سبحان الله العظيم!
كم ابتليت هذه الأمة بمن تاجر بدماء أكابرها ..
عليها افتأت الشذاذ في سفكها
ومنها يطلب البغاة ثأرها ...
افتضح المتاجرون بدم شهيد الدار ذي النورين وختن سيد الثقلين رضي الله عنه بقتل سيد شباب أهل الجنة وريحانة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الدنيا ..
إلا أن المتاجرون بقتل الحسين -على جده وأبويه وعليه وعلى أخيه صلوات الله- لمّا بالغوا في المتاجرة وأطالوا ومرروا تحت شعارها كل بلية تناقض الإسلام والإيمان والإحسان ضوعف في فضيحتهم ..
مع أنَّ البشاعة والشناعة في قتل ذي النورين كانت أفظع من وجوه عديدة:
منها:سابقته.
ومنصبه.
وعمره.
ومكان قتله
وزمانه
وتفاصيله
وما سبقه من أنواع الحصار والأذى له قولاً وفعلاً، والتعدي على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجده وروضته
وما لحقه من طوام واقتتال الأكابر من جرائه
ومع كل هذا لما تاجر بدمه متاجرون بما لا يقاس بعشر معشار متاجرة المتاجرين بدم السبط النبوي لم يرُج ذلك عند أتباع الخلفاء الأربعة الراشدين المحافظين على جماعة المسلمين المتبعين لسنة خاتم النبيين ..

#إعادة_نشر
https://t.me/arrewayahalthkafh

مصيبة استشهاد الحسين رضي الله عنه بين الحقيقة والخيال الأدبي

كتب العلامة الأديب الكبير الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى:

"استشهاد الحسين مأساة لا أجد وصفا لها أصدق من قولي إنها «فظيعة». ومرة أخرى أقول - للتأكيد- : إنها فظيعة.
ولكن الشعراء والأدباء على مدى هذه القرون الطويلة سخروا قرائحهم وألسنتهم وأقلامهم للعمل على زيادة فظاعتها وعلى توضيح صورتها وعلى تعميق أثرها: جعلوا منها موضوعا أدبيا لا ينضب معينه، فأغنوا بذلك الأدب ولكنهم أضاعوا الحقيقة.
هل أضرب لكم مثلا كيف يضيع الأدب الحقيقة؟
في تلك الأيام التي أتكلم عنها كنا أنا وأنور نمشي إلى كل مكان، تارة وحدنا وتارة مع بعض الطلاب. ذهبنا إلى الجعيفر في جهة الكرخ وإلى الكرادة وإلى المطار، وذهبنا مرة نشاهد مباراة مع جند الإنكليز في سن الذبان عند الحبانية، وكنا نذهب إلى الرستمية حيث كان يدرس أخونا الأستاذ مظهر العظمة رحمه الله.
فذهبنا يوما من الأعظمية إلى بغداد مشيا على الأقدام، ولكنا تركنا الطريق وسرنا بحذاء الشط بين البساتين حتى دخلنا منطقة البلاط (بلاط الملك غازي) ونحن لا نشعر. فماذا جرى لنا؟ ماذا جرى لما أنذرنا الجندي فما انتبهنا إلا وهو مقبل علينا، بندقيته موجهة إلينا وسنانها في رأسها في صدورنا؟
ما تفصيل ما جرى؟
صدقوني إن قلت لكم إنني لا أدري!
هل نسيت؟
لا، ولكنني كنت أروي القصة فأزيد فيها، أملحها وأفلفلها وأزينها بالصور الأدبية، فيأخذ أنور ما رويت فيزيد عليه ويفلفله ويملحه، ثم أعود أنا إلى ما قال فأصوغه صياغة أخرى، حتى إنني لم أعد أعرف ماذا جرى لنا بالضبط.
الذي أعرفه هو الطبعة الأخيرة من هذه الحادثة التي تحولت من حادثة واقعة إلى قصة أدبية.
وكذلك جرى في قصة استشهاد الحسين رضي الله عنه.
هذه حادثة عادية لناس عاديين، تبادلنا روايتها أنا وأنور رحمه الله في مدة قصيرة، فضاعت الحقيقة حتى ما عدت أعرفها وأنا صاحبها! فكيف بالحادث العظيم، حادث مقتل الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تعاورته الألسنة والأقلام والأخيلة والقرائح على مدى أربعة عشر قرنا؟ كل يجرب فيه ملكته ويدخل فيه خياله، حتى لم تبق صورة من الصور التي تهيج الأسى وتثير الشجن وتستمطر الدمع إلا حشدت فوضعت هنا، ولا أخرى فيها الظلم وفيها القسوة وفيها الوحشية وفيها النذالة إلا جمعت فوضعت هناك!.
حتى لو أن الذين كانوا هنا هم نيرون وجنكيز (أو من هم شر منهما، بيغن وشامير) لو أن تلك الأوصاف كانت لهم ولو أنهم قاسوا ما يقوله رواة حادث كربلاء لأخذتك الشفقة بهم والرثاء لهم.
فكيف وهم يصفون بتلك الأوصاف ابن بنت رسول الله '، الحسين بن فاطمة الزهراء، وأهل بيته الأكرمين؟
من هنا كان ما نراه ونسمع به كلما جاء يوم عاشوراء، ولولاه لما كان.
فلقد مات علي، وهو أفضل من ولده، ومات قبلهما رسول الله '، وهو أفضل منهما، فما صنع المسلمون ما يصنع هؤلاء يوم عاشوراء".

