У либеральной идеи в России трагическая, несчастная судьба, и меня это очень печалит. Вспомнил из школьного курса истории, как в 60-70-х годах 19 века тогдашние коцюбинские ходили в народ и агитировали неграмотных крестьян против царя и за революцию. Крестьяне слушали, а потом сдавали борцов за народное счастье властям. Российская интеллигенция всегда отличалась каким-то дремучим незнанием собственной страны и живущих в ней людей. Вот и тут человек перепутал теплое с кислым. В придуманном Вами "шариатском либерализме" и "гражданском обществе" a-la ingouche Вы не протянете и недели, Коцюбинский.

http://gorod-812.ru/shariat-kak-oplot-liberalizma/

Подкаст был содержательным, на что косвенно указывает и реакция, о которой речь в последнем посте. Она традиционно эмоциональна, но в общем из разряда "мыши плакали, кололись, но продолжали есть кактус". Что касается самой темы, то она представляет определенный интерес.

Основа виртуальной дружбы ингушей и грузин сугубо антиосетинская. В бытовом отношении грузины в подавляющем своем большинстве северных кавказцев просто не знают и слабо различают. Теоретическое вхождение Ингушетии в состав Грузии через очень короткое время поставило бы на их импровизированной "дружбе" жирный крест, причем и те, и другие стали бы гораздо меньше демонизировать осетин. Про государственную политику Грузии в отношении ингушей ребята в подкасте подробно все рассказали. Добавить к этому можно лишь то, что она в известной степени основана на том, что реализующей ее грузинской стороне очень нравится держать сторону ингушскую за полных идиотов.

Как известно, главным бенефициаром депортации северо-кавказских народов была именно Грузия. Благодаря ей республика, во-первых, больше других прирасла территориально: грузинам передали не только часть земель Чечено-Ингушетии, но и Кабардино-Балкарии и даже республик, народы которых не подверглись депортации. Во-вторых, и это не менее важно, из Южной Осетии и Грузии было выселено более 30 тысяч осетин, которых отправили в Северную Осетию. Им после реабилитации депортированных народов Грузия ничего возвращать, конечно, не собиралась и никогда бы не допустила их физического возвращения. Селиться в прилегающих к Грузии южных районах восстановленной АССР чеченцам и ингушам после реабилитации запрещалось. Наконец, сегодня Грузия извлекает из депортации политические дивиденды, оставаясь при этом как бы в стороне. Поэтому за ингушский фронт государственной политики, пусть он и является для Грузии глубоко периферийным, их можно только похвалить, хотя в общем-то выстроить его было нетрудно. Силы в этом своеобразном грузино-ингушском взаимодействии очень неравны.

https://t.me/ironpodcast/57

Две трети населения России испытывает ностальгию по СССР, и это наиболее высокий показатель за последнюю декаду. Причины и динамика явления понятны: чем хуже живет народ, тем более светлым ему кажется советское прошлое. Уровень просоветских настроений традиционно высок и среди старшего поколения в Осетии. При этом он прекрасно уживается со стопроцентной поддержкой процесса признания независимости Южной Осетии. Локальный логический парадокс: Советский Союз был хорош, хоть и нахождение южной части Осетии в составе Грузии, как то было при Союзе, недопустимо. Дефицит справедливости в современной России достиг африканских масштабов, и ностальгия по советскому прошлому объяснима. Но по здравому размышлению один только южноосетинский кейс превращает весь "советский вопрос" в общем осетинском дискурсе в пустую риторику. Это пункт номер один, говорить после которого особенно и не о чем.

Общим местом для современных кавказских культур является глубинный страх потерять свою идентичность и раствориться в российском (русском) языковом и культурном пространстве. Нельзя сказать, что этот страх необоснован: в той или иной степени угроза актуальна для всех кавказских культур. Они неоднородны, находятся на разных стадиях распада традиционных отношений в обществе, и апгрейд традиционной культуры до современной национальной произойдёт не везде. Одним из видимых препятствий для такого апгрейда является характерная сегодня для подавляющего большинства кавказских культур излишняя серьезность. Она настолько сужает пространство развития, что часто становится гротескной: люди оказываются не в состоянии адекватно воспринимать окружающую реальность и свое место в ней. Потому что у реальности иной, более сложный, не двухмерный язык. Хейзинга в Homo Ludens пишет:

"Если теперь, отвлекаясь от чисто языковых вопросов, пристальнее всмотреться в эту пару понятий игра -- серьезность, два ее элемента окажутся неравноценными. Игра здесь носит позитивный оттенок, серьезность же -- негативный. Смысловое содержание серьезного определяется и исчерпывается отрицанием игры. Серьезное - это не-игра, и ничего более. Смысловое содержание игры, напротив, ни в коей мере не описывается через понятие несерьезного и им не исчерпывается. Игра есть нечто своеобразное. Понятие игры как таковой - более высокого порядка, нежели понятие серьезного. Ибо серьезность стремится исключить игру, игра же с легкостью включает в себя серьезность".

