيم عليك من أن يحبط الله عملك؛ بكراهية بعض ما أنزل الله عز وجل؛ وأمر التعدد صريح يتلى في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ..} [النساء: 3] ، وكراهية ما أنزل الله موجب لحبطان العمل، فقد قال سبحانه: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)} [محمد] ، ولا يلزم كراهية كل ما أنزل الله حتى يحبط العمل بل كراهية آية واحدة كاف ومؤذن بذلك لمن علم وتعمد .*
📚 *فتاوى نور على الدرب لابن باز*
⬜◽◻▫🌸▫◻◽⬜
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( المرأة المسلمة )ـاة* ☝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
https://telegram.me/moslma2
……………………………………………………
Telegram
المرأة المسلمة
قناة إسلامية عامة : هدفنا تعليم المرأة المسلمة أمور دينها وتحصينها من فتن الشهوات والشبهات في شاشات الجوالات وعلى وسائل الإعلام والإتصالات !
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot