Закономерность как непознанная случайность. Часть вторая.

Как внутренние державы реагируют на усиление внешних? Правильно — усилением крепостного права. С 16 века повсюду от Восточной Пруссии до мамлюкского Египта мы видим одну и ту же тенденцию. Не имея возможности эксплуатировать рабов в колониях они начинают порабощать собственных крестьян в метрополии. Решение это, будучи неприятным изначально, принесло ещё более тяжёлые последствия в будущем — снижение мобильности населения, восстания и революции замедляли развитие этих стран. Именно во внутренних державах появится практика рекрутского набора, как попытка взять числом то, что противник берет немногочисленными профессиональными солдатами с более качественным оружием.

В общем то, даже многие события двадцатого века можно объяснить в контексте противостояния внутренних и внешних держав. Две мировые войны? Заранее провальная попытка оспорить господство колониальных атлантических империй. Февральская и октябрьская революции? Отголосок неудачной отмены крепостного права, породившей малоземелье и бедность российских крестьян. Приход к власти социалистов? Неудивительно, ведь командная система позволяет концентрировать в руках правительства скудные ресурсы, решая те задачи, с которыми в более богатых странах вполне справились бы и рыночные механизмы. Все последние пятьсот лет истории — как результат одной сомнительной экспедиции.

Для всех евразийских наций мы видим повторение одних и тех же тенденций. Первая: то чего атлантические конкуренты добиваются с N-ной долей усилий, им нужно стараться больше в два, три или пять раз. Каждую пятилетку непременно надо закрыть в четыре года, положив столько-то тысяч гулаговских неблагонадёжных душ, после чего следует награждение отличившихся и наказание провинившихся. Что для супостатов — обыденность, то для нас — подвиг героизма. Ничего удивительного, что в землях хартленда даже автобусные остановки открывают с торжественной речью и разрезанием ленточки.

Вторая особенность заключается в том, что почти вся политическая мысль построена вокруг болезненной рефлексии по поводу военных поражений и экономической отсталости. Политические партии тут делятся не столько на правых и левых, сколько на патриотов и западников. И если с первыми всё более-менее понятно, то в контексте разбираемой темы когнитивных искажений нам интересна позиция последних.

Западники непременно считают что: 1) "западное мировоззрение" действительно существует как цельное и непротиворечивое явление, 2) именно это мировоззрение стало причиной возвышения атлантических держав, а вовсе не удачное стечение обстоятельств вроде географического положения и других факторов, 3) для целей ускоренной модернизации мировоззрение это можно и нужно перенять, пересадив в отечественные головы без лишних искажений, не смотря на очевидные биологические и культурные отличия народов. То есть для усвоения такой позиции необходимо принять целых три весьма сомнительных положения как истинных.

Нужно понимать, что некоторым людям действительно сложно переварить идею предопределения. Им приятнее поверить в существование волшебной таблетки (в данном случае - "западного мировоззрения"), приняв которую можно выбраться из нынешних трудностей. Поэтому стержневая идея любой евразийской нации должна звучать не в духе "всё возможно", а скорее как "прими свою судьбу достойно".

Так что же в итоге важнее: усилие или случайность? Объективно следует говорить о соотношении и того, и другого. Но раз уж в наши дни именно Запад является основным производителям смыслов и беспросветно господствует именно ориенталистская повестка, то её должна уравновешивать оксиденталистская, то есть взгляд на достижения противника как случайные и не имеющие под собой закономерных оснований. Без этого невозможно формирование здоровой идентичности ни у одного из евразийских народов.

Можно конечно восхвалять достижения какого то светского режима на БВ или в ЦА, где женщины журналистки выступали по телевизору непокрытыми, и ни один «козлобородый», как тут выражаются некоторые, не мог заставить их одеть паранджу. Но это все не про народ, а про избранных, высший класс столиц и крупных городов.

А чуть поодаль идет своим ходом совсем другая жизнь, жизнь по местным адатам, где все решали исключительно местные старейшины, которые могли обречь женщину на публичное групповое изнасилование или отрезание носа (а некоторые СМИ все это не стесняясь приписывали исламистам) и на прочие дикие наказания.

То есть вся эта мишура, как самые гуманные и выдуманные самыми просвещенными юристами уголовные кодексы в регионе абсолютно ничего не значили для большинства населения, которое не имело к этому никакого отношения и доступа.

Поэтому, если в такой стране к власти придут фундаменталисты и установят шариатские законы, которые будут строго соблюдаться всеми, то именно это принесет женщинам освобождение, а не дискотеки для девушек и парней в столице, недоступные для 99,9% населения, живущего по доисламским адатам, с кровной местью, изощренными казнями. Где вот действительно у женщин не было никаких прав, вплоть до прав иметь свое имущество, но всем было на это плевать, потому что все хотели верить заставке и прочей мишуре, а что там внутри, в глубине, никого не интересовало.

Поэтому некоторые такие вот бутафорские режимы, которые работали на внешнюю картинку, радовавшую глаз западной публике и пали, как только их покровители бросили их на произвол судьбы. Потому что ничего вообще не контролировали.

Потеря родного языка похоже на воронку. С каждым поколением количество незнающих язык становится всё больше.

В Татарстане массовая "мода" на незнание родного языка стала проявляться ещё во второй половине 30-х, раскрутившись при первом секретаре Муратове, который боялся быть обвиненным в национализме. Именно его перекосы пытался исправить его преемник - Игнатьев, взявшись за восстановление национальных школ в ТАССР.

Поколение первых незнаек родного языка к концу 50-х воспроизвело себе подобных, к ним добавились дети партийной и творческой элит, всяческих начальников (от мала до велика). Мода закрутилась и простые люди, видя поведение элит, массово стали отказываться от учёбы в национальных школах. Следующий первый секретарь Табеев, со своими фразами о кухонном языке, хорошенько подстегнул процесс. Да, так, что в Казани осталось 1,5 школы обучающей на татарском языке. Если ранее, в своей национальной политике ТАССР походила, скорее на крепкие союзные республики, то при Табееве мы окончательно спустились на 2 ступени вниз в позиционировании татарского языка и культуры.

В Челнах, в этой витрине социализма и вовсе не оказалось татарских школ. Уже в 60-е татарский язык для самих учеников татар стал ненужной обузой, факультативным предметом. Это тридцатилетие (1960-1989) стало самым большим витком языковой амнезии татар, которон воспроизвело уже миллионы незнаек родного языка. Сегодня их дети и внуки - родители, которые уже никак не могут передать своим потомкам родной язык. По сути, большинство из нас - "языковые инвалиды", и лишь немногие борятся за восстановление в своей семье торжества родного языка.

Идут встречные процессы: забывания знающими и воспроизводства незнаек татарского языкк. Эта воронка языкового смерча, ослабевшего в 90-е, снова набирает обороты. Мы пожинаем плоды национально-образовательной политики Муратовых, Табеевых, Мусин-Усмановых, добавляя масла в огонь индифирентным языковым поведением элит и следующих за ними остатков народных масс.

"В Медине пророк отказался регулировать цены. Государственный контроль над ценами был стандартной практикой со времен Вавилонской империи. Но после голода в Медине, когда цены на продукты питания резко подскочили и сподвижники попросили установить для них предел, Мухаммад отказался, заявив, что лишь Бог контролирует цены, и что ни одно правительство не имеет полномочий устанавливать их. Как заметил Кёлер, это, по сути, та же позиция, которую позднее занял Адам Смит, утверждая, что рынки имеют тенденцию самокорректироваться, как бы «невидимой рукой».

Политика Мухаммада, позволяющая рынкам, а не правительствам устанавливать цены, оказала огромное влияние на другую экономическую политику в раннем мусульманском обществе. Например, мусульманские юристы утверждали, что торговцы могут законно повышать цены, чтобы максимизировать прибыль, и снижать цены, чтобы обойти конкурентов. Другая экономическая политика включала запрет на инсайдерскую торговлю и практики монополизма.

Раннее исламское учение помогло развить экономику как академическую область знаний. Мусульманский ученый XIV века Ибн Халдун внес вклад в теорию спроса и предложения и идею о том, что ценность товаров субъективна (то есть определяется исключительно тем, сколько люди готовы за них платить). Он также указал, что чрезмерные государственные налоговые ставки могут непреднамеренно снизить налоговые поступления, в то время как более низкие налоговые ставки могут повысить прибыль, тем самым изложив кривую Лаффера примерно на шесть столетий.

Одна из главный идей Бенедикта Кёлера и других историков этой линии заключается в том, что развитие европейского капитализма было вдохновлено исламскими правовыми и коммерческими инновациями, о которых европейцы узнали из торговли и борьбы с мусульманским миром.

Например, кирад – это коммерческий инструмент, впервые использованный в доисламской Аравии в качестве формы венчурного капитала для финансирования организации дальних верблюжих караванов. Кирады представляли собой соглашения о разделе прибыли между менеджерами и инвесторами, по которым только последние несли ответственность за убытки. Когда венецианцы разработали свою систему commenda (аналогичный подход, используемый для финансирования морских караванов), вероятно, это произошло благодаря знаниям, заимствованным из практики исламского рынка."
Али Нуриев @wildfield

Источник: https://www.trtrussian.com/mnenie/islamskie-korni-kapitalizma-6547586

«Тенденция сокращения численности чувашей ужасает»

Татары и чуваши жили вместе в составе Волжской Болгарии, затем Казанского царства и Казанской губернии. Граница между народами появилась только сто лет назад. Причем она достаточно искусственная, потому что и чуваши живут в Татарстане, и татары живут в Чувашии.

Что общего у татар с чувашами? А чем они отличаются? Чем опасно сокращение численности чувашей?

Об этом мы поговорили с представителями чувашского народа.

«Татары и чуваши – ветви одного дерева»

«Научные школы Чебоксар и Казани долгое время игнорировали друг друга и писали отдельно историю чувашского и татарского народов. Соприкосновения не было не только в материале, но и в исследовательских позициях. Позиции другой школы разбирались редко, чаще всего они просто отвергались. И строилась своя гипотеза — вне зависимости от работ коллег».

Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук РТ принял в своих стенах представителей Чувашского государственного института гуманитарных наук (ЧГИГН). Интересно, что они прибыли в Казань в «ответном порядке»: всероссийская научно-практическая конференция «Татары и чуваши - ветви одного дерева» была организована в зеркальном формате – сначала ее мероприятия проходили в Чебоксарах, а на следующий день – в столице Татарстана.

Что есть Казанский юрт для Урало-Поволжья

По сути противостояние сторон при штурме Казани 1552 года сводится к образу русско-татарского противостояния. Хотя, по своему масштабу это была война, вовлекавшая в свою орбиту народы всей основной полосы расселения народов от Балтики до Урала/Сибири.

Две противостоящие династии вовлекали в сферу своего противостояния все свои ресурсы. Буферных зон в таких условиях практически не могло быть. К примеру, на горной заволжской части войска Московии жёстко расправлялись с предками современных чувашей, если те отказывались участвовать во вспомогательных работах московских войск. Из описания Шерифа Хаджи-Тархани (предполагается, что это был сам сеид Кул-Шариф) следует, что Казанская сторона привлекала войска начиная от самих уральских гор (сылвенская, остяцкая и тп стороны) и на запад.

Масштаб войны обычно хотят свести к локальному штурму одного города, хотя по своему содержанию это была война, охватившая огромные просторы северной Евразии. Это был эпизод трансформации той эпохи, не ограниченный одним походом, одним-двумя городами или двумя народами.

Это событие стало переломным в судьбе этих народов, возможно, в этом её суть и повод помнить?

Если брать масштаб Пугачевского бунта, охватившего все народы Поволжья-Урала-Сибири, то какого масштаба могла быть война с целью отстоять свою субъектность, со своей военно-политическим стержнем?

Штурм Казани - переломный момент в истории народов Поволжья-Урала-Сибири, рубикон в их судьбе. Видимо, в этом суть памяти этой войны, перманентно вспыхивавшей вплоть до 1580х годов.

Для более объективного восприятия можно попытаться провести аналогии с вторжением Наполеона и пожаром Москвы и тп. Чтобы примерно понимать уровень ставок, стоявших на кону, с точки зрения обороняющейся стороны.

Люди живы пока о них помнят. Казанский юрт был домом для многих народов региона, многие из них пострадали в ходе этой войны, судьбы многих из них изменились после утери юртом своей субъектности. Что более важно, мобилизация в период Казанской войны всех ресурсов со стороны Московии также изменила судьбу народов под её протекторатом, по сути была заложена основа крепостной системы, сковавших их на несколько сотен лет.

Видимо, в исторической перспективе логически более верно рассматривать Казанскую войну как некий рубикон в судьбе огромных пространств, а не как событие локального масштаба. Во второй половине XVI в. кардинально изменилась полития в пределах этих пространств и судьба её народов.

#казанскаявойна

Вчера была годовщина падения Казани. Город пал 2 октября 1552 года после сорокадневной обороны. Войска Ивана Грозного разрушили город и вырезали его последних защитников. Лишь немногим удалось прорвать окружение и уйти.

Предыстория падения Казани - это очень важная и поучительная тема. После смерти хана Сафа-Гирея Москва потребовали, чтобы казанцы выдали малолетнего наследника Утямыш-Гирея и его мать - Сююмбике. И казанцы уступили.

Иван посадил править Казанью свою креатуру - Шах-Али и вскоре потребовал от казанцев отдать Москве всю “горную” часть государства, т.е. правый берег Волги. И казанцы опять уступили. На аннексированных землях Иван выстроил крепость - Свияжск, которая потом послужила ключевым логистическим центром при осаде Казани.

Ну и наконец Иван решил ликвидировать даже формальную независимость Казани, ликвидировав ханство и поставив туда русских наместников. Тут уже казанцы возмутились, выгнали Шах-Али и стали готовиться к обороне города. Дальнейшее известно.

О чем нам говорит эта история? О полной бессмысленности и абсурдности попыток договариваться с тем, кто изначально договариваться не собирается, а намерен сожрать вас целиком. Ваши уступки не ведут к компромиссу, а ведут лишь к тому, что вам придется принимать бой во все более тяжелых условиях. К сожалению, казанцы поняли это слишком поздно.

Вслед за падением Казани все татарские деревни по берегам Волги были разрушены, чтобы освободить место для русских колонистов, а население изгнано вглубь страны - подальше от речных коммуникаций.

Коренные народы региона были подвергнуты самым варварским репрессиям. Татарам, марийцам, чувашам было запрещено заниматься любой металлообработкой - включая и кузнечное и ювелирное ремесло. Учитывая, что земледелие без первого невозможно, это означало сознательную криминализацию коренных народов. Уже во второй половине 19 в. дядю моей прапрабабушки повесили за то, что он подковал проезжему русскому лошадь - он же и донес на него в ближайшем же городе.

За падением Казани последовали века насильственной христианизации, разрушения мечетей, вырубки священных лесов и уничтожения капищ. В самой жесткой форме насильственная христианизация продолжалась до Екатерины II, в меньших масштабах - до 1905 г.

Вечная память моим предкам, защитникам Казани.