Культура, по известному определению Хейзинги, "разыгрывается", наиболее полно реализуя свой потенциал в форме игры. Излишне серьёзное отношение к себе в культуре делает ее очень уязвимой, временами нелепой и в долгосрочной перспективе слабой. Доказательств тому - море, и отдельно их приводить, думаю, нет никакой нужды.

В эпоху расцвета европейских колониальных империй был популярен рассказ о том, что немцы, прихватив новую колонию, прежде всего строят в ней дороги, чтобы легче контролировать территорию. Французы - маленькие рестораны, чтобы можно было вкусно поесть и выпить хорошего вина. А наиболее успешные колонизаторы, англичане, - ипподром, чтоб можно было устроить скачки и как следует поиграть.

Одна из лучших песен про одиночество, которая все никак мне не надоест. Визуальный ряд - о нем же, режиссер клипа выбил десять из десяти.
https://youtu.be/7xzU9Qqdqww

Марихуана, кокаин, туринабол, дисквалификации... Лучший боец в истории вернулся, в общем. "Джони Боунс" никогда не был примером для подражания и не особо пытался им казаться, но, право, бойцы смешанных единоборств, борцы и иные спортсмены вовсе не обязаны быть культурными героями и иметь свое компетентное мнение по важным вопросам общественной повестки. Мэнни Пакиао - сенатор на Филиппинах, борцы и гимнастки в России - депутаты и политики. Джонс в своей стране - всего лишь исторически великий чемпион, живой и крайне противоречивый человек. Политикой и законотворчеством там занимаются люди несколько иного склада ума и уровня образования, а этот парень делает только то, что умеет - выигрывает бои. Рад, что он снова в игре.

"Основ­ная особенность культуры позднего средневековья - ее чрез­мерно визуальный характер. С этим тесно связано атрофирование мышления. Мыслят исключительно в зрительных пред­ставлениях. Все, что хотят выразить, вкладывают в зрительный образ. Полностью лишенные мысли аллегорические театраль­ные сцены, так же как и поэзия, могли казаться терпимыми именно потому, что удовлетворение приносило только то, что было зримо".

Нужно сделать необходимую поправку: Хейзинга писал об излете, увядании Средневековья. В отношении визуализации наша эпоха достигла абсолютно небывалого уровня; то же самое, если следовать за мыслью Хейзинги, касается и неизбежно связанного с чрезмерной визуализацией атрофирования мышления. Реальность легче упростить до бесконечной последовательности картинок (не картин), но такой подход в конечном итоге притупляет воображение и никогда не даст качества мысли, которое присуще хорошим связным текстам. Перечитываю отдельные главы "Осени Средневековья"; классические исследования имеют свойство никогда не терять своей актуальности. Книга Хейзинги прекрасна, как осень.

Комментируемый текст, на мой взгляд, очень поверхностен. Акценты практически везде расставлены неверно, по стилю он несколько напоминает псевдоисторические измышления а-ля Дзокаева или Джиоева. Вообще есть ряд мыслей-маркеров, наличие которых в том или ином тексте делает его серьёзное обсуждение бессмысленным. "Чужие культуры проникли в геном нации", "прогрессивные ценности Запада привели к деградации постсоветского пространства", "ислам для традиционных народов стал щитом против глобального морального разложения" - из их числа. Об одном пункте из импровизированного Make Alania Great Again - потребности в "идейном, истинно-харизматичном лидере"- все же нужно сказать отдельно.

Одним из фундаментальных факторов, возвысивших Западную Европу и сделавших весь остальной мир объектом ее колонизации, является ставка на сильные институты, а не харизматичных идейных лидеров. Потому что человек слаб, подвержен всяческим порокам и смертен, причем иногда, как точно заметил классик, смертен внезапно. Из этой нехитрой мысли, по сути, вытекает вся сложная система сдержек и противовесов в политических системах развитых стран: она способна ограничивать произвол любого человека, находящегося у власти. Отсюда же можно вывести и жизненную важность разделения ветвей власти: они должны быть максимально независимы друг от друга, насколько это реально возможно. Отсюда же - ограничения по времени нахождения человека у власти и ее обязательная сменяемость. Ставка на институты - это системный, долгосрочный выигрыш; ставка на лидеров - нестабильность и распыление потенциала общества. Бесспорно, сильные лидеры нужны всем и всегда, но они не растут на деревьях, и поэтому ставить общее будущее в зависимость от того, будет лидер "идейным" или нет, очень неразумно и примитивно. Независимые суды помогли бы нам больше любой "идейности" и харизмы.

https://t.me/ossetiaFB/6639

1. Основоположник осетинской литературы Коста Хетагуров не был кударцем. Соответственно, в его родном селе Нар кударцы отродясь не жили;
2. Лаба в 1870 году, когда туда прибыли осетинские переселенцы во главе с отцом будущего поэта Леваном Хетагуровым, относилась к Кубанской области - территории Кубанского казачьего войска. В Российской Империи не было Карачаево-Черкесии в ее нынешних границах;
3. Землю осетинам дали после обращения Левана Хетагурова к императору. Было решено уважить боевые заслуги Хетагурова и осетин. При чем здесь некий Крымшамхалов - тайна, которая известна только автору этого "текста";
4. Коста Хетагурову, во имя дружбы с которым этот самый Крымшамхалов каким-то образом подарил осетинам не принадлежащую ему землю, на момент переселения отца в Лабу было 11 лет, и никого он ни о чем просить не мог. Возможно, Крымшамхалов угадал в осетинском мальчике из Нара будущее величие, или во сне что-то увидел, - иного объяснения "этюду о дарении" я навскидку не придумал;
5. Соответственно, злокозненные осетины-кударцы в Кубанскую область не переселились, а остались на юге Осетии для того, чтобы через какое-то время отжать у Грузии целую автономную область, ставшую впоследствии Государством Алания (будь я поэтом, то сказал бы, что они вырвали у нее сердце - в грузинской политической мифологии одно время было принято называть территорию Южной Осетии "сердцем Грузии"). Just as planned;
6. Такой концентрации неверных данных и невежества на квадратный сантиметр я давно уже не видел. Это полное неуважение к своим читателям, которых вы, очевидно, принимаете за умственно отсталых.

P. S. "Голодные осетины-кударцы" - это тоже маркер. Потребления сами знаете чего, сами знаете откуда.

https://t.me/kavkaz_leakbez/2688

Основной исторический сюжет осетино-ингушских отношений периода 1917–1921 годов — это вооруженное противостояние значительных сил осетин в союзе с терскими казаками, с одной стороны, и ингушей, поддержавших Красную Армию и вооруженные отряды осетинской социалистической партии «Кермен» — с другой. Осетино-ингушское противостояние проявлялось иногда непосредственно, как самостоятельный фактор, но чаще всего как некий фон, местная специфика, в контексте которой разворачивалась борьба между основными действующими силами — большевизмом и контрреволюцией. В этой борьбе осетины и ингуши в значительной степени оказались по разные стороны линии фронта. Такое совпадение линии «этнического» противостояния (ингуши vs осетины и казаки) и противостояния «классового» (красные, большевизм vs белые, контрреволюция) является весьма относительным. Но оно было достаточным, чтобы закрепиться в сознании той эпохи понятиями «Красной Ингушетии» и далеко не такой «красной» Осетии.

Однако, чем решительней были ингуши «за» советскую власть, тем более жестоким будет их разочарование и тем непонятнее окажутся для них последующие метаморфозы власти. В 20-е годы произойдет то, что можно назвать катастрофой ложных ожиданий, которые являлись идеологическим производным реального союзничества ингушей и большевизма в период Гражданской войны.

Арт. Цуциев.

Можно условно выделить три периода взаимодействия кавказских обществ с российским государством: имперский, советский и федеративный. В ингушском общественном сознании Осетия предстает явным бенефициаром имперского и особенно советского периодов. Выражается этот "режим наибольшего благоприятствования" в категории, наиболее понятной и близкой обществу с социальной структурой по типу ингушского: потере или приобретении земли. Объясняется он также простым и удобным образом: Осетия - "форпост", Ингушетия - "непокорна и свободолюбива". В этой двухмерной картине мира безболезненно игнорируется факт более ярко выраженных действий осетин против царской администрации в отдельные отрезки времени имперского периода (гибель полка Рышкина на юге Осетии в 1804 году, две карательные экспедиции Абхазова и Ренненкампфа в 1830 году, карательная экспедиция на юге Осетии в 1850 году - опустим бесчисленные более мелкие инциденты) и единодушной на фоне "белой Осетии" поддержки ингушами большевиков на заре советской власти.

Что же касается федеративного периода, то он уже поставил перед ингушским общественным сознанием новую проблему: земля "ушла" в пользу не осетин, а чеченцев. Привычную схему с Осетией в роли "другого" придется так или иначе дополнить и переосмыслить. Тенденции общего развития страны зачастую лучше видны на ее окраинах, и в нетривиальности "ингушской проблемы" (в роли фаворита Москвы и бенефициара режима за счет ингушей вместо привычной Осетии выступает Чечня) в полной мере нашли свое отражение особенности современного российского федерализма.