الذكريات : 381- 383.

https://t.me/arrewayahalthkafh

أنزل الله الكتاب والميزان، وأنزل الحديد
فبالكتاب وجود الدين، وتركه كفر.
وبالميزان حفظه من التحريف، وتركه بدعة.
وبالحديد تمكينه، وتركه معصية.
https://t.me/arrewayahalthkafh

كلمة وجيزة لشيخنا الجليل العلامة محمد عوامة أسبغ الله عليه عافيته وأحسن إليه وبارك في عمره فيها بشارة لأهل الحديث النبوي وخدام السنة المحمدية الشريفة
https://safeshare.tv/watch?v=97mf7-reyJ8

https://t.me/arrewayahalthkafh

"من أعظم التقصير: نسبةُ الغلط إلى متكلِّم مع إمكانِ تصحيح كلامه وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس"

#ابن_تيمية مجموع الفتاوى (31: 114)
https://t.me/arrewayahalthkafh

"إن الدخان الذي شاع في الآفاق = أكثرُ العلماء على تحريمه، وهو الصحيح إن شاء الله، لما اشتمل عليه من المفاسد، ولا منفعة فيه أصلاً، واتفق عليه أرباب القلوب شرقاً وغرباً على التنفير منه وكراهته، ولم يزل الأمراء مجتهدين في قطعه"
العلامة أبو سالم العيَّاشي المالكي (1037-1090) في رحلته الحجازية الشهيرة
https://t.me/arrewayahalthkafh

(لا يُترَك حقٌ لباطل)
قال أبو داود صاحب السنن في مسائله للإمام أحمد ص190:
قلت لأحمد: أرى الرجلَ قد شَقَّ على الميت، أُعزِّيه؟
قال: لا يُترَك حق لباطل.
وذكر عبدالله في "العلل"2: 486 أن أباه سُئل عن ذلك فأجاب بهذا.
قال الإمام ابن تيميَّة:
« الَّذي عليه أئمَّة الإسلام أنَّ ما كان مشروعًا لم يُترك لمجرَّد فعل أهلِ البدع - لا الرافضة ولا غيرهم-، وأصولُ الأئمة كلِّهم توافقُ هذا».

ومما أفاده فضيلة الشيخ د.عامر بهجت من نظم العلامة الشيخ محمد عالي بن عدود:

لا يترك الحق لأجل باطلِ
من فاسق في دينه مماطلِ

فائت المساجد وزر لا تدعِ
لما ترى بذي وذي من بدعِ

فالحق للباطل ليس يُتركُ
وإن طلبت مدركا فالمدركُ

لذا مجيء سيد الأنامِ
للبيت مع ما فيه من أصنامِ

واعز لعز الدين والكفافُ
في شرحه فيه لك الكفافُ
https://t.me/arrewayahalthkafh

"ليس من جهل علماً حجة على من علمه
وإنما يقال للجاهل: تعلم، وسل أهل العلم إن كنت لا تعلم
لا يقال للعالم: اجهل ما تعلم"

الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى
النبلاء 10: 170
https://t.me/arrewayahalthkafh

‏“قلَّ مذكورٌ في العلم محصل له من زمان الصحابة إلى زماننا هذا لم يحصل العلم إلا بالسفر وسافر لأجله” .

الإمام الغزالي رحمه اللّه تعالى -الإحياء 4: 335
ثم قال ( 4: 370) في آداب المسافر الباطنة: " ينوي في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها ويجتهد أن يستفيد من كل واحد منهم أدبا أو كلمة لينتفع بها لا ليحكي ذلك ويظهر أنه لقي المشايخ ".

وقال تلميذه القاضي أبوبكر ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى:
"من تعذّرت عليه منكم الرحلة ببدنه، فليرحل إلى الله تعالى بقلبه.
ولا يظن أحد أن الرحلة تفيد بصورتها، كم راحل قرأ وما قرا، وروى وما درى، ولم يتحصَّل له كيف ولا أين؟، فعاد على ظهره بحُنَيْن!، دع خُفَّيه الاثنين"
قانون التأويل (ص: 645)
https://t.me/arrewayahalthkafh

قال شيخ الإسلام عبدالله بن المبارك: "إني لأسمع الحديث ما أريد أن أحدّث به ولا أعمل به، ولكن أُعدِّه لأخ من إخواني يقع في الشيء فأجد له مخرجاً".
أخرجه خليفة الإمام أحمدَ أبوبكر المرُّوذي في "أخبار الشيوخ وأخلاقهم" ص168 قال: سمعت محمد بن مقاتل يذكر عن مؤمل قال: قال ابن المبارك.
https://t.me/arrewayahalthkafh

لا يؤيسنَّك من مجد تباعدُه * فإنَّ للمجد تدريجاً وترتيبا
أبو الفرج ابن هندو


https://t.me/arrewayahalthkafh

‏تضخيم الأخطاء من أكبر ما يمنع إصلاحها
إما لإضعافه الهمة وإفقاده الثقة في القدرة على الإصلاح.
وإما لهزه الثقة بكونها خطأ إذا انكشفت حقيقة التضخيم فينعدم الباعث على الإصلاح.
وهذا مصداق لكون الشيء إن زاد عن حده ربما انقلب إلى ضده.
و{قد جعل الله لكل شيء قدراً}.

https://t.me/arrewayahalthkafh

"تولى الله السرائر وعاقب عليها، ولم يجعل لأحد من خلقه الحكم إلا على العلانية.
فإذا حكم الحاكم بالظاهر الذي جُعل إليه لم يتَعاطَ الباطن الذي تولَّى الله دونه ...
ولا يُحلُّ حاكم شيئاً ولا يُحرِّمه، إنما الحكم على الظاهر كما وصفنا، والحلالُ والحرام على ما يعلم المحكوم له والمحكوم عليه"
الإمام الشافعي رضي الله عنه
كتاب الأم
https://t.me/arrewayahalthkafh

المواهب متعددة.
ولا يخلو إنسان من موهبة بل من مواهب
لكن لا تجتمع أجناس سائر المواهب عند شخص من كل وجه
"ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، ولكن ينزل بقدر ما يشاء، إنه بعباده خبير بصير"..
ولله تعالى في ذلك أسرار وحكم تَدِّق عن الفهوم، وإنما تدرك بعض العقول يسيراً من ذلك، ثم تتفاوت فيه أيضاً.
المهم: أن يتعرف الإنسان ما وهبه الله تعالى له، ويحسن استثماره واستعماله فيما ينفعه في الدارين، ولا يبقى متفرجاً على مواهب الغير يزاحمهم فيها بجهل، أو يحسدهم عليها بعناد، فيخسر بذلك في الدارين والعياذ بالله.

من راقب الناس مات هما * وفاز باللذة الجَسور

والمراقبة المقعدة عن العمل أو المخلة بنفعه تجلب الهم!.
ووسائل التواصل الحديثة من أوسع سبل هذه المراقبة، ومن ثم كثر تسرب الهم والغم إلى النفوس بسببها ظهر ذلك لها أم خفي.

https://t.me/arrewayahalthkafh

البنت الحكيمة الحازمة
من وظائف نجباء أولاد أصحاب الحديث: إفادة طلابهم عنهم وإكرامهم.
ومن إفادتهم: منعُ موانعها، وتمهيد أسبابها.
قال الإمام أحمد لابنه عبدالله: أفد أصحاب الحديث وأكرمهم، فإن إبراهيم بن أبي بكر بن عياش لم يكن يفيد أصحاب الحديث ويجفوهم فلم يفلح".
ذكره ابن مفلح في الآداب.
ومن أدق صور إفادتهم: منع الأخذ عنهم إذا عرضت لهم آفة تكدر صحة روايتهم
فبمثل هذا يكون أولاد الشيوخ نعمة عليهم وعلى من يرد إليهم، وبضد ذلك يكونون نقمة.
وممن كانت نعمة لأبيها: هذه البنت ..
قال البرذعي في سؤالاته: قلتُ لأبي زُرْعَة : قُرَّة بن حَبِيب تغير ؟.
فقال : نعم ، كنا أنكرناه بأخرة ، غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه ، ولا يحدث حتى يحضر ابنه .
ثم تبسَّم . فقلت : لم تبسمت ؟.
قال : أتيته ذات يوم وأبو حاتم ، فقرعنا عليه الباب ، واستأذنَّا عليه ، فدنا من الباب ليفتح لنا ، فإذا ابنته قد تخفَّت ، وقالت له : يا أبة ، إن هؤلاء أصحاب الحديث ، ولا آمن أن يغلِّطوك ، أو يُدخلوا عليك ما ليس من حديثك ، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي ، تعني علي بن قُرَّة . فقال لها : أنا أحفظ ، فلا أمكِّنهم ذاك . فقالت : لست أدعك تخرج ، فإني لا آمنهم عليك ، فما زال قُرَّة يجتهد ، ويحتج عليها في الخروج ، وهي تمنعُه وتحتجُّ عليه في ترك الخروج ، إلى أن يجيء علي بن قُرَّة ، حتى غلَبت عليه ، ولم تدَعْه . قال أبو زُرْعَة : فانصرفنا وقعدنا حتى وافَى ابنُه عليٌّ .
قال أبو زُرْعَة : فجعلتُ أعجب من صرامتها وصيانتها أباها .
رحمهم الله تعالى جميعاً.
https://t.me/arrewayahalthkafh

نظافة اللسان والقلم
العلامة القاضي الحافظ العلاء أبو الحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن سعد بن مُحَمَّد بن عَليّ المعروف بابن خطيب الناصرية الطَّائِي الجبريني ثمَّ الحلبي الشافعي (774- 843) هو من أجل وأقدم تلاميذ محدث حلب وما والاها البرهان الحلبي سبط ابن العَجَمي، ولعله أولى أصحابه بخلافته إلا أن مدته بعده لم تطل ..
وهو أصغر من الحافظ ابن حجر بنحو سنة، ومع هذا فقد ترجم له في الشطر الثاني من معجم شيوخه المتضمن لمن أخذ عنه من صغار شيوخه ومن أقرانه فمن دونهم، وأخذ هو عن ابن حجر وعظمه.
ومما طال اشتغال ابن خطيب الناصرية به من الأعمال العلمية وكان ذا خبرة به مع ما تهيأ له من أسباب تجويده: تاريخ بلده حلب، فعمل ذيلاً لتاريخها الكبير النفيس الذي ألفه مؤرخها ومحدثها ووجيهها الجليل العلامة الأصيل الحافظ النبيل الوزير كمال الدين ابن العديم.

وقد طبع بعض تاريخ ابن خطيب الناصرية، ويبدو أنه لم يبلغ منه غاية مراده فتركه، واطلع عليه أعيان هذا الفن الجامعين بين الحديث والتاريخ، ومنهم الحافظ السخاوي، ونبه على ملحظ مهم لطيف في أسلوبه فقال: "وهو نظيف اللسان والقلم في التراجم".

وهذا الأسلوب أسلوب نظافة اللسان والقلم في التأليف وفي التراجم خاصة أخذ به جماعة، ولا يكاد يتأتى لمن ينحو في التراجم منحى الاستقصاء والتتبع للشاذة والفاذة، كما وقع للسخاوي نفسه في كثير من كتابته التاريخية ومنها "الضوء اللامع" الذي أورد فيه كلمته هذه.

وقد انتخب من"الضوء" منتخباً مهذباً يستحق أن يوصف بهذا الوصف أحد الآخذين عن السخاوي من أهل حلب - وهو العالم الراوية الصالح الزين - لقباً ووصفا - عمر ابن الشماع، وزاد على أصله أشياء يسيرة تمس إليها الحاجة ولا سيما في تراجم من عاش بعد السخاوي، وسمى كتابه "القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي"، وهو كتاب نافع جدا في بابه تحفظ نظافة قلم كاتبه نظافة قلب قارئه،
وهو حري بأن يستوعب بالمطالعة لمن أراد معرفة أعيان المئة التاسعة، وأخذ تصور عن الحال العلمية فيها بأهم مراكز العلم ولاسيما في وسط العالم الإسلامي.
ومخطوطات هذا الكتاب في مجلد وبينها تغاير ما لعل سببه موت منتخبه عنه مسودة غير مستفرغ فيه كل مقصوده، وكان جديرا به أن يطبع مقابلا عليها جميعا في مجلد واحد يخف حمله ومؤونته، لكنه طبع في مجلدين عن إحدى تلك النسخ على نحو لا يغني عن إعادة خدمته على نحو يستوفي حقها ويخلدها.

