КАЧЕСТВА, КОТОРЫМИ НЕВОЗМОЖНО ОПИСЫВАТЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА, А ТАКЖЕ ТЕ, КОТОРЫМИ ДОПУСТИМО ЕГО ОПИСЫВАТЬ.

К атрибутам, которыми невозможно описывать Аллаха, относятся 20 атрибутов (которые являются противоположностями 20 атрибутам, упомянутым выше), а именно:
1. Несуществование;
2. Возникновение, то есть наличие начала;
3. Конечность;
4. Подобие «возникшему», то есть всем вещам, имеющим начало, или черты таких вещей, например: - быть телом или чем-то имеющим объем, быть чем-то, что занимает пространство, место или имеет некое направление, - быть качеством, которое требует тело или объем, находиться в неком направлении по отношению к телу или иметь направление, - быть ограниченным временем или местом, - быть описанным чем-то «возникшим», или малостью, или крупностью, - или заботиться о пользе или предотвращать вред в Своих действиях и предписаниях, ведь Аллах не имеет нужд, чтобы их удовлетворять, и на Него ничто не влияет, поскольку Он не имеет начала. Общий подход к пониманию абсолютного неподобия творениям может быть кратко сформулирован так: «Аллах не описан количественно (то есть размером, весом, объемом), качественно (то есть цветом, вкусом, запахом) или относительно (то есть прерывистостью, семьей, формой, составленностью, временем, местом, положением или направлением)».
5. Также невозможно, чтобы Аллах не был самодостаточен, то есть: - был бы атрибутом чего-то - или нуждался бы в ком-то, кто бы уточнил Его атрибуты.
6. Также невозможно, чтобы Аллах был не Един, то есть: - был бы составлен (из частей),или был бы кто-то похожий на Него в Сущности или атрибутах, - или кто-то, кроме Него, обладал бы независимым влиянием на нечто «возникшее» или на Него Самого. Только Аллах в действительности имеет влияние на вещи. Хороший пример этому – чудо, произошедшее с Ибрахимом (мир ему), который находился в большом костре, но огонь не наносил ему вреда. Почему? Потому что огонь, на самом деле, не имеет силы сжигать или нагревать. Огонь сжигает или нагревает только тогда, когда Аллах желает этого. У огня нет неотъемлемой способности сжигать. Аллах – Творец всех причин. На самом деле, нет никаких физических законов природы, поскольку все происходит лишь по Его Воле и благодаря Его Могуществу.
7. Также невозможно, чтобы Аллах был не способен наделить бытием нечто, что может существовать,
8. или что Он наделил бытием то, возникновения чего Он не желает, по небрежности, невниманию, болезни или некой природной причине.
9. Также невозможно, чтобы Аллах был описан невежеством или недостатком знания любого рода. Далее невозможно, чтобы Аллах был описан
10. смертью,
11. глухотой,
12. слепотой,
13. отсутствием речи, или чтобы Его Речь состояла из букв, звуков, была бы на каком-то языке или была бы прерывистой. Противоположности атрибутов, относящихся к смыслам, очевидны из вышеизложенного. Что же касается допустимого, то это совершение чего-то возможного или не совершение этого.


https://t.me/ascharit

РАЦИОНАЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА К АТРИБУТАМ АЛЛАХА.

Атрибут Существование Доказательством того, что Аллах существует, служит тот факт, что у этого мира есть начало. Все, что имеет начало, должно было возникнуть, и оно не могло ни сотворить себя само до собственного существования, ни обрести бытие без того, чтобы кто-то наделил его бытием. Следовательно, должен быть создатель. С точки зрения разума, бытие и небытие этого мира равнозначно возможны, так как и то, и другое допустимо (а не необходимо). Существование этого мира, таким образом, ясно указывает на то, что совершенно точно должно быть нечто (не находящееся внутри него), что обладает могуществом, позволившим ему (миру) предпочесть бытие небытию. Иначе пришлось бы сказать, что одной возможности было отдано предпочтение над другой без причины, а это абсурд. Следовательно, этот мир непременно должен иметь Создателя, поскольку он обрел бытие после небытия и не сотворил себя сам. В центре нашего доказательства существования Аллаха лежит доказательство того, что мир имеет начало. Сначала уточним определение: мир – это все существующее, кроме Аллаха. Мир очевидно состоит из многих частей, каждая из которых имеет начало. Чтобы осознать это, учтите, что мир постоянно изменяется, его части движутся, растут, умирают и так далее. Мы утверждаем, что все, что меняется, должно иметь начало. Ученые доказали это различными способами. Во-первых, давайте рассмотрим утверждение: «Требуется 10 шагов, чтобы дойти до этой стены». Это означает, что до этой стены дойти не невозможно. Что же касается утверждения: «Требуется бесконечное количество шагов, чтобы дойти до этой стены», – то оно означает, что дойти до этой стены невозможно, так как бесконечное количество шагов никогда не кончится. Аналогично этому, говорить, что у мира нет начала, – это все равно, что сказать, что до настоящего момента (который уже настал) должно было произойти бесконечное количество событий. Но это утверждение заключает в себе противоречие, и оттого невозможно 36 . Так, поскольку мир описан непостоянными характеристиками (акциденциями, 'арад), такими, как движение, покой и другие, мы понимаем, что он сам имеет начало, так как то, что описано «возникшим»,то есть имеющим начало, само некогда возникло. Доказательство того, что непостоянные характеристики имеют начало, заключается в том, что мы наблюдаем их переход из бытия в небытие и наоборот.Следовательно, их бытие лишь допустимо, а не необходимо, и они нуждаются в причине для своего существования. Из того факта, что мир имеет начало, который мы доказали выше, следует, что он должен иметь Создателя, и Его имя по- арабски – Аллах. Если кто-то спросит: «Кто создал Аллаха?» – мы ответим, что Всевышний Аллах не имеет Создателя и не нуждается в нем, поскольку Он не имеет начала. Если затем спросят: «Как же вы можете утверждать, что Аллах не имеет начала, если заявляете, что у мира нет начала?» Ответом будет то, что мы доказали, что мир имеет начало, основываясь на том факте, что он изменяется. Однако мы не верим, что Аллах изменяется. Мы верим, что Он Един, не изменяется и не имеет начала.

https://t.me/ascharit

Примечание:

36 Есть другой способ доказательства: представим себе две точки во времени, удаленные друг от друга (например, Великий Потоп и настоящее время). Тому, кто утверждает, что мир не имеет начала, мы скажем: «Посчитай количество (А) отдельных событий и изменений, произошедших до Великого Потопа, и количество (Б) событий и изменений, которые случились до настоящего момента. Какое множество: А или Б – будет больше?» В итоге либо оба множества обязательно должны быть равны или одно обязательно должно быть больше другого. Если мир имеет начало (это наш тезис), очевидно, что второе множество больше первого. Если же утверждать, что мир не имеет начала (тезис нашего оппонента), то невозможно будет сказать, что одно множество больше другого, поскольку оба будут бесконечным числом. Однако оппонент также не сможет сказать, что эти числа равны, поскольку второе множество событий включает в себя первое, равно как и те события, которые произошли после Потопа. Значит, он не может утверждать ни то, что эти множества равны, ни то, что одно больше другого. Следовательно, невозможно, чтобы мир не имел начала, поскольку он состоит из событий и изменений.

АТРИБУТ БЕЗНАЧАЛЬНОСТЬ.

Доказательство того, что у Аллаха нет начала, заключается в том, если бы у Аллаха было начало, то Он был бы сотворенным, следовательно, нуждался бы в создателе. Из этого вытекало бы утверждение либо о круге творения, то есть что у создателя есть создатель, которого он создал,либо о бесконечной цепи создателей. И то, и другое является абсурдом. Бесконечная цепь создателей – это предположение о том, что у Создателя есть создатель, у которого есть создатель, у которого тоже, в свою очередь, есть создатель – и так далее. Бесконечная цепь якобы создателей должна, по логике, завершиться до создания мира, а мы уже доказали, что это невозможно. Это предположение также приводит к утверждению, что существует больше, чем один бог, а такое невозможно, поскольку каждый из них нуждался бы в согласии других для исполнения своей воли, а это слабость, а слабый не достоин поклонения. Более того, слабый не смог бы создать такой потрясающий мир, как наш.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТ БЕСКОНЕЧНОСТЬ.