Сека Гадиев в сцене с похищением Азау коротко описывает традиционное отношение осетин к этому "обычаю": "Æхсæв уыд æмæ иргъæвæг адæм нæ уыди. Фондзæй скъæфджытæ мард фесты, фондз та фæдисонтæй фæмарди". Особая ценность прозы Гадиева в том, что по ней вполне можно восстановить картину традиционного быта осетин: рассказы Сека изобилуют этнографическими подробностями и наблюдениями, "Азау" в том числе. Я даже не думаю, что десять убитых вследствие похищения девушки были со стороны Сека художественным допущением: речь шла о смертельном оскорблении, и если похитителей настигала погоня, то дело практически всегда заканчивалось кровью. Мне самому довелось застать в одном горном селе старика, который, будучи молодым, решил помочь другу умыкнуть понравившуюся тому девушку и в результате лишился глаза: родственники "невесты" догнали горе-похитителей и воздали им по заслугам.

Современные инстаджигиты Гадиева, конечно, не читают. Самостоятельно додуматься до того, что среди осетин, у которых не дозволялось даже прикасаться к девушке, просто не могла бытовать "традиция" похищения, они тоже не могут. У другого осетинского классика Арсена Коцоева есть рассказ "Афтæ дæр вæййы" ("И так бывает"), в котором молодой человек, будучи не в силах уплатить отцу любимой им девушки требуемый ирæд (калым), подается в разбойники - из двух зол это предпочтительнее похищения: "Аскъæфид æй мыййаг?.. Скъæфгæ?! Нæ, Саугуди йæ усаджы скъæфгæ нæ акæндзæн! Йæхицæй хынджылæг чи кæны, скъæфгæ уыдон фæкæнынц. Скъæфын у чъизи хъуыддаг. Æдылы лæг йæ усаджы аскъæфы. Хъæбысæй хъæбысмæ чызг рахау-бахау фæкæны...". Ход рассуждений Саугуди абсолютно точно отражает традиционный взгляд осетин на рассматриваемую проблему.

Понятно, что современные "похищения" чаще всего совершаются по обоюдному согласию, и неожиданностью для девушки может быть только конкретный день происшествия. Снимать их с тем, чтобы впоследствии выставить на всеобщее обозрение заворачивание девушки в бурку, в процессе которого к ней прикасается едва ли не каждый из друзей "жениха", мне кажется омерзительной бескультурностью, но хорошо - пусть и это будет делом вкуса. Знаю, что многим такие минифильмы очень нравятся. Но ради всего святого, не нужно называть все это действо "нашей традицией", потому что никогда у осетин такой традиции не было. Если кто-то хочет косплеить чьи-то дикие примитивные обычаи, то пусть это будет его личным горем. Осетинскую традицию сюда приплетать не надо. Тем, кто не читал Гадиева и Коцоева, настоятельно рекомендую исправиться.

https://t.me/ossetiaFB/6734

На досуге перечитываю Сека Гадиева. В рассказе "Арагуийы ерыстау Нугзар" он в одной из сцен очень ярко описывает модель отношений "старший-младший" в осетинском обществе. Дело происходит в Гудском ущелье (осет.Хъуды ком):

"Бирæ радзур-бадзуры фæстæ Дзанайты Тохти загъта: "О, нæ хорз фæсивæд, о, нæ хорз кæстæртæ, рæстæджы хæрзæбон саразын сымахмæ кæсы. Мах куыд базæронд стæм, нæ рæстæг дæр немæ афтæ базæронд. Кæд бирæ фæцардыстæм, бирæ федтам, уæддæр дзы нæ зæрдыл бирæ нал лæууы. Лæг æртæ æррайы кæны æмæ йæ фæстаг æррайы дуг зæронддзинад у, фæлæ уæ цы фæнды, уый зæгъут, зонд кæстæрæй хистæры сæрыл нæу, мах дæр уын æмбал".

Мысль, которую Сека вложил в уста одного из своих героев, очень проста: отношения между старшими и младшими в осетинской традиции строятся прежде всего на основе взаимного уважения. Тохти Дзанайты интересуется мнением молодежи вовсе не из вежливости. Во-первых, это знак уважения; во-вторых, для принятия жизненно важного для жителей селения решения ему нужны разные соображения; в-третьих, молодые люди, у которых жизнь впереди, рискуют в случае неудачи (речь шла о войне) гораздо больше стариков, которые уже прожили свое, и Тохти это подчеркивает; в-четвертых, он понимает, что прожитые годы вовсе не всегда преобразуются в мудрость, - человек зачастую начинает мыслить излишне консервативно и может упускать из вида что-то важное (на осетинском языке эта мысль выражена очень красочно - "мы состарились, и наше время состарилось вместе с нами"); в-пятых, он личным примером показывает им, как нужно обращаться с молодым поколением.

Могла ли гудская молодежь не уважать такого старшего и не внимать каждому его слову? И какое оправдание было бы у того, кто словом или даже взглядом посмел бы проявить к Тохти малейшее неуважение? Обязанность младшего - достойно себя вести при любом старшем человеке; обязанность старшего - никогда не допустить ситуации, когда его будут уважать только за прожитые годы и седую голову.

Ингушский этнограф и фольклорист Дошлуко Мальсагов в статье "О некоторых непонятных местах в "Слове о полку Игореве" (Известия Чечено-Ингушского НИИ, 1959 год), предлагая свою версию этимологии имени Овлур (один из персонажей в произведении), делает любопытное замечание о названии дня св.Георгия в вайнахской среде: "Слово это (овлур) в языке вайнахов означает "ягненок зимнего окота". Пастухи, избегая зимнего окота овец (это естественно, ибо выходить зимних ягнят трудно и дорого), пускали производителей в овечье стадо по строго соблюдавшемуся обычаю в день св.Георгия - "хIирий Джорбай" - осетинский (день) Джорбая - св.Георгия", поэтому ягнята (овларг-аш) зимнего окота были редки".

Интересно, что день св.Георгия назывался у вайнахов именно "осетинским", а не грузинским, хотя грузины длительное время вели среди чеченцев и ингушей проповедь христианства. Это говорит, во-первых, о характере культурных связей между осетинами и чеченцами/ингушами, и, во-вторых, об исторически широкой распространенности культа св.Георгия (Уастырджи) среди осетин. Настолько широкой, что у так или иначе соприкасавшихся с осетинами народов почитание небесного всадника считалось отличительной особенностью последних.

Ремарка Мальсагова перекликается с замечанием Веры Ковалевской относительно аланской топонимики в Европе (статья "Аланы в Западной Европе"). Смысл его в том, что особое распространение культ святого всадника в Западной Европе получил именно в местах дислокации алан: "Им же (Д.Жалмэном) было предложено использовать новую категорию источников - сохранение в тех районах, где наблюдается сармато-аланская топонимика, ряда фольклорных особенностей, которые могут восходить к кочевническим традициям - культ Святого Георгия (сравни Уастырджи в Осетии), конные состязания, стрельба из лука". К примеру, покровителем Каталонии и каталанского народа также считается св.Георгий: день святого всадника является национальным каталанским праздником и широко отмечается в регионе. Такая вот интересная культурная тенденция.

В начале недели Совет Европы опубликовал доклад о правах изучающих родные языки в России. Отмечая атмосферу признания этнического и религиозного разнообразия в стране, авторы доклада заключают: "В рассматриваемый период значительно уменьшились объемы преподавания языков меньшинств и образования на этих языках. Реформы в области образования по-прежнему
характеризуются единообразным подходом и особым вниманием к русскому языку. Всё это,
помимо ограниченной видимости языков меньшинств в публичном пространстве, влияет на
доступ к языковым правам как малых - подчас коренных - общин, так и крупных меньшинств, нередко составляющих большинство населения республик".

Выводы европейских экспертов вызвали эмоциональную реакцию у главы думского комитета по науке и образованию Никонова, принявшего самое непосредственное участие в фактическом исключении языков национальных меньшинств из российских школьных программ: "Мы сами знаем свои проблемы, но то, что написал Совет Европы, никакого отношения к реальности не имеет". Никонов особенно посетовал на то, что Совет Европы не обращает должного внимания на нарушение прав при изучении родных языков в Прибалтике и на Украине и предложил прекратить сотрудничество с организацией: "Этот доклад, я считаю, еще один аргумент в пользу того, чтобы нам из этого Совета Европы как можно скорее все-таки начинать выходить. Как и из Парламентской ассамблеи (ПАСЕ), которая становится просто тем местом, где Россию ругают и все".

Вряд ли кто-нибудь поинтересовался у Никонова, чем действия российских законодателей в отношении языков национальных меньшинств принципиально отличаются от порицаемой им политики стран Прибалтики и Украины в отношении русского языка. И почему защищать права русского языка в Прибалтике и на Украине - это правильно и справедливо, а любое слово в защиту обязательного изучения родных языков в России - национализм и антироссийские настроения. Ссылка на полный текст доклада в новости.

https://www.coe.int/ru/web/portal/-/russia-boasts-rich-diversity-of-national-minorities-but-education-policies-restrictive-legislation-undermine-the-exercise-of-their-rights

Три вопроса.

1. Почему скверы дружбы между осетинским и ингушским народами разбивают только в Осетии, а не одновременно в обеих республиках, и ставит ли Миннац Северной Осетии подобные вопросы во время встреч с ингушскими коллегами? Или эта дружба должна иметь ценность только для осетин?
2. При абсолютно понятной необходимости хотя бы для отчетности предпринимать какие-то действия в сфере развития межнациональных отношений, считает ли Миннац Северной Осетии и весь хицауад в его лице возможным разбивать скверы и сады дружбы с ингушским народом в республике с городом Беслан?
3. Есть ли в хицауаде понимание того, что он постепенно становится (его заботливо подталкивают) на скользкую дорожку одинцовщины?

Мы много и справедливо говорим о том, что в отсутствии прямых выборов структура власти становится извращенной, и народ как важнейший источник суверенитета выталкивается за рамки политического поля, что в долгосрочной перспективе ничем хорошим стране не грозит. Но минимум, который обязан выполнять любой назначенный глава, - это обеспечение мира в республике. Я далек от мысли о том, что в Миннаце или любом другом ведомстве работают люди, которые любят Осетию меньше меня или желают ей процветания не так искренне, как я: нет, там работают наши знакомые, друзья, родственники. Но поезд идет не в ту степь, ребята. Скверами и садами вы все только усугубляете. Вечно враждовать неправильно и неразумно, развивать отношения надо. Но не так, не в такой парадигме. Самому последнему и малоуважаемому человеку в нашем обществе не нужен мир любой ценой с ингушами или кем бы-то ни было еще.

https://t.me/ossetiaFB/6816

12 января правительство Венгрии на своей странице в фейсбуке призвало почтить память героев, сражавшихся за свою страну на реке Дон. Речь о 2-ой венгерской армии, которая после наступления советских войск в 1943 году фактически прекратила свое существование. Потери личного состава у венгров составили катастрофические 80%, и некоторые военные историки склонны связывать этот факт с особым ожесточением советских войск: в годы оккупации части Советского Союза венгры проявили себя как абсолютно бесчеловечные каратели, которые относились к местному населению намного хуже немцев.

Публичные попытки переосмысления событий WW-II характерны для стран, которые либо участвовали в войне на стороне Третьего Рейха, либо по итогам ялтинского переустройства мира стали советскими сателлитами и теперь всячески осуждают свое коммунистическое прошлое. Главные причины такой политики на поверхности, но есть, на мой взгляд, еще один важный момент, который упускается из виду российской публикой, по понятным причинам крайне нервно реагирующей на подобный ревизионизм.

Образ великой войны в советском обществе был в значительной степени сформирован кино. В ставших классикой прекрасных советских фильмах выдающиеся режиссеры и актеры своим искусством объясняли соотечественникам смысл и значение крупнейшего вооружённого конфликта в истории. Шли годы, менялись поколения, и люди, для которых война не была личным опытом, видели ее сквозь призму кинематографа и политики памяти, которую проводило государство. Одной из ее отличительных черт было возложение абсолютно всей вины за ужасы, которые перенес Союз, на германский фашизм. "Немец" и "фашист" до сих пор являются в массовом российском сознании синонимами. В прекрасных советских фильмах нет венгерских карателей или румынских солдат, не говоря уже о различных "лесных братьях" из Прибалтики и Украины. Потому что венгры и румыны были советскими сателлитами, и посему были исключены из символического пространства зла. Воевали только немцы, фашисты были только в Германии, и убивали только они и никто кроме них. На упоминание тех же венгров и иже с ними было наложено табу. И обижаться на них сегодня только по этой одной причине нужно меньше.

Венгерский кейс я вспомнил после одного телевизионного сюжета на осетинском ТВ, о нем немного позже.

Итак, вчера во Владикавказе вспоминали депортацию терских казаков из станиц Тарская, Сунженская, Воронцово-Дашковская (Комгæрон) и Фельдмаршальская (совр.Алхасты в Ингушетии). Ровно сто лет назад Оргбюро ЦК большевистской партии приняло секретную директиву, которая стала основой для "расказачивания" по всей стране. Спикеры мероприятия (глава осетинского миннаца, глава русского общества в Осетии и другие) говорили о трагедии терских казаков и тяжёлых последствиях принятого большевиками решения. Особенный оттенок расправе над терцами придает то, что большинства мужчин на момент начала событий в станицах попросту не было: они находились на фронтах Гражданской войны. Насилие осуществлялось в отношении их семей. Без ответа в сюжете осетинского ТВ остался только один важный вопрос: кто по факту вырезал казачьи станицы, и выступил главным агентом большевиков в их политике расказачивания?

