"نشربُ الشاي،
نسمع بين الفناجين همساً.
حولنا زهراتٌ
بعضها ذابلٌ يتذكّر أوراقهُ
بعضُها يتعرى، -
رغبتي أن أحادَثِكَ الآن، تَجتاحُني"

-

"لكُلِّ شَيْءٍ إذَا مَا تَمَّ نُقْصَانُ
فَلَا يُغَرَّ بِطِيبِ العَيْشِ إنسَانُ

هِيَ الأمُورُ كَمَا شَاهَدْتُهَا دُوَلٌ
مَنَ سَرَّهُ زَمَنٌ سَاءَتْهُ أزمَانُ

وَهَذِهِ الدَّارُ لا تُبْقِي عَلَى أحَدٍ
وَلا يَدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شَانُ"

- أبا البقاء الرندي

يُـمزّق الـدّهر حـتمًا كلّ سابغةٍ
إذا نـبت مـشْرفيّاتٌ وخُرصانُ

وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ
كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان

أين الملوك ذَوو التّيجان من يمنٍ
وأين مـنهم أكاليلٌ وتيجانُ

وأين ما شـاده شـدَّادُ في إرمٍ
وأين ماساسه في الفرس ساسانُ

وأين مـا حازه قارون من ذهبٍ
وأيـن عادٌ وشـدّادٌ وقحطانُ

أتـى عـلى الكُل أمرٌ لا مَردّ له
حـتّى قَـضَوا فكأنّ القوم ماكانوا

دارَ الـزّمانُ عـلى دارا وقاتِلِه
وأمَّ كـسـرى فـما آواه إيـوانُ

كـأنّما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ
يـومًا ولا مَـلكَ الـدُّنيا سُـليمانُ

فـجائعُ الـدّهر أنـواعٌ مُـنوَّعةٌ
ولـلـزّمان مـسرّاتٌ وأحـزانُ

ولـلـحوادث سُـلـوان يـسهلها
ومـا لـما حـلّ بالإسلام سُلوانُ

دهـى الـجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له
هـوى لـه أُحـدٌ وانـهدّ ثهلانُ

فـاسأل بلنسيّةً ماشأنُ مُرسيةً
وأيـنَ شـاطبةٌ أمْ أيـنَ جَيَّانُ

وأين قُـرطبة دارُ الـعلوم فكم
مـن عالمٍ قـد سما فيها له شانُ

وأين حْمص وما تحويه من نزهٍ
ونـهرهُا الـعَذبُ فيّاضٌ وملآنُ

قـواعدٌ كنَّ أركـانَ الـبلاد فما
عـسى الـبقاءُ إذا لـم تبقَ أركانُ

تـبكي الحنيفيّةَ البيضاءُ من أسفٍ
كـما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ

عـلى ديار مـن الإسلام خاليةٍ
قـد أقـفرت ولها بالكفر عُمرانُ

حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما
فـيهنَّ إلاّ نـواقيسٌ وصُـلبانُ

يـاغافلاً وله في الدّهرِ موعظةٌ
إن كـنت في سِنَةٍ فالدّهرُ يقظانُ

ومـاشيًا مـرحًا يلهيه مـوطنهُ
أبـعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟

تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها
ومـا لها مع طولَ الدّهرِ نسيانُ

يـا راكـبين عتاق الخيلِ ضامرةً
كـأنّها فـي مجال السّبقِ عقبانُ

وحـاملين سـيُوفَ الـهندِ مرهفةُ
كأنّها فـي ظلام الـنّقع نيرانُ

وراتـعين وراء الـبحر في دعةٍ
لـهم بـأوطانهم عـزٌّ وسـلطانُ

أعـندكم نـبأٌ مـن أهل أندلسٍ؟
فـقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ

كم يستغيث بناالمستضعفون
وهم قتلى وأسرى فمايهتزّ إنسان

ماذا التّقاُطع في الإسلام بينكمُ
وأنتمْ يـا عـبادَ الله إخـوانُ

ألا نـفـوسٌ أبَّـيٌاتٌ لـها هـممٌ
أمـا عـلى الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ

يـا مـن لـذلّةِ قـومٍ بعدَ عزِّهمُ
أحـال حـالهمْ جـورُ وطُـغيانُ

بـالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم
واليومَ هم في بلادالكفرِّ عُبدانُ

فـلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ
عـليهمُ من ثـيابِ الـذّلِّ ألوانُ

ولـو رأيتَ بكاهُم عـندَ بيعهمُ
لـهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ

يـا ربَّ أمّ وطـفلٍ حـيلَ بينهما
كـمـا تـفـرقَ أرواحٌ وأبـدانُ

وطفلةً مثل حسنِ الشّمسِ إذ طلعت
كأنّما هي ياقوتٌ ومـرجانُ

يقودُها العلجُ لـلمكروه مكرهةً
والـعينُ بـاكيةُ والـقلبُ حيرانُ

لمثل هـذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ
إن كان فـي القلبِ إسلامٌ وإيمانُ"

- أبو البقاء الرّنديّ

عموماً، القصيدة رثاء للمدن الأندلسية لأبي البقاء الرندي. يُرثى فيها ما ضاع من الأندلس، وذهاب عزها وشموخها وخلوها من الإسلام بعد أن كانت عامرة بالمساجد والمنابر.

- "عسل أسود" لإليف شافاق

تجتاحُني رغبة لِقياك والحديثُ معكَ

ولا يخلو اللِقاء من احتِساء الشّاي

-

Kafkaesque: a thinking and writing genre developed in Frank Kafka’s name.
Generally, the term Kafkaesque tends to refer to the bureaucratic nature of the capitalistic judiciary in government systems. It encompasses the sort of complex, unclear processes in which no individual ever truly has a comprehensive grasp on what is going on, and the system doesn't really care. However, the quality of Kafkaesque also seems to extend much further than this; it is not necessarily exemplified merely by what these systems are, but rather by the reaction of the individuals subject to them and what it might represent.