Что касается доказательства, что существование Аллаха бесконечно, то, если бы оно не было бесконечным, оно имело бы конец. Третьего не дано. В этом случае существование Аллаха было бы всего лишь допустимым, а не обязательным. А все, чье существование допустимо, обязательно должно иметь начало. Однако мы уже доказали, что у Аллаха нет начала. Иными словами, все, что может прекратить существовать, может измениться, а все, что изменяется, должно иметь начало, но мы уже доказали выше, что невозможно, чтобы Аллах имел начало..

https://t.me/ascharit

АТРИБУТ НЕПОДОБИЕ ТВОРЕНИЯМ.

Что касается неподобия Аллаха «возникшему», то если бы Он был подобен «возникшему» в чем-то, Он тоже был бы «возникшим», а это невозможно, поскольку Аллах не имеет ни начала, ни конца, как было доказано выше. Все «возникшее» обязательно должно иметь начало. И, так как у Аллаха нет начала, Он ни в чем не подобен созданному.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТ САМОДОСТАТОЧНОСТЬ.

Что касается Самодостаточности Аллаха, а это означает, что Всевышний Аллах не нуждается ни в чем, чтобы существовать, не нуждается ни в том, чтобы быть в чем-то, ни в том, кто бы конкретизировал Его характеристики. Это не подобно качествам творений, которые нуждаются, чтобы быть в чем-то, например, белый цвет, боль или движение – все эти качества нуждаются в предмете, в котором могли бы проявиться. Всевышний Аллах не является качеством. Все это подразумевается под «Самодостаточностью». Доказательством Самодостаточности Аллаха служит то, что если бы Он нуждался в том, чтобы быть в чем-то, Он был бы качеством. Ведь качества для своего существования нуждаются в предметах, которые ими описываются. А качество, такое, как могущество или знание, не может быть описано смысловыми атрибутами или атрибутами,относящимися к смыслам, такими, как быть могущественным или знающим,а наш Господь должен быть описан ими, следовательно, Он не является качеством. Ведь смысловые атрибуты, например, такие, как знание, могущество или воля, не могут быть описаны смысловыми атрибутами. К примеру, нельзя сказать, что у могущества есть воля или знание или что могущество является знающим. Следовательно, невозможно, чтобы Всевышний Аллах был качеством, поскольку Он должен быть описан Могуществом, Волей и Знанием. Смысловые атрибуты не могут быть описаны смысловыми атрибутами, потому что если скажешь, что знание является атрибутом другого знания, то этим ты скажешь, что последнее может быть качеством еще одного знания и так далее. Другими словами, это обязательно приведет к утверждению, что возможна конечная «дурная бесконечность», а, поскольку конечная «дурная бесконечность» невозможна, мы понимаем, что смысловые атрибуты не могут быть описаны смысловыми атрибутами. Если бы Аллах нуждался в том, кто уточнил его характеристики, то Он имел бы начало.Дело в том, что уточнение обязательно должно произойти в какой-то момент времени и не может быть безначальным. А раньше мы доказали невозможность того, чтобы Он имел начало. Доказательство Самодостаточности Аллаха – в том, что любое качество творения должно иметь начало, однако Всевышний Аллах не имеет начало, следовательно, Он не может быть качеством творения. Мы верим в то, что Всевышний Аллах существует, и у Него есть атрибуты, и Его Сущность не есть Его атрибуты и не есть нечто другое, нежели Его атрибуты, и что Его атрибуты не есть часть Него. Из утверждения Самодостаточности Аллаха также следует, что Он не нуждается в том, кто уточнил бы Его характеристики (то есть придал бы Ему качества), поскольку это бы означало, что Аллах изменяется при уточнении, а это абсурд.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТ ЕДИНСТВЕННОСТЬ.

Что касается доказательства Единственности Аллаха, то, если бы Он не был Один, ни одно творение в мире не могло бы существовать, потому что Он был бы слабым. Из утверждения, что существует больше одного «создателя», вытекает, что они нуждаются друг в друге. Если один из них пожелает существования чего-то, а другой пожелает несуществования этого, то чья воля осуществится? Если осуществится воля одного, это будет означать, что другой не является настоящим создателем. Единственный способ того, чтобы воля их обоих осуществилась, – это им прийти к согласию, из чего следует, что они оба нуждаются в согласии друг друга. Следовательно, ни один из них не является настоящим создателем, который, как мы доказали выше, ни в ком и ни в чем не нуждается.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТЫ МОГУЩЕСТВО, ВОЛЯ, ЗНАНИЕ и ЖИЗНЬ.