Казаки, составлявшие в 1906 году 20% населения Терской области, владели при этом более чем 50% удобной земли. Людоедский декрет стал большевистским способом решения объективно существовавшей проблемы горского малоземелья. Выселение семей казаков из вышеперечисленных станиц, сопровождавшееся убийствами и грабежами, велось большевиками при активной поддержке ингушей: именно им передавались земля и практически все имущество депортированных. К моменту принятия большевистской директивы ингуши фактически проделали для большевиков всю грязную работу: станицы были выселены, и только при депортации казаков из Тарской убили 68 человек, из которых 11 были женщинами. В ноябре 1918 начался 5 съезд народов Терека, на котором против продолжения террора выступили левые эсеры и осетинская фракция (резкий протест выразил будущий глава осетинского Ревкома Симон Такоев). К концу 1918 года земельные проблемы ингушей, занявших станицы после депортации казаков, были решены. Терское восстание против большевистской власти, которое возглавляли осетины Бичерахов и Мистулов, также завершилось неудачей.

Всего этого в телевизионном сюжете нет. Зрителю со стороны совершенно непонятно, кто и по каким причинам участвовал в реализации большевистской политики на Тереке, и каким образом тысячи людей исчезли из станиц. Никто из спикеров не захотел даже упомянуть об очень важном ингушском факторе этой трагедии. По аналогии с российско-венгерским кейсом можно сделать соответствующие выводы. Политика памяти - штука тонкая, и излишняя политкорректность в долгосрочной перспективе зачастую оказывается проигрышным и порочным подходом.

https://youtu.be/u66rPzUMBy8

К 1100-летию принятия христианства Аланией вопрос с оставшимися в Лабе осетинами и их свободным доступом к Шоанинскому храму можно решить, если им серьёзно и грамотно заняться. Есть указ президента о праздновании крещения, есть утвержденный распоряжением правительства оргкомитет во главе с федеральным вице-премьером. В него входят Гергиев, Битаров, Степашин, по одному председателю комитетов Думы и Совфеда, глава федерального агентства по делам национальностей, аланский архиепископ и два достаточно влиятельных и известных далеко за церковными кругами митрополита. Нужно уже как-нибудь утрясти вопрос постоянного доступа осетин к аланским храмам в бывшей Западной Алании. Строительство новых церквей к 2022 году - дело благое, но храмы в КЧР - старейшие на территории России и имеют для осетин культурную и историческую ценность, которую невозможно переоценить. Пора уже по-взрослому приступить к капитализации статуса исторически первых христиан в современной России, о котором часто говорят федеральные и региональные чиновники различного уровня, рассуждая о российско-осетинских отношениях. Обозначенный вопрос может стать первым шагом на этом огромном непаханом поле, время самое что ни на есть подходящее.

https://t.me/ossetiaFB/6854

"Образ хитроумного и злокозненного Сырдона, как это может показаться на первый взгляд странным, художник рисовал с себя. Но тут главную роль в выборе сыграли не неоднозначные качества героя Нартиады, а жизненные параллели, поскольку фигура Сырдона по сути своей трагична".

Заметки Руслана Дзадтиаты. Сложно судить о внешнем сходстве Махарбека Туганова с Сырдоном: лица нартовского трикстера на его картинах полностью нигде не видно. Но Туганова, как и Нафи Джусойты после него, должно быть волновало не трикстерство Сырдона, а его роль культурного героя, создавшего из своей великой трагедии дыууадæстæнон (12-струнную арфу). В этой своей ипостаси они на самом деле очень схожи: осетинская художественная школа во многом сложилась в своем нынешнем виде "благодаря" тому, что Туганова едва не репрессировали. Спасаясь от ареста, он перебрался на юг Осетии в 1929 году. Здесь Тугановым было основано Цхинвальское художественное училище, сыгравшее впоследствии ключевую роль в формировании национальной художественной школы.

"Восточная часть Осетии была без волеизъявления осетинского народа незаконно отторгнута большевиками в ходе создания Юго-Осетинской автономии. Протяженность Тырсыгом составляет 30 км. В нем до недавнего времени было 13 осетинских сел, в которых отчасти или полностью сохранилось 25 башен и замков, 15 святилищ. Наряду с Тырсыгом осетины жили и в соседнем Гудском ущелье, в котором было 11 сел, а также в Кобинской котловине, насчитывающей 9 сел. Некогда многолюдные селения лежат в развалинах, осетинское население полностью выдавлено из тех мест. Сегодня для выходцев из этих осетинских сел, их родина стала недоступным зарубежьем.

Есть четкая позиция высшего руководства республики, лично Президента, всего осетинского народа, и она состоит в том, что рано или поздно эти земли будут возвращены в Осетию и на них будут жить осетины. Дипломаты Южной Осетии не раз поднимали проблемы выходцев из Казбегского района на различных международных встречах, в том числе и на Женевских дискуссиях, и будут дальше отстаивать право осетин на исторические земли предков и поднимать данный вопрос на всех уровнях и во всех форматах".

