عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «اَلرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ.
وَ عَلَی كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ اَلرِّضَی بِهِ»¹.
الحديث الشريف يحذّرنا تحذيراً شديداً من خطورة الرضا بالمعاصي والمنكرات، فقد بيّن أنّ من يرضى بفعل قوم حتى وإن لم يشاركهم فيه بفعله المباشر، فإنه يُعتبر كأنه فعل معهم ذلك الذنب.
فالرضا بالمنكر يجعل صاحبه شريكاً في الإثم.
بل إنّ الرضا بالمنكر لا يقل خطورةً عن الفعل نفسه؛ إذ إنّ مسؤوليّة المؤمن ليست فقط في الفعل الظاهر، بل تمتد إلى النفوس، فالسكوت والقبول بالباطل هما من صور المشاركة بالذنب التي لا تخلو من العقاب.
بل الإثم إثمان: إثم الفعل نفسه، وإثم الرضا به.
¹نهج البلاغة: ج۱، ص ٤٩٩.
وَ عَلَی كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ اَلرِّضَی بِهِ»¹.
الحديث الشريف يحذّرنا تحذيراً شديداً من خطورة الرضا بالمعاصي والمنكرات، فقد بيّن أنّ من يرضى بفعل قوم حتى وإن لم يشاركهم فيه بفعله المباشر، فإنه يُعتبر كأنه فعل معهم ذلك الذنب.
فالرضا بالمنكر يجعل صاحبه شريكاً في الإثم.
بل إنّ الرضا بالمنكر لا يقل خطورةً عن الفعل نفسه؛ إذ إنّ مسؤوليّة المؤمن ليست فقط في الفعل الظاهر، بل تمتد إلى النفوس، فالسكوت والقبول بالباطل هما من صور المشاركة بالذنب التي لا تخلو من العقاب.
بل الإثم إثمان: إثم الفعل نفسه، وإثم الرضا به.
¹نهج البلاغة: ج۱، ص ٤٩٩.
أكّدت النّصوص الدّينيّة الشّريفة على الاهتمام بمصدر المعلومات الّتي يتلّقاها الإنسان المؤمن، فلا ينبغي لمن آمن بالله ورسوله وأوصيائه أن يطلق لنفسه العنان فيقرأ كلّ ما راق له ويستمع لكلّ من هبّ ودبّ، فإنّ بعض الشّبهات ترسخ في النّفس وتُدسّ في حلو الكلام كما يدسّ السمّ في العسل، ولا تتوقّع أن يكون الباطل مفضوحاً دائماً لك فإن الشّبة كانت شبهة لاشتباهها بالحقّ.
وقد ورد أنّ بعض النّاس في آخر الزّمان يصبحون مؤمنين ويمسون منحرفين، ولعلّ من أسباب ذلك تيسّر وصول الباطل لهم مع عدم احتياطهم في مصدر المعلومات.
فالله الله في التّثقّف بثقافة الثّقلين فإنّ فيها غنى وكفاية عن ثقافة كلّ ما سواها أيّاً كان عنوانها.
اللهم عجّل فرج وليّك ونحن في عافية، اللهم لا تجعلنا ممّن يكون إيمانهم معاراً وثبّتنا على دينك ما أبقيتنا.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
وقد ورد أنّ بعض النّاس في آخر الزّمان يصبحون مؤمنين ويمسون منحرفين، ولعلّ من أسباب ذلك تيسّر وصول الباطل لهم مع عدم احتياطهم في مصدر المعلومات.
فالله الله في التّثقّف بثقافة الثّقلين فإنّ فيها غنى وكفاية عن ثقافة كلّ ما سواها أيّاً كان عنوانها.
اللهم عجّل فرج وليّك ونحن في عافية، اللهم لا تجعلنا ممّن يكون إيمانهم معاراً وثبّتنا على دينك ما أبقيتنا.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
قال أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام): "اتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُم قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعدَكُمْ"¹.
التّأريخ مليء بالدّروس والعِبَر، مملوء بالمواعظ والإرشادات، وبالتّالي فإنّ الظّلم والاختلافات والتّشتّتات، والجمود والتّحجّر، والجهل بمقتضيات المكان والزّمان، كلّ ذلك ينعكس في مرآة التّاريخ.
وهنا يحذّرنا عليّ (عليه السلام) الزّعيم التّأريخيّ الأوحد بالاعتبار بوضع الماضين ومصيرهم وعدم الابتلاء بالمصير المشؤوم؛ ليعتبر به الآخرون في المستقبل، فهذه البحار الهائجة للزّمان تجرف كلّ شيء معها، وسعادة الشّخص بتأمّل الماضي والتّطلّع إلى المستقبل.
____
¹. نهج البلاغة، الخطبة: 32.
الفقيه الشّيخ ناصر مكارم الشّيرازيّ (حفظه الله)
📚 دروس من الحياة، ص: 32.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
التّأريخ مليء بالدّروس والعِبَر، مملوء بالمواعظ والإرشادات، وبالتّالي فإنّ الظّلم والاختلافات والتّشتّتات، والجمود والتّحجّر، والجهل بمقتضيات المكان والزّمان، كلّ ذلك ينعكس في مرآة التّاريخ.
وهنا يحذّرنا عليّ (عليه السلام) الزّعيم التّأريخيّ الأوحد بالاعتبار بوضع الماضين ومصيرهم وعدم الابتلاء بالمصير المشؤوم؛ ليعتبر به الآخرون في المستقبل، فهذه البحار الهائجة للزّمان تجرف كلّ شيء معها، وسعادة الشّخص بتأمّل الماضي والتّطلّع إلى المستقبل.
____
¹. نهج البلاغة، الخطبة: 32.
الفقيه الشّيخ ناصر مكارم الشّيرازيّ (حفظه الله)
📚 دروس من الحياة، ص: 32.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
يمتاز العلم ـ الذي هو عماد الحوزة العلمية، وركنها الركين ـ بأهمية خاصة في الواقع التكويني، والتشريعي على السواء، وما ذلك إلّا لدوره المهم في الحياة البشرية، ويشهد لذلك:
أنّه القضية الأولى التي وضعت في حياة الإنسان ووجوده، فمنذ بدء الحياة كان العلم العنوان الأول والأبرز الذي طُرح في تفسير وجود الإنسان على الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾¹.
فالآيات الكريمة ترسم صورة رائعة لمشهد الملائكة وهم يُخبرون بقرار خلافة الإنسان في الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكان رد فعلهم الأولي والتلقائي أن تساءلوا عن تفسير هذا القرار:
﴿قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
وجاء التفسير الإلهي له متمحوراً بالعلم: ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْملَاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾
فمن خلال الحوار المتقدم تظهر أهمية العلم، وامتيازه على باقي الصفات الأخرى.
------
¹ سورة البقرة: ٣٠-٣٣
📚 الحوزة العلمية المشروع العلمي الحضاري، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
أنّه القضية الأولى التي وضعت في حياة الإنسان ووجوده، فمنذ بدء الحياة كان العلم العنوان الأول والأبرز الذي طُرح في تفسير وجود الإنسان على الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾¹.
فالآيات الكريمة ترسم صورة رائعة لمشهد الملائكة وهم يُخبرون بقرار خلافة الإنسان في الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكان رد فعلهم الأولي والتلقائي أن تساءلوا عن تفسير هذا القرار:
﴿قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
وجاء التفسير الإلهي له متمحوراً بالعلم: ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْملَاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾
فمن خلال الحوار المتقدم تظهر أهمية العلم، وامتيازه على باقي الصفات الأخرى.
------
¹ سورة البقرة: ٣٠-٣٣
📚 الحوزة العلمية المشروع العلمي الحضاري، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
من أهم المفاهيم التي ركز عليها القرآن الكريم والروايات المشرفة مفهوم الشكر، قال تعالى: ﴿فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰا وَٱشْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.¹
ويكفي للعاقل أن يُنَبَّه، فإذا التفت إلى كمِّ النعمِ التي هو فيها لأدرك أنَّ عليه شكر من أعطاه، فكيف وهو ربُّه وخالقُهُ ورازقُهُ وبيده أمرُهُ؟!