Что касается Могущества, Воли, Знания и Жизни Аллаха, то, если бы Аллах не был описан этими атрибутами, ни одно творение не существовало бы.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТЫ СЛУХ, ЗРЕНИЕ И РЕЧЬ.

Что касается Слуха, Зрения и Речи Аллаха, мы верим в них, поскольку о них сообщается в Коране и хадисах, а также есть единогласное мнение ученых (иджма’) об этом. Кроме того, если бы Он не был описан этими качествами, Он был бы описан их противоположностями и это было бы недостатком, а у Всевышнего Аллаха не может быть недостатков. Например, того, кто не слышит, называют глухим, а глухота – это недостаток, а Всевышний Аллах не имеет недостатков. Так же доказывается обязательность и двух других атрибутов.Здесь необходимо отметить, что все вышеперечисленные качества (атрибуты), которые мы называем теми же словами, что и качества созданного, не имеют с последними ничего общего. Слова те же, но смысл совершенно разный. Так, можно сказать: «Мы можем слышать», – однако про Аллаха мы говорим: «Он слышит», – поскольку обратное невозможно. Более того, наша речь, например, не имеет ничего общего с Речью Аллаха, поскольку наша речь имеет начало и конец и состоит из частей, таких, как звуки, слова и предложения. Наша речь – это навык, возможность, а атрибут Всевышнего Аллаха Речь – это обязательный и совершенный атрибут. Потому нельзя сказать, что Аллах может говорить; вместо этого нужно сказать: «Аллах описан атрибутом Речь, и он (атрибут Речь) не имеет ни начала, ни конца, не состоит из частей, не имеет последовательности во времени и не имеет ничего общего с нашей речью». Речь Аллаха – это не звук, как наша речь, однако допустимо, чтобы Аллах устранил нашу неспособность услышать Его Речь, так, чтобы мы могли услышать ее и понять то, что Он захочет, чтобы мы поняли. Кроме этого, от нас ничего не требуется знать об атрибутах Аллаха, да и мы не можем больше ничего узнать. Также нужно здесь отметить, что запрещено приписывать Аллаху атрибуты, которые не упомянуты в Коране, хадисах и в отношении которых нет иджма’. Ведь все вышеупомянутые слова и их значения приходят из трех источников Шариата, поэтому их дозволено использовать при условии, что мы не путаем их с одноименными человеческими атрибутами. Использовать неарабские слова для указания на атрибуты Аллаха разрешается, однако лишь убедившись, что их смыслы эквивалентны смыслам разрешенных арабских слов. Но это еще не все. Также нужно, чтобы не было неуважительных коннотаций (дополнительных смыслов), ничего смущающего и сбивающего, так что кто-то может подумать, что эти слова значат что-то неприемлемое в отношении Аллаха. Наконец, они должны иметь смысл благоговения и прославления.

https://t.me/ascharit

Учитывая все вышесказанное, следует понять, что есть две точки зрения на то, что можно сказать про Аллаха, а что – нет. Первая точка зрения – если слово имеет значение, которое разум допускает в отношении Аллаха, то использовать его можно. Это мнение великого имама суннитов своего времени аль-Бакиляни37. Согласно второму мнению, это касается только атрибутов Аллаха, но не Его имен. Его имена берутся только из Корана, достоверных хадисов и иджма’ ученых. Когда такое подтверждение существует, это слово можно употреблять. Это мнение большинства суннитских имамов, включая аль-Газали38 и Фахруддина ар-Рази 39 . Они сказали это, потому что существует единогласное мнение ученых 40 о дозволенности перевода имени «Аллах» на другие языки, такие, как персидский или турецкий. Другие сифаты Аллаха не разрешается переводить с арабского, поскольку в отношении них нет иджма’. В любом случае, по этим двум мнениям, использовать другие слова, кроме пришедших из Шариата, можно лишь тогда, когда они не сбивают слушателя и имеют значение возвеличивания. Имам ар-Рази сказал, что существует три типа слов, указывающих на атрибуты: 1. Слова, которые указывают на то, что верно в отношении Аллаха, сами по себе, в некоторых контекстах и вообще. 2. Слова, которые указывают на то, что, безусловно, неверно в отношении Аллаха. 3. Слова, которые указывают на атрибуты, безусловно присущие Аллаху, но имеют значения, которые не допустимы в отношении Него. Если слова второго типа употреблены в Коране и достоверных хадисах в отношении Аллаха, то их можно употреблять только так, как передано, теми же словами и в том же контексте. Не разрешается использовать производные формы этих слов. Более того, запрещено понимать эти слова буквально. Они должны пониматься иносказательно, отлично от их буквального значения. Например, это такие слова, как «назаля», буквальное значение которого – «спускаться», или «джаа», буквально значение которого – «приходить», или «сура», буквальное значение которого – «форма». Понимать такие слова буквально в отношении Аллаха является неверием (куфр) без сомнений, поскольку движение и форма нуждаются в месте и уточнении, а Аллах не нуждается ни в чем. Если слова третьего типа дошли до нас из священных текстов, то употреблять их можно лишь так, как они передаются; не разрешается использовать производные формы. Например, Аллах, как сказано в Коране, «ястахзиу» в отношении лицемеров. Слово «ястахзиу» означает буквально «обманывать», «издеваться», но здесь имеется в виду его другое значение: «Лицемеры получат наказание за свой обман». Несмотря на это, не разрешается использовать слово «мустахзи» (буквально: обманщик) в отношении Аллаха41. Подытожим: в основе нашего знания о том, что можно сказать про Аллаха, лежат священные тексты, то есть Коран и достоверные хадисы, а также единогласное мнение ученых. Знание об этом можно получить только у достойных доверия ученых, которые внимательны к вероубеждению своих учеников.

37 Мухаммад ибн аль-Таййиб ибн Мухамаад ибн Джа'фар, Кади Абу Бакр аль- Бакиляни (338 – 403 г. по хиджре) был имамом ашаритов своего времени. Он написал много книг, часть из них издана (источник – «Аль-А'лям»). Аз-Захаби в книге «Тарих аль-Ислам» (т. 28, с. 89) рассказывает историю, как однажды имам аль-Бакиляни был послан правителем мусульман для диспутов с христианскими книжниками к византийскому императору. Когда он прибыл во дворец, то увидел, что вход к императору очень низкий. Это было сделано для того, чтобы входящий был вынужден поклониться. Имам понял, что это была хитрость, чтобы заставить его совершить поклон императору, и зашел, повернувшись спиной. Затем он обратился к одному из монахов: «Как поживают ваши жена и дети?» Император удивился и спросил: «Разве ты не знаешь, что у монахов не может быть жены и детей?» Аль-Бакиляни ответил: «Ты считаешь его выше этого, но думаешь при этом, что у Аллаха может быть сын и супруга?» Затем его, издеваясь, спросили: «А что случилось с 'Аишей?» Они имели в виду историю, когда лицемеры обвинили жену Пророка(да благословит его Аллах и приветствует) в прелюбодеянии. Эти

м вопросом имама хотели вывести из себя. Аль-Бакыляни ответил: «То же самое, что случилось с Марьям (их обеих обвиняли в прелюбодеянии), затем Аллах подтвердил их невиновность. И Марьям родила ребенка, а 'Аиша – нет». Они ничего не смогли ответить на это, поскольку поняли, что клевета на 'Аишу приведет к еще более ужасной клевете на Марьям, оскорбительной и для христиан. 38 Имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 г. по хиджре) был назван «худжат аль- Ислам» за свои глубокие знания и защиту исламского вероубеждения от заблуждений и сект. Он был учеником имама аль-Харамайн аль-Джувейни, но быстро достиг учености и еще при жизни своего учителя начал писать книги. Он оставался рядом со своим учителем до его смерти. Затем он приехал в Багдад, где стал ректором знаменитого медресе аль-Низамийя, основанного визирем Низамом аль-Мульк, который был фактическим правителем в то время. Он построил это медресе для величайшего ученого своего времени шейха Абу Исхака аш-Ширази. Впоследствии имам аль-Газали оставил этот пост ради аскетического образа жизни, стал одним из величайших ученых в области тасаввуфа, после того как достиг совершенства в акыде и фикхе (аз-Зирикли, 7/22; ас-Сафади, 1/211-213). 39 Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 г. по хиджре) был имамом своего времени, шестым обновителем (муджаддид) религии, имамом в науке акыда. Он громил заблудшие течения своими доводами. Антропоморфисты (мушаббиха) подбрасывали ему записки с оскорблениями. Как-то раз в одной из них было сказано, что его жена – прелюбодейка. Он прочитал эту записку вслух на публике, а затем сказал: «Это возможно, но – по крайней мере – я не верю, что Аллах занимает место. Вот это невозможно» (аз-Зирикли, 6/313; Таджуддин ас- Субки, 8/81-82; ас-Сафади, 4/176). 40 Вероятно, по этому мнению, кажется спорным, можно ли переводить имя «Аллах» как «God» на английский язык. В любом случае при необходимости в этом вопросе можно следовать мнению имама аль-Бакиляни. 41 Подробнее см.: Фахр ар-Рази, «Шарх Асма Аллах аль-Хусна» – Египет: Аль- Мактаба аль-Азхарийя лиль-Турас, 2000 – с. 33-36.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТЫ, ДОПУСТИМЫЕ В ОТНОШЕНИИ АЛЛАГЬА.