Из интервью министра иностранных дел Южной Осетии газете "Neues Deutschland". Южной Осетией окончательно сформирован и публично обозначен политический нарратив, касающийся Трусовского (осет. Тырсыгом) и Гудского (осет. Хъудыком) ущелий с Кобинской котловиной. Ранее, в июне 2018 года осетинский МИД заявил, что Республика Южная Осетия никогда не признает включение двух ущелий и Кобинской котловины в состав Грузии, которую в ее современных границах считает искусственным проектом большевиков и советским наследием. Довод политически верный и по-человечески остроумный, если принять во внимание наличие музея советской оккупации в Грузии.

Грузия всячески пытается и будет пытаться уничтожить осетинское государство на юге как таковое. Южная Осетия, в свою очередь, в такой реальности должна всячески способствовать дальнейшему ослаблению грузинского государства с его разделением как минимум на две части в качестве одной из желаемых целей. Сейчас это кому-то может показаться фантазией, но ровно такой же "фантазией" на протяжении 20 лет многие считали и саму Южную Осетию. Однако здравствуйте. Взгляд на территориальную целостность Грузии в Цхинвале абсолютно правильный, национальный интерес обозначен верно. Дальше все покажет время.

Хазби, твои доводы представляются мне очень далекими от политической реальности. Вывод - о максимально возможной международной легитимации суверенитета - понятен, аргументация - нет.

Ты говоришь, что Южную Осетию признала не Венесуэла, а Чавес, и поэтому нет "институционального" признания. Но такое можно сказать о каком угодно признании какой угодно страны: решения ведь принимаются главами государств. От имени этих самых государств, а не от себя лично, если государства более-менее состоявшиеся. Ту же самую логику ты применяешь к Ортеге: дескать, Никарагуа нет никакого дела до Государства Алания. Венесуэльской оппозиции ещё меньше дела до Грузии: сомневаюсь, что Гуайдо вообще знает о ней что-то кроме того, что она где-то рядом с Россией. Я не слышал, чтобы перед признанием той или иной страны где-то проводился референдум, на котором бы у народа спрашивали, признавать или нет. Перуанцы, сенегальцы или корейцы вряд ли сильно интересуются судьбами косоваров. Если сформулировать мысль с помощью твоих языковых конструкций, то никому ни до кого нет дела. Но к realpolitik это никакого отношения не имеет.

Практически не сомневаюсь, что признание будет отозвано, если Мадуро не удержится. Страшным ударом для Южной Осетии отзыв не станет: в большей степени процесс будет характеризовать саму Венесуэлу. Происходящее напрямую никак не связано ни с Южной Осетией, ни с Грузией, ни с тем, о чем ты пишешь. Мы встроены в общемировые процессы и играем в рамках своих возможностей, исходить нужно только из этого. У Грузии и Южной Осетии свой уровень, у Венесуэлы - свой, США, ЕС и другие - ведут игру, в которой остальные занимают эти уровни и пытаются использовать любые открывающиеся возможности.

Что касается грамотности и уровня понимания происходящего в мире у тбилисцев, то, в общем-то, не нам давать им какие-либо характеристики. Дело в стратегическом отношении далеко от завершения, но промежуточный этап они своим осетинским визави проиграли в пух и прах. Сухой итог развития грузинской государственности постсоветского периода - минус 18% территории, минус 32% населения. Таково качество грузинской элиты и последствия принятых ей решений на данный момент. Завтра может быть по-другому. Остальное - романтика, в истории пока только цифры, приведенные выше. Они объективны. При этом учиться и перенимать положительный опыт нужно при любой возможности, и воротить нос в этом отношении не стоит ни от кого ("virtuosity is for the arrogant", как говорил один киноперсонаж).

Но особенно удивила твоя уверенность в том, что, запроси сегодня мнение российского народа, и он бы однозначно высказался за отзыв признания. Вряд ли что-то изменилось бы, будь это правдой, но такие опросы проводятся в России к каждой годовщине войны. Ты без труда можешь ознакомиться с их результатами и динамикой настроений российской публики в течение прошедших десяти лет. О восприятии Южной Осетии в качестве "финансовой дыры" так и вовсе говорить смешно. В это можно было ткнуть незнающих людей еще лет пять назад, но сейчас, когда у российских чиновников средней руки, сенаторов и обэповцев в домах только наличными находят суммы, превышающие годовой бюджет Южной Осетии...И это оставляя за скобками золотые ручки, пистолеты, "бенджамины" и прочие атрибуты роскошной жизни цыганских баронов.

Проблема с твоим текстом для меня заключена в том, что ты, вопреки написанному, сам рассматриваешь Южную Осетию так, словно она находится в безвоздушном пространстве. Второй важный момент заключается, на мой взгляд, в том, что у нас почему-то до сих пор принято концентрировать внимание не столько на самой государственности, сколько на ее атрибутах.

https://t.me/ossetiaFB/6870