وإنَّ الشكر من أهم أسباب زيادة النعم كما في الرواية عن أبي عبدِ الله الصادق (عليه السلام): «ما أنعمَ اللهُ على عبدٍ من نعمةٍ فعرفَها بقلبِهِ، وحمدَ اللهَ ظاهراً بلسانِهِ فتمَّ كلامُهُ حتى يؤمرَ لهُ بالمزيد».²
ومن عرف هذا سيُدرِكُ معنى دعاء إمامنا زين العابدين (عليه السلام) إذ يقول:
«اللهمَ إنَّ أحداً لا يبلغُ مِنْ شُكركَ غايةً إلَّا حصلَ عليهِ مِن إحسانِكَ ما يلزمُهُ شُكرَكَ، ولا يبلغُ مبلغاً من طاعتِكَ وإن اجتهدَ إلَّا كانَ مقصِّراً دون استحقاقك بفضلك، فأشكرُ عبادِكَ عاجزٌ عنْ شُكْرِكَ».³
__
¹ سورة النحل: ١١٤.
² الكافي الشريف: ج: ٢، ص: ٩٥.
³ الصحيفة السجادية، الدعاء السابع والثلاثين (٣٧).
بوت الشيعة @shiaaa_bot
ويكفي للعاقل أن يُنَبَّه، فإذا التفت إلى كمِّ النعمِ التي هو فيها لأدرك أنَّ عليه شكر من أعطاه، فكيف وهو ربُّه وخالقُهُ ورازقُهُ وبيده أمرُهُ؟!
وإنَّ الشكر من أهم أسباب زيادة النعم كما في الرواية عن أبي عبدِ الله الصادق (عليه السلام): «ما أنعمَ اللهُ على عبدٍ من نعمةٍ فعرفَها بقلبِهِ، وحمدَ اللهَ ظاهراً بلسانِهِ فتمَّ كلامُهُ حتى يؤمرَ لهُ بالمزيد».²
ومن عرف هذا سيُدرِكُ معنى دعاء إمامنا زين العابدين (عليه السلام) إذ يقول:
«اللهمَ إنَّ أحداً لا يبلغُ مِنْ شُكركَ غايةً إلَّا حصلَ عليهِ مِن إحسانِكَ ما يلزمُهُ شُكرَكَ، ولا يبلغُ مبلغاً من طاعتِكَ وإن اجتهدَ إلَّا كانَ مقصِّراً دون استحقاقك بفضلك، فأشكرُ عبادِكَ عاجزٌ عنْ شُكْرِكَ».³
__
¹ سورة النحل: ١١٤.
² الكافي الشريف: ج: ٢، ص: ٩٥.
³ الصحيفة السجادية، الدعاء السابع والثلاثين (٣٧).
بوت الشيعة @shiaaa_bot
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):
اَلْمُؤْمِنُ حَرَامٌ كُلُّهُ، عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ¹.
وعن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال الله عز وجل:
لِيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلْيَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ².
فاتقوا الله عباد الله في أولياء الله، ومن أبرز ما وعد الله به الإجابة بحسب النصوص دعوة المظلوم على الظالم، فقد ورد في الحديث القدسي مع روح الله عيسى (عليه السلام):
وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ، فَإِنِّي آلَيْتُ عَلَی نَفْسِي أَنْ أَفْتَحَ لَهَا بَاباً مِنَ اَلسَّمَاءِ بِالْقَبُولِ وَأَنْ أُجِيبَهُ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ³.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة.
__
¹. تحف العقول، ص: ٥٧.
². الكافي، ج: ٢، ص: ٣٥٠.
³. الكافي، ج: ٨، ص: ١٣١.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
اَلْمُؤْمِنُ حَرَامٌ كُلُّهُ، عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ¹.
وعن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال الله عز وجل:
لِيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلْيَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ².
فاتقوا الله عباد الله في أولياء الله، ومن أبرز ما وعد الله به الإجابة بحسب النصوص دعوة المظلوم على الظالم، فقد ورد في الحديث القدسي مع روح الله عيسى (عليه السلام):
وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ، فَإِنِّي آلَيْتُ عَلَی نَفْسِي أَنْ أَفْتَحَ لَهَا بَاباً مِنَ اَلسَّمَاءِ بِالْقَبُولِ وَأَنْ أُجِيبَهُ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ³.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة.
__
¹. تحف العقول، ص: ٥٧.
². الكافي، ج: ٢، ص: ٣٥٠.
³. الكافي، ج: ٨، ص: ١٣١.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
عن إمامنا الباقر (عليه السلام):
الكَمَالُ كُلُّ الكَمَالِ التَّفَقُّهُ فِي اَلدِّينِ وَالصَّبْرُ عَلَى اَلنَّائِبَةِ وَتَقْدِيرُ اَلْمَعِيشَةِ.
يجمع هذا النّص الشّريف ثلاث خصال يمثّل كلّ منها جانباً مهمّاً في شخصيّة الإنسان.
فقد جعل كمال الجانب الفكريّ في معرفة معالم الدّين وحدود الشّريعة، فهو العلم الذي ينفع صاحبه في النّشأة الأخرى ومصيره الأبديّ إضافة إلى أنّه المؤثّر في سلوكه في حياته الدّنيا.
وقد جعل كمال الجانب النّفسيّ بحالة الصّبر والتّسليم لله تعالى، وهي لا تتحقّق بالشّكل الكامل إلّا بعد حصول معرفة كافية بالله تعالى وحقيقة الحياة الدّنيا وقيمتها الواقعيّة بالنّسبة للإنسان.
وقد جعل كمال الجانب السّلوكيّ في تقدير المعيشة بلا إسراف ولا تقتير، وهذا لا يتحقّق عادة إلّا بتنمية الجانب الفكريّ والنّفسيّ، فمن عرف عواقب الأمور وملك قوّة العزيمة والإرادة كان بوسعه أن يكون وسطيّاً في إنفاقه، فهو لا يسيء الظّن بالله فيقتّر على نفسه، ولا يرخي العنان لشهواته فيبذّر أمواله هنا وهناك.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
الكَمَالُ كُلُّ الكَمَالِ التَّفَقُّهُ فِي اَلدِّينِ وَالصَّبْرُ عَلَى اَلنَّائِبَةِ وَتَقْدِيرُ اَلْمَعِيشَةِ.
يجمع هذا النّص الشّريف ثلاث خصال يمثّل كلّ منها جانباً مهمّاً في شخصيّة الإنسان.
فقد جعل كمال الجانب الفكريّ في معرفة معالم الدّين وحدود الشّريعة، فهو العلم الذي ينفع صاحبه في النّشأة الأخرى ومصيره الأبديّ إضافة إلى أنّه المؤثّر في سلوكه في حياته الدّنيا.
وقد جعل كمال الجانب النّفسيّ بحالة الصّبر والتّسليم لله تعالى، وهي لا تتحقّق بالشّكل الكامل إلّا بعد حصول معرفة كافية بالله تعالى وحقيقة الحياة الدّنيا وقيمتها الواقعيّة بالنّسبة للإنسان.
وقد جعل كمال الجانب السّلوكيّ في تقدير المعيشة بلا إسراف ولا تقتير، وهذا لا يتحقّق عادة إلّا بتنمية الجانب الفكريّ والنّفسيّ، فمن عرف عواقب الأمور وملك قوّة العزيمة والإرادة كان بوسعه أن يكون وسطيّاً في إنفاقه، فهو لا يسيء الظّن بالله فيقتّر على نفسه، ولا يرخي العنان لشهواته فيبذّر أمواله هنا وهناك.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
فقيهٌ حارب بريطانيا ورفض ذَهَب العثمانيين...
🔰إنّ العراقَ كان لسنواتٍ طويلةٍ مستعمرةً تابعةً للحكومة العثمانيّة، وقد كان كثيرٌ من أبناء العراق ساخطين على حكّام الدولة العثمانيّة. وفي أحداث الحرب العالميّة الأولى، كانت الدولة العثمانيّة من دول المحور، فيما كانت بريطانيا من دول الحلفاء. ومن هنا قامت القوّات البريطانيّة، وبمساندة عرب الخليج (مناطق الحجاز)، بالهجوم على العراق من الجنوب. وقد أدّى خطأٌ تكتيكيّا ارتكبه الجيش العثمانيّ إلى سقوط المناطق الجنوبيّة من العراق، فحوصرت مدينة البصرة.
