И слышал я в Булгаре, а это — город на краю стран Ислама, на севере, он выше Саксина в сорока днях, что день там бывает летом двадцать часов, а ночь — четыре часа, а зимой бывает ночь двадцать часов, а день — четыре часа.

Усиливается там мороз до того, что когда умрет у кого-нибудь кто-то, то они не могут его похоронить шесть месяцев, потому что земля становится, как железо и невозможно в ней копать могилу. И умер у меня там сын, и было это в конце зимы, и я не мог его похоронить, и он оставался у меня в доме три месяца, пока не смог похоронить его, и оставался мертвец, как камень [в ленинградской рукописи добавлено: затвердевшим от силы холода].

— Абу Хамид ал-Гарнати

Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати

Интересно, что считается, что самоопределение народов России реализовано в виде национальных республик

При этом национальные республики лишены аппарата, обслуживающего их статус как территорий самоуправления этих народов

То есть, вроде бы Удмуртия результат самоопределения удмуртов и их воли быть вместе с Россией в виде своей автономии, но реальных средств реализации самоуправления удмуртов в республике нет; "республика работает для всех", "выделение по национальному признаку не предусмотрено"

А было ли тогда реализовано самоопределение в таком случае?

Большой татарстанский канал @ShaltayBabay инициировал интересную дискуссию о потенциальном новом центре полпредства в ПФО, к которой присоединились @tatvybory и @neaysin. Суть вопроса: целесообразно ли переносить столицу Приволжского федерального округа из Нижнего Новгорода в Казань?

Я тоже считаю, что нецелесообразно. Для Татарстана такое двоевластие станет источником дестабилизации. Наши местные острые углы слишком долго сглаживались, чтобы их заострять на ровном месте по бюрократическому вопросу.

И вообще, раз уж институт полпредства создан для кураторства, медиаторства и балансировки региональной политики, логично выбирать для резиденции полномочных представителей не самый большой и хлебный город, а идти по англосаксонской модели Вашингтона и Канберры.

Идеальный «Вашингтон» для Приволжья – Чебоксары.

– Это не один из миллионников, которые у нас, все как один, амбициозные. Нижний Новгород, Казань, Уфа и Самара – все считают себя если не столичными, то уникальными.

– Это столица тюркской национальной республики, достаточно моноэтничной (67,7% населения чуваши), но менее заметной для остальной России, чем Татарстан или Башкортостан.

– Это столица региона с большими экономическими и социальными проблемами, который нужно подтягивать.

– В последние месяцы Чувашия часто попадала в федеральную повестку в связи с кейсом Михаила Игнатьева.

– Чебоксары – очень красивый исторический город со старым центром, где выполнение властных функций будет смотреться очень естественно. Округ Приволжский, а Чебоксары стоят на Волге, как раз между Нижегородской и Казанской агломерациями.

Кстати, впервые сравнение столицы Чувашии с Вашингтоном прозвучало из уст наркомнаца Сталина. Пример Вашингтона, как столицы построенной с нуля, он привел в ответ на сетование чувашского лидера Даниила Эльменя, что на этнической территории чувашей нет городов подходящих для столичного статуса в создаваемой Чувашии.

Вообще люблю изучать историю по источникам, не люблю читать современные исследования. Это плохо, потому что ты не получаешь правильную, специализированную интерпретацию. Ты не получаешь полноценную картину того, что представляла из себя исследуемая область как таковая.

Зато ты лично знакомишься с духом эпохи, с её эстетикой, с её миропониманием и словарём, лично находя в них сокровища, общаясь с авторами тех эпох. История — это не фикх, от сформированной исторической картины не зависит моё спасение, а на специализацию по истории я не претендую.

Потому советую вам мой проект, куда я сбрасываю сокровища, которые нахожу из исторических источников Поволжья и Урала, заметки из жизни мусульман тех лет, их самопонимания, образа жизни, соблюдения шариата. Будучи ленивым и ветреным человеком, публикации туда сбрасываются по настроