Асқарбиновая Орда

Баксы и Суфии у казахского этноса.

В академических кругах, занимающихся изучением ислама в Казахстане, нередко встречается мнение, что в условиях сформировавшегося казахского этноса в рамках политического ислама-баксы воспринимались лишь как синонимичное обозначение суфия. В особенности, ярким примером служит юг страны.

Однако, в большинстве своём это был весьма динамичный синкретический процесс, в котором примордиальная и шаманисткая часть обладали гораздо большим влиянием нежели суфийская.

В некоторых районах Средней Азии образы шамана и суфия почти сливались. Об этом свидетельствует и казахский материал, в частности, рассказ о мулле Cap-сене, записанный мною в 1983 г. в Илийском районе Алма-Атинской области.

Сарсен учился на муллу с пятнадцатилетнего возрас-та в течение двадцати лет. Впоследствии сам стал учить детей. Однажды во сне ему было предписано бросить занятия муллы, заняться шаманством («баксылыком») и лечить людей («зікір салу»). Сарсен лечил душевно-больных, бездетных, тех, у кого умирали новорожден-ные дети. Он широко использовал самодельные амуле-ты тумары. Некоторые верующие считали, что он мог угадывать мысли, свести человека с ума, превратить его в козу. На проводимый им обряд исцеления собира-лось около пятидесяти человек, совершивших ритуаль ное омовение. Находили специально человека для громкого чтения молитвы из Корана («Хазрет Ясин»). Все присутствующие вместе с чтецом читали молитву. Больная женщина распускала волосы, а больной муж-чина должен был раздеться по пояс. Во время чтения молитвы Сарсен начинал свой танец - движение по кругу с притоптыванием. «Силой зикра» валил больную на пол. Взобравшись на нее, он бил ее по щекам, «пле-вал» и спрашивал: «Стала ли ты муридом?» («Мурид болдың ба?»), то есть «подчинилась ли ты или нет?». Если больная не подчинялась, она плакала. Сарсен продолжал ес бить по щекам до тех пор, пока она не признавала себя подчиненной. Это признание должно было свидетельствовать об исцелении.

Приведенный сюжет свидетельствует о том, что в образе муллы Сарсена слились черты шамана и суфий-ского миссионера. Переплетение элементов суфийской и шаманской обрядностей отразилось, например, в самом названии лечения, упоминаемом как «баксылык» и как «зикр», а также в том, что Сарсен называл больную муридом», а муридами, как известно, назывались ученики суфийских наставников, обучавшиеся особой религиозно-мистической практике.

Однако целью эпира Сарсена является исцеление больного, тогда как главной целью суфийского зикра является возможность приблизиться к богу. В этом про-является уклонение ритуальных действий Сарсена от классической суфийской традиции в сторону шаманских воззрений.

-Источник: Представления, культы, обряды казахов Р.М. Мустафина

618 viewsAsqar, 21:11