🔺️وفي تلك الأثناء أرسل أهالي وعشائر البصرة رسالات إلى علماء العتبات يطلبون فيها النجدة والمساعدة. ومع أنّ الناس والعلماء لم تكن لهم مودّة للحكومة العثمانيّة، إلّا أنّهم وجدوا من الواجب الشرعيّ أن يلبّوا هذا النداء.
🔶️فقد أصدر المرحوم آية الله السيّد محمّد سعيد الحبوبِي ـ الذي كان ذا وجاهة علميّة واجتماعيّة رفيعة ـ فتوى دعا فيها الناس إلى الجهاد، وعدّ حفظَ تماميّة العراق واجباً شرعيّاً، وتولّى بنفسه قيادة المجاهدين.
🔸️كما أنّ بقيّة العلماء، كآية الله السيّد مصطفى الكاشاني، أصدروا فتاوى مشابهة بالجهاد، وشارك جمعٌ من الأفاضل في هذه الحركة، ومنهم المرحوم آية الله السيّد محسن الحكيم ـ وكان يومها شابّاً في السادسة والعشرين من عمره ـ حيث ساعد في قيادة المجاهدين إلى جانب المرحوم الحبوبِي.
🔷️وبعد مدّةٍ قصيرة توجّه آیة الله الحبوبِي مع عددٍ من العلماء وجموع المجاهدين إلى مدينة الناصريّة، و منها انطلقوا باتّجاه البصرة.
🔹️وأسفرت هذه الرحلة، التي دامت نحو ثلاثة أشهر- بدءا من ذي الحجة الحرام في سنة ١٣٣١ ه ق إلى شهر ربيع الثاني في سنة ١٣٣٢ ه ق- عن تزايدٍ مستمرّ في أعداد المجاهدين، إذ انتهى الأمر بانضمام آلاف المجاهدين من العشائر وغير العشائر إلى صفوفهم. وقد كان سبب هذا الإقبال الواسع ما كان يلقيه المرحوم الحبوبِي من الخطب المتواصلة والدعوة إلى الجهاد، وتشبيه المجاهدين بمسلمي صدر الإسلام. وفي أثناء ذلك بذلَ جهداً كبيراً في تأمين حاجات المجاهدين من التموينيات و الأسلحة، و جمع لذلك الأموال.
🔹️ومن ناحية أخرى أرسلت الحكومة العثمانيّة هدايا وإعاناتٍ كثيرةً إليه، لأنّها كانت ترى في حركة هؤلاء المجاهدين دفاعاً عن الأراضي الواقعة تحت سلطانها. ولكنّ المرحوم حبوبِي ـ رغم حاجته الشديدة ـ رفض قبول تلك الهدايا، قائلاً: "إنّنا في الدفاع عن أرواح المسلمين وأموالهم لا نحتاج إلى عطايا الحاكم الجائر." ولهذا أنفق أموالاً كثيرة من أمواله الشخصيّ في سبيل المجاهدين، حتى إنّه رهن ملكه الخاصّ ليقدّم لهم ما يعينهم في جهادهم.
🔘وفي النهاية وقعت معركةٌ عنيفة بين المجاهدين و القوات البريطانية في منطقة تُدعى شَعْبِيّة تبعد نحو 15 كيلومتراً عن البصرة، وكانت مركزاً لتمركز القوّات البريطانيّة. لكنّ الجيش العثمانيّ، الذي كان يقاتل إلى جانب المجاهدين، ارتكب خطأً استراتيجيّاً أدّى إلى انهيار الموقف العسكريّ لصالح البريطانيّين، وبعد استشهاد عددٍ كبيرٍ من المجاهدين أصدر المرحوم الحبوبِي أمرَ الانسحاب، فعاد المجاهدون إلى الناصريّة، وتكبّدوا الخسارة.