هذا، ونظافة القلم في التراجم نسبية، فالحد الأدنى منها لا ينفك عنه أكثر أهل الدين والخلق من المؤرخين، وأما الدرجات العالية في ذلك فممن يحضرني الآن منهم على سبيل المثال: البخاري، وأبوطاهر السلفي، والنووي. رحمهم الله تعالى جميعاً
[١٠:٥٣ م, ١٤‏/٨‏/١٤٤٠ هـ]

https://t.me/arrewayahalthkafh

‏"الصحة لمن اتقى الله خير من الغنى ..
وطيب النفس من النعم"
أخرجه أحمد من حيث معاذ بن عبدالله بن خبيب،عن أبيه،عن عمه عن النبيﷺ

https://t.me/arrewayahalthkafh

عِبرة في ترتيب الأولويات والانشغال بكل شيء في أوانه اللائق به

قال السخاوي في ترجمة شاب من طلاب الرواية لازمه بأخَرة وأبوه رجل تاجر كان يكفيه:
"شاب يكثر الاجتماع بالسنباطي، ويقرأ عليه، ويأخذ منه أجزاء يقرؤها على حفيد الشيخ يوسف العجمي وغيره، وتوسَّعَ لأناس ليسوا في عداد الرواية بالنسبة لهذا الزمان؛ بحيث أحضر لي استدعاءاً عليه خطوط من لم أعرفه فأبيت الكتابة عليه، وسألني في مسألة من الاصطلاح فقررتها له.
وهو ممن يقرأ في العربية على السنهوري ونظام، ويشارك جماعة عند الديمي في شرح الألفية الحديثية.
ثم إنه لازمني وقرأ عليّ أشياء، وحصَّل شرحي للألفية وغيره، وقرأ فيه جزءاً على التقسيم، ورأيته فهِماً ذكياً ذا أنَسة بالطلب وميل إلى التحصيل، وأقبل بكليته على التردد إليَّ وقال: الآن علمنا أنَّا لم نحصِّل شيئاً".
ثم ذكر أنه مات سريعاً رحم الله الجميع.
|أوان الرواية|
قول السخاوي:"لَيْسُوا فِي عداد الرِّوَايَة بِالنِّسْبَةِ لهَذَا الزَّمَان" فيه: أن الرواية لها زمان وإبان، تحسن فيه دون ما قبله، ومن استعجلها قبله انعكس مقصوده، ولم يكن محموداً، وإن كان جوازها للمتأهل من وقت تأهله، فالكلام هنا ليس عن مجرد الأهلية، كما استصغر الإمام عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي نفسه عن كتابة الإجازة بعد تلفظه بها لتلميذه القاضي ابن نصر الله، واعتذر بكونه ابن خمسين وهو ليس أوان الرواية المعتاد إذ ذاك غالباً، لأن موضوعها ليس مجرد وصل السند لحصوله بأدنى سبب، بل تعليته وتقليص وسائطه ما أمكن في إطار الصحة، والله أعلم.
وقد روي عن الإمام شيخ الإسلام سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال: "من حدَّث قبل أن يُحتاج إليه ذَل"
وذلك أنَّ قيمته تكون بحسب الحاجة إليه، فمتى بذل نفسه في غير حاجة إليها أنقص قيمته وعرَّضها للذل، وقد تجرع المستعجلون من ذلك الغصص، وأسعدهم من باكره إدراك هذه الغصة وتلافيها، دون من ابتلي بفقدان الشعور بهذا حتى يوغل في امتهان نفسه وإذلالها من غير طائل وهو يظن -ويوهمه من ليس له بناصح- أنه يكرمها!.
https://t.me/arrewayahalthkafh

‏تعمد المرأة كشف ما يحرم كشفه إجماعاً كبعض الشعر وبعض الذراع مع علمها بذلك يوحي بأن سترها لما تستره من ذلك ليس تعبداً ولكن عادة أو اضطرار .

https://t.me/arrewayahalthkafh

‏ترك الحجاب ـ مثلاً ـ نقص شديد في التقوى
هذه حقيقة لا يلغيها وقوع بعض المحجبات في نقص أشد منه

فلا يضر العبادات والمحاسن نقص فاعليها في غيرها .

https://t.me/arrewayahalthkafh