Что же порождает такое фундаментальное отличие в мировоззрении между сельскими и городскими жителями? Если для первых основным жизненным конфликтом является "человек-природа", то для вторых "человек-общество". Селянин в своей жизни сталкивается в первую очередь с обстоятельствами стихийного, непреодолимого характера, будь то засуха, ураган, нашествие саранчи и тому подобное. В большинстве случаев ему ничего не остаётся кроме как стойко переносить свои невзгоды, потому и идея предопределения для него вполне очевидна и понятна. Природа для крестьянина это и податель, и каратель, а если учесть что слово "природа" есть не более чем современная замена слову "Бог", то становится понятна причина в среднем большей религиозности селян.

Горожанин же живёт в искусственной среде, где удары стихии для него уже не страшны. Среда эта создаётся и поддерживается одновременными усилиями множества людей, а потому на любую проблему, будь то нехватка воды в кране или денег в кармане всегда найдётся свой виноватый. В зависимости от взглядов конкретного индивида это могут быть злобные капиталисты, социалисты из "большого правительства", заговорщики-иллюминаты, понаехавшие мигранты и так далее. У горожанина два основных настроения: это либо уныние, либо бунтовщицкая ярость. Добавляем к этому то, что атомизированные городские массы практически неспособны к самоорганизации, и получаем стопроцентную неизбежность установления полицейского строя в мегаполисах.

С другой стороны, в сельских сообществах сильны горизонтальные, в первую очередь родственные связи, что делает для них возможность самоуправления без участия правительства вполне реальной. Так что господам либертарианцам я бы тоже посоветовал обратить свой взгляд в сторону деревни: это, пожалуй, единственная среда, где их идеология ещё может хоть как-то работать.

После всего вышесказанного становится очевидным один из ключевых недостатков модернового государства: оно стремится распространить одинаковые законы на территории, ведущие совершенно отличный образ жизни и порождающие совершенно несхожие между собой ментальности. Думаю, одним из перспективных вариантов будущего государства станет модель "одна территория, два режима". В крупных городах продолжит развиваться и совершенствоваться полицейская диктатура и тотальная слежка, тогда как на периферии хватка будет максимально ослаблена, что позволит существование любых, даже самых экстравагантных сообществ. Таким образом будет обеспечено разнообразие запасных социальных моделей на тот случай, если городской цивилизации всё же придёт конец.

В фантастической литературе давно уже фигурирует такой троп, в котором человечество разделено на мир города и мир "за стеной". Жители города жертвуют своей свободой ради сытой и безопасной жизни, тогда как в пустоши живут те, кому воля дороже спокойного сна и регулярного пайка. Неизбежность возникновения такого дуального строя очевидна: периферия вполне может существовать без центра, но центр без периферии и притока из неё свежей крови — нет. То есть если индустриальная цивилизация добровольно очертит свои границы и позволит покинуть их всем несогласным — это сделает её куда стабильнее.

Армянский взгляд на этот конфликт понятен: армяне — автохтоны, у них есть некая магическая связь с этой землёй, тюрки — пришельцы, кочевники, пыль, которую переносит ветер, а потому и держаться они за эту землю чисто биологически неспособны.

На деле же ситуация повёрнута на все 180 градусов. Турки (я включаю в это понятие в том числе азербайджанских тюрок) — локальная сила, а армяне — давно уже транснациональная. Турки мыслят вполне модерново: вот есть наше национальное государство, есть границы, некая территория, есть наше жизненное пространство, которое надо расширять. Армяне мыслят постмодерново: зачем ехать на фронт, когда рубить бабло можно и где-нибудь в Калифорнии, покупая за него услуги славянских наёмников из какой-нибудь ЧВК, параллельно лоббируя антитурецкие санкции в конгрессе США? Миллионы армян из диаспор по всему миру вовсе не собираются переезжать в Армению — она служит им скорее духовным центром и местом паломничества, чем родиной в прямом смысле. Да даже если и будет она завоёвана, то так ли это важно? Армянское трансконтинентальное неокочевье не так уж много и потеряет. И мирное решение конфликта там никому не нужно, ведь смысл войны — в самой войне, в необходимости постоянно иметь перед собой образ врага в виде злобного турка. Это и есть та самая постнация, о строительстве которой многие народы только начинают задумываться.

Первой мировой постнацией стали, без всякого сомнения, евреи, которые и служат для мирового армянства основной ролевой моделью. Однако есть одна очень важная деталь, которая отличает еврейское кочевье от армянского — это наличие ультраортодоксии — Харедим. Особенность харедимов в том, что, в отличие от всех остальных, у них не понижается рождаемость после переезда в города, а фанатичная религиозность служит предохранителем от ассимиляции. Для обычной модерновой нации костным мозгом, производящим свежую кровь, является деревня — именно она поставляет новых рекрутов в армию, рабочих на фабрики и переселенцев в колонии, тогда как горожане медленно вымирают в демографической яме. Когда умирает деревня — умирает народ. Без наличия сельского базиса нацию спасает только ультраортодоксия. Именно эти люди позволяют Израилю поддерживать более высокий уровень рождаемости чем у окружающих арабов, ведь у секулярных евреев с воспроизводством совсем всё уж плохо. Пускай даже сия община и доставляет тамошним секуляристам немало проблем, все всё понимают: без них "арабское море" затопит Израиль. А значит, харедимов надо холить и лелеять, и регулярно подкармливать пособиями.

Так и можно из вышесказанного сделать вывод, что у еврейской постнации будущее есть, а армянскую ждёт, скорее всего, лишь медленное вымирание и ассимиляция. В татарской среде идея постнации тоже обсуждалась, ведь народ наш тоже в значительной мере рассеян если не по миру, то по территории бывшего СССР, а с чисто модерновыми институтами сохранения культуры у нас большая проблема. Вот вам и ответ на ваш вопрос: татарская постнация возможна только при наличии татарской ультраортодоксии. Людей, для которых время остановилось лет эдак пятьсот назад, и которым плевать на эти ваши права человека и прочие модные тенденции. В конце концов, у русских есть старообрядцы, у американцев — мормоны, амиши. И тем кто думает о долгосрочном выживании смотреть нужно не в сторону новейших технологий и прогресса, а скорее, наоборот.

Перевод смыслов Священного Корана
Аудиозапись

Наука: #тафсир, продолжительность: 114 сур (более 20 часов)

В этом канале представлена полная аудиозапись перевода смыслов Досточтимого Куръана (Калям Шариф) на русский язык, выполненного под эгидой Духовного управления мусульман Республики Татарстан.

Данный перевод представляет собой итог семилетней коллективной работы квалифицированных специалистов: филологов, имамов, преподавателей исламских учебных заведений.

Задачей переводчиков было предоставить русскоязычному читателю прежде всего ясное и доступное изложение смыслов Священной Книги на русском языке, поскольку Куръан для мусульман – руководство для жизни, а не литературный памятник.

Когда пишут о том что в России столько то миллионов тюркских народов и мусульман в контексте опасений турецкого экспансионизма, то тем самым они противопоставляют эти самые тюркские народы «титульной нации», переводят эти народы и конфессии в подчинённый, колониальный статус. То есть по сути навязывается дискурс, где российские национальные интересы это исключительно интересы русских и христиан, но никак не мусульман и тюркских народов России.

Наоборот, тюркские народы России и мусульмане России также вправе участвовать в определении внешней политики России и их мнение должно учитываться и если для кого то братья сербы и армяне, то для иных турки и арабы.