▪️وأُصيب آية الله حبوبِي بمرضٍ جرّاء ما عاناه من ألمٍ وانكسارٍ بسبب هذه الهزيمة، وبعد فترة قصيرة، تُوفّي متأثّراً بذلك المرض سنة 1333هـ، وشيّع جثمانه في حشدٍ غفيرٍ من الناس في صحن أمير المؤمنين عليه السلام و اندفن فيه.
🔻ومع أنّه لم يتعاون لحظةً مع الحكومة العثمانيّة، بل كان يصنّفها علناً في خانة الحكّام الجائرين، إلّا أنّ شجاعته وخدماته لم تكن خافيةً على العثمانيّين أنفسهم، فبعد وفاته أقام الحاكمُ العثمانيّ آنذاك مجلسَ تأبينٍ له، وأشاد بما قدّمه من تضحيات.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
🔰إنّ العراقَ كان لسنواتٍ طويلةٍ مستعمرةً تابعةً للحكومة العثمانيّة، وقد كان كثيرٌ من أبناء العراق ساخطين على حكّام الدولة العثمانيّة. وفي أحداث الحرب العالميّة الأولى، كانت الدولة العثمانيّة من دول المحور، فيما كانت بريطانيا من دول الحلفاء. ومن هنا قامت القوّات البريطانيّة، وبمساندة عرب الخليج (مناطق الحجاز)، بالهجوم على العراق من الجنوب. وقد أدّى خطأٌ تكتيكيّا ارتكبه الجيش العثمانيّ إلى سقوط المناطق الجنوبيّة من العراق، فحوصرت مدينة البصرة.
🔺️وفي تلك الأثناء أرسل أهالي وعشائر البصرة رسالات إلى علماء العتبات يطلبون فيها النجدة والمساعدة. ومع أنّ الناس والعلماء لم تكن لهم مودّة للحكومة العثمانيّة، إلّا أنّهم وجدوا من الواجب الشرعيّ أن يلبّوا هذا النداء.
🔶️فقد أصدر المرحوم آية الله السيّد محمّد سعيد الحبوبِي ـ الذي كان ذا وجاهة علميّة واجتماعيّة رفيعة ـ فتوى دعا فيها الناس إلى الجهاد، وعدّ حفظَ تماميّة العراق واجباً شرعيّاً، وتولّى بنفسه قيادة المجاهدين.
🔸️كما أنّ بقيّة العلماء، كآية الله السيّد مصطفى الكاشاني، أصدروا فتاوى مشابهة بالجهاد، وشارك جمعٌ من الأفاضل في هذه الحركة، ومنهم المرحوم آية الله السيّد محسن الحكيم ـ وكان يومها شابّاً في السادسة والعشرين من عمره ـ حيث ساعد في قيادة المجاهدين إلى جانب المرحوم الحبوبِي.
🔷️وبعد مدّةٍ قصيرة توجّه آیة الله الحبوبِي مع عددٍ من العلماء وجموع المجاهدين إلى مدينة الناصريّة، و منها انطلقوا باتّجاه البصرة.
🔹️وأسفرت هذه الرحلة، التي دامت نحو ثلاثة أشهر- بدءا من ذي الحجة الحرام في سنة ١٣٣١ ه ق إلى شهر ربيع الثاني في سنة ١٣٣٢ ه ق- عن تزايدٍ مستمرّ في أعداد المجاهدين، إذ انتهى الأمر بانضمام آلاف المجاهدين من العشائر وغير العشائر إلى صفوفهم. وقد كان سبب هذا الإقبال الواسع ما كان يلقيه المرحوم الحبوبِي من الخطب المتواصلة والدعوة إلى الجهاد، وتشبيه المجاهدين بمسلمي صدر الإسلام. وفي أثناء ذلك بذلَ جهداً كبيراً في تأمين حاجات المجاهدين من التموينيات و الأسلحة، و جمع لذلك الأموال.
🔹️ومن ناحية أخرى أرسلت الحكومة العثمانيّة هدايا وإعاناتٍ كثيرةً إليه، لأنّها كانت ترى في حركة هؤلاء المجاهدين دفاعاً عن الأراضي الواقعة تحت سلطانها. ولكنّ المرحوم حبوبِي ـ رغم حاجته الشديدة ـ رفض قبول تلك الهدايا، قائلاً: "إنّنا في الدفاع عن أرواح المسلمين وأموالهم لا نحتاج إلى عطايا الحاكم الجائر." ولهذا أنفق أموالاً كثيرة من أمواله الشخصيّ في سبيل المجاهدين، حتى إنّه رهن ملكه الخاصّ ليقدّم لهم ما يعينهم في جهادهم.