Что касается доказательства того, что совершение допустимого или не совершение его возможно для Аллаха, то, если бы это было не так, допустимое стало бы либо необходимым, либо невозможным, а этого разум не приемлет. Это значит, что утверждение обратного приводит к мысли, будто «возникшее» является обязательным, а это нелогично, ведь «возникшее» всегда лишь допустимо. Более того, обязанность что-либо совершать или не совершать – это недостаток для Аллаха. Значит, Его нельзя описывать этим. Аллах – Творец и, следовательно, Господин всего. Поэтому невозможно, чтобы Он был несправедлив. Несправедливость – это совершение чего-то с тем, что тебе не принадлежит, без права на это. Поскольку Аллах является Хозяином всего, идея несправедливости не применима к Нему. Всевышний Аллах сказал в Коране 42 (смысл): «Его не спрашивают о том, что Он совершает с творениями в смысле наставления или сбивания, возвеличивания или унижения, но это творения будут спрошены». Другими словами, несправедлив тот, кто не слушается приказов, которых должен слушаться, то есть приказов своего Создателя. А поскольку у Всевышнего Аллаха нет создателя, то нет законов, которым Он должен подчиняться. Следовательно, Аллаха нельзя называть несправедливым.

42 Сура «Аль-Анбия», аят 23; 21:23

https://t.me/ascharit

ПОСЛАННИКИ АЛЛАХА И ИХ АТРИБУТЫ.

Чем пророк отличается от посланника? Что касается посланников, то это разумные, свободные от рабства мужчины, которым было дано Откровение о предписаниях религии, которым обязательно доводить послание Аллаха до народа. Некоторым из них были ниспосланы Небесные Книги, однако наличие книги не является условием для посланничества. Они избраны Аллахом и защищены с самого рождения от качеств или поведения, не достойных их положения, таких, как неверие, грехи, подлость, глупость и тому подобное. Никто не может получить степень пророка путем самосовершенствования: пророками рождаются. Все, что мы сказали о посланниках, также относится к пророкам. Между ними есть только одно существенное различие: пророк следует законам (шариату), которые принес посланник до него, и ему не дается свой шариат.

https://t.me/ascharit

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ ДЛЯ ПОСЛАННИКОВ.

Все посланники должны обладать правдивостью, безгрешностью и должны довести полностью своё послание. Всевышний Аллагь по своей мудрости наделяет посланничеством только достойных. Следовательно, невозможно, чтобы посланники были лжецами, грешниками или утаивали часть послания.

https://t.me/ascharit

АТРИБУТЫ, НЕВОЗМОЖНЫЕ ДЛЯ ПОСЛАННИКОВ.