🔘وفي النهاية وقعت معركةٌ عنيفة بين المجاهدين و القوات البريطانية في منطقة تُدعى شَعْبِيّة تبعد نحو 15 كيلومتراً عن البصرة، وكانت مركزاً لتمركز القوّات البريطانيّة. لكنّ الجيش العثمانيّ، الذي كان يقاتل إلى جانب المجاهدين، ارتكب خطأً استراتيجيّاً أدّى إلى انهيار الموقف العسكريّ لصالح البريطانيّين، وبعد استشهاد عددٍ كبيرٍ من المجاهدين أصدر المرحوم الحبوبِي أمرَ الانسحاب، فعاد المجاهدون إلى الناصريّة، وتكبّدوا الخسارة.
▪️وأُصيب آية الله حبوبِي بمرضٍ جرّاء ما عاناه من ألمٍ وانكسارٍ بسبب هذه الهزيمة، وبعد فترة قصيرة، تُوفّي متأثّراً بذلك المرض سنة 1333هـ، وشيّع جثمانه في حشدٍ غفيرٍ من الناس في صحن أمير المؤمنين عليه السلام و اندفن فيه.
🔻ومع أنّه لم يتعاون لحظةً مع الحكومة العثمانيّة، بل كان يصنّفها علناً في خانة الحكّام الجائرين، إلّا أنّ شجاعته وخدماته لم تكن خافيةً على العثمانيّين أنفسهم، فبعد وفاته أقام الحاكمُ العثمانيّ آنذاك مجلسَ تأبينٍ له، وأشاد بما قدّمه من تضحيات.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
أحزان المواسين تُحيي ذكرى فاجعة الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) في مدينة الكاظمية المقدسة.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
بوت الشيعة @shiaaa_bot
يقول الشيخ مصباح يزدي (رحمه الله):
ولعلَّ من أعجب كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا هذه العبارة التي يقول فيها:
والله لَدُنياكُمْ هَذِهِ أَهَوَنُ في عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزيرٍ في يدِ مَجْذُومٍ.
فحتى مَيْتُ الحيوانات التي يحل أكلها لا يطاق، ناهيك عن الخنزير الذي يحرم أكله، وحتى الحي منه يثير الإشمئزاز، كما أن صورة الذي يبتلى بالجذام تصبح كريهة وقبيحة ورهيبة، بحيث لا يرغب الانسان بالنظر إلى وجهه ويديه، فلكم أن تتصوروا عظمَ خنزير ميت في يد انسان مجذوم، فهل تكون لديكم أدنى رغبة فيه؟!
_
📚: السير إلى الله: ص: ١٨٤.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
ولعلَّ من أعجب كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا هذه العبارة التي يقول فيها:
والله لَدُنياكُمْ هَذِهِ أَهَوَنُ في عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزيرٍ في يدِ مَجْذُومٍ.
فحتى مَيْتُ الحيوانات التي يحل أكلها لا يطاق، ناهيك عن الخنزير الذي يحرم أكله، وحتى الحي منه يثير الإشمئزاز، كما أن صورة الذي يبتلى بالجذام تصبح كريهة وقبيحة ورهيبة، بحيث لا يرغب الانسان بالنظر إلى وجهه ويديه، فلكم أن تتصوروا عظمَ خنزير ميت في يد انسان مجذوم، فهل تكون لديكم أدنى رغبة فيه؟!
_
📚: السير إلى الله: ص: ١٨٤.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
عن أَبِي عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قَالَ:
مَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ تَعَالَی اَلْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَشَتَّتَ أَمْرَهُ وَلَمْ يَنَلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إلّا مَا قَسَمَ اللهُ لَهُ.
وَمَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ اَلْغِنَی فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ¹.
¹ الكافي: ج: ٢، ص: ٣١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
مَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ تَعَالَی اَلْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَشَتَّتَ أَمْرَهُ وَلَمْ يَنَلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إلّا مَا قَسَمَ اللهُ لَهُ.
وَمَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسَی وَاَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللهُ اَلْغِنَی فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ¹.
¹ الكافي: ج: ٢، ص: ٣١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
جانب من شخصية أمير المؤمنين (عليه السلام)
إنّ الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) غني عن التعريف، فقد أجمع المسلمون، بل كل العلماء والدارسين لحياته، حتى غير المسلمين منهم على أنّ شخصيته فريدة في تأريخ الإنسانية في خصائصها وصفاتها، فقد بذل (عليه السلام) كل وجوده الشريف منذ بداية حياته حتى شهادته في محراب الكوفة من أجل الإسلام ورسالته، فقد ترسخ وتعمق الدين في كل وجوده حتى تحوّل (عليه السلام) بكل أحاسيسه ومشاعره وعقله وفكره وذهنه إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان به وبالرسالة الخاتمة.
وأنا في بعض تأملاتي اعتبر أنّ الإمام علياً (عليه السلام) بعقله وفهمه المتميز من ناحية، وباستعداده للعطاء والبذل في سبيل الرسالة من ناحية أخرى، دليل واضح على أحقية الرسالة الإسلامية وصحتها بكل تفاصيلها.
📚 الإمام علي: دراسة لجوانب من الشخصية والمنهج، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٣.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
إنّ الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) غني عن التعريف، فقد أجمع المسلمون، بل كل العلماء والدارسين لحياته، حتى غير المسلمين منهم على أنّ شخصيته فريدة في تأريخ الإنسانية في خصائصها وصفاتها، فقد بذل (عليه السلام) كل وجوده الشريف منذ بداية حياته حتى شهادته في محراب الكوفة من أجل الإسلام ورسالته، فقد ترسخ وتعمق الدين في كل وجوده حتى تحوّل (عليه السلام) بكل أحاسيسه ومشاعره وعقله وفكره وذهنه إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان به وبالرسالة الخاتمة.
وأنا في بعض تأملاتي اعتبر أنّ الإمام علياً (عليه السلام) بعقله وفهمه المتميز من ناحية، وباستعداده للعطاء والبذل في سبيل الرسالة من ناحية أخرى، دليل واضح على أحقية الرسالة الإسلامية وصحتها بكل تفاصيلها.
📚 الإمام علي: دراسة لجوانب من الشخصية والمنهج، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٣.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول عقب كلّ صلاة:
إِلَهِي هَذِهِ صَلَاتِي صَلَّيْتُهَا لَا لِحَاجَةٍ مِنْكَ إِلَيْهَا، وَلَا رَغْبَةٍ مِنْكَ فِيهَا إِلَّا تَعْظِيماً، وَطَاعَةً وَإِجَابَةً لَكَ إِلَى مَا أَمَرْتَنِي.
إِلَهِي إِنْ كَانَ فِيهَا خَلَلٌ أَوْ نَقْصٌ مِنْ رُكُوعِهَا أَوْ سُجُودِهَا فَلَا تُؤاخِذنِي وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ بِالْقَبُولِ وَالْغُفْرَانِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
____
📚: بحار الأنوار: ج:٨٣، ص:٣٨
بوت الشيعة @shiaaa_bot
إِلَهِي هَذِهِ صَلَاتِي صَلَّيْتُهَا لَا لِحَاجَةٍ مِنْكَ إِلَيْهَا، وَلَا رَغْبَةٍ مِنْكَ فِيهَا إِلَّا تَعْظِيماً، وَطَاعَةً وَإِجَابَةً لَكَ إِلَى مَا أَمَرْتَنِي.
إِلَهِي إِنْ كَانَ فِيهَا خَلَلٌ أَوْ نَقْصٌ مِنْ رُكُوعِهَا أَوْ سُجُودِهَا فَلَا تُؤاخِذنِي وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ بِالْقَبُولِ وَالْغُفْرَانِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
____
📚: بحار الأنوار: ج:٨٣، ص:٣٨
بوت الشيعة @shiaaa_bot