Невозможно, чтобы они были описаны противоположностью этих качеств:
1. Лживостью. Если бы они могли лгать, то все их слова подвергались бы сомнению.
2. Или совершением того, что запрещено или нежелательно в их шариате, или не совершением того, что их шариат предписывает им совершать. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал (смысл хадиса): «Истинному верующему могут быть присущи любые качества, кроме вероломства и лжи». Нужно отметить, что нежелательное в религии не есть грех, поскольку за его совершение не будет наказания в следующей жизни, однако будет награда за отказ от него. Пророки не совершают нежелательное, они могут совершить его разве что для того, чтобы показать, что это не грех. Такое действие само по себе не является нежелательным, поскольку в нем есть оправдание, устраняющее нежелательность. Пророки не совершают грехов ни до, ни после начала пророческой миссии, поскольку защищены от этого. Всевышний Аллах повелел43 (это означает): «Следуйте за ним, и вы будете на верном пути». Это общее подтверждение того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)обладает совершенным нравом и что необходимо следовать за ним во всем. Что касается случая, когда пророк Адам (мир ему) съел плод дерева в Раю, который ему было запрещено есть, и за это был переселен на землю, то это было совершено по забывчивости. Более того, за этим сразу последовали раскаяние и сожаление еще до того, как кто-то мог последовать за этим. В этом нет противоречия атрибуту безгрешность. Мудрость этой истории – в том, что она предостерегает нас от совершения любых грехов, неважно, насколько маленьких. Посмотрите, как тяжелы были последствия этого совсем небольшого отклонения от того, что лучше! Серьезность последствий этого поступка, а именно переселение из Рая на Землю, указывает также на высокую степень Адама (мир ему). Чем выше степень человека, тем серьезнее он страдает из-за небольших проступков. А еще мудрость этой истории в том, что она показывает, что никто не избежит того, что нам предопределено. Даже ум и невероятная богобоязненность Адама (мир ему) не помешали совершиться тому, что предопределил Аллах. Она учит нас не гордиться нашими добрыми делами и помнить, что все наши поступки происходят по Воле Аллаха. Особенно отметьте, что пророки никогда не совершают неверия: они всегда верят в то, что есть лишь Один Бог. Они всегда верят в Создателя, рождаются с этой верой и никогда ей не противоречат. Об этом есть единогласие (иджма’) мусульман. Одним из переданных доводов на это является то, что нет ни одного сообщения о том, что кого-то из пророков когда- либо обвиняли в прекращении поклонения идолам, которым поклонялись его предки. Это ясное доказательство того, что пророки никогда не поклонялись идолам, так как враги пророков ни разу не упускали случая их за что-то упрекнуть. Например, когда Пророку Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) было приказано изменить направление молитвы на Мекку вместо Иерусалима, его враги быстро раздули из этого скандал. Кроме того, не верить с убежденностью в Единственность Создателя порицаемо с точки зрения разума, это большой недостаток для человека, следовательно, это не достойно высокой степени пророка.
3. Или сокрытием послания, которое им было велено донести до творений.Они никогда не делают этого: ни намеренно, ни по забывчивости.

43 Сура «Аль-А'раф», аят 158; 7:158.


https://t.me/ascharit

АТРИБУТЫ, ДОПУСТИМЫЕ ДЛЯ ПОСЛАННИКОВ.

Посланники могут иметь любые человеческие качества, которые не противоречат их высокому статусу. Например, они могут жениться или болеть. Так, у них могут появиться болезни, которые не отталкивают людей, вроде головной боли или простуды. Также допустимо, что их могут избить, оскорбить или даже убить. Однако невозможно, чтобы они заболели отвратительной болезнью, такой, как проказа, или чтобы черви жили под их кожей, ведь пророки были посланы привлекать и обучать людей. Также невозможно, чтобы пророки были глупыми или слабоумными. Заметьте, что первый человек, Адам (мир ему), был создан из глины, а не из обезьяны. И он не был низкорослым примитивным недочеловеком, а был высоким и красивым. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах создал Адама ростом в 60 локтей». Затем он сказал: «И все, кто войдет в Рай, будут иметь облик Адама»44. Имеется в виду, что они будут обладать удивительной красотой Адама(мир ему)и его ростом. Адам (мир ему), подобно остальным пророкам, имел прекрасный нрав, а не бегал голышом, подобно животному, как пытаются вам внушить дарвинисты. Всевышний Аллах сказал о Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует)45 (смысл): «И, поистине, ты обладаешь прекрасными качествами». Остальные пророки не отличаются от него в этом, поскольку Пророк Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не предпочитайте меня остальным пророкам»46. Имеется в виду: «Не принижайте их». Это не значит, что между пророками нет разницы в степени. Ведь Всевышний Аллах сказал в Коране47 (это означает), что Он «возвысил в степени одних посланников над другими».

44 Аль-Бухари, No 3148
45 Сура «Аль-Калям», аят 4; 68:4.
46 Бухари, No 4362
47 Сура «Аль-Бакара», аят 253; 2:253.

https://t.me/ascharit

РАЦИОНАЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВДИВОСТИ ПОСЛАННИКОВ.

Доказательством того, что правдивость обязательна для посланников, служит то, что ложь противоречила бы их чудесам, которые являются своего рода сообщениями от Аллаха: «Говорит правду Мой раб в том, что передает от меня». У каждого посланника известно как минимум одно чудо, которое является подтверждением их правдивости.

https://t.me/ascharit

ЧУДЕСА И ДРУГИЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СОБЫТИЯ.

Чудо пророка («му'джиза» по-арабски) – это некое сверхъестественное событие, которое сопровождается заявлением о пророчестве. Его не может повторить противник или тот, кто бросает вызов пророку. Существуют другие типы сверхъестественных событий
1. Предварительное чудо (ирхас) – это сверхъестественное событие, происходящее с пророком до начала пророческой миссии. Например, еще до начала Откровения облако следовало за нашим любимым Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), создавая ему тень.
2. Чудо вали (карама) – это сверхъестественное событие, происходящее с очень праведным последователем пророка. Такого раба называют, вали. Вали – это тот, кто прилагал много усилий для самосовершенствования, делая благое и избегая дурного. Подобный человек защищен от неверия. Он может совершать грехи, но тут же кается. Карама не сопровождается притязанием на пророческую миссию и не подтверждает ее. Это скорее, признак того, что вали с искренностью следует за пророком. Карама – это продолжение чудес пророка, за которым этот вали следует. Например, Умар (да будет доволен им Аллах), когда был халифом (правителем мусульман), крикнул войску, сражавшемуся в Персии: «Гора! Гора!» Войско услышало этот крик, хотя Умар был в тот момент в Медине на западе Аравийского полуострова. Когда Халид ибн Валид пришел в город Хира в Ираке, ему сообщили, что персы приготовили для него яд. Он же повелел принести его и, произнеся: «БисмиЛлях», – выпил его. И ничего с ним не произошло. Нужно учесть, что вали, обладающий карама, не обязательно выше того вали, кто ими не обладает. Ведь карама служат тому, чтобы усилить веру в людях, и именно поэтому их было сравнительно мало у сподвижников. Обратите внимание,что, когда человек делает что-то сверхъестественное, это не обязательно указывает на то, что он вали, поскольку такому событию могут быть другие объяснения.
3. Помощь (ма'уна) – это сверхъестественное событие, происходящее с обычным человеком и помогающее ему выйти из трудной ситуации. Иногда это может быть карама вали, с которым этот человек связан.
4. Искушение (истидрадж) – это сверхъестественное событие, происходящее с неверующим или грешником. Оно может произойти по его желанию. Например, Даджаль (Антихрист) разрубит человека напополам, а затем снова оживит его. К тому же, у его последователей будет очень легкая жизнь, без тягот и лишений, а у его противников жизнь будет трудной. Заметьте, что он объявит себя богом, но не сможет объявить себя пророком. Все это станет испытанием веры для людей. Иногда истидрадж случается с неверующим или грешником без его на то желания. Например, когда к лжепророку Мусайлиме пришел человек с невидящим глазом, а он коснулся его, то и второй его глаз ослеп48.

48 См.: Са'дуддин ат-Тафтазани, «Шарх аль-Макасид фи ильм аль-калям» – в 2-х томах – Пакистан: Дар аль-Мариф ан-Нуманийя, 1401 – т. 2 – с. 203.

https://t.me/ascharit

РАЦИОНАЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЕЗГРЕШНОСТИ ПОСЛАННИКОВ.

Доказательством того, что посланники безгрешны, служит то, что если бы они совершали запретное или нежелательное, то эти действия были бы поклонением. Это так, поскольку Всевышний Аллах повелел нам следовать за ними во всем, что они говорят и делают, а Аллах не может повелеть нам совершать запретное или нежелательное. Таким же образом доказывается обязательность того, что они довели послания полностью, поскольку неподчинение повелению довести послание было бы грехом.

https://t.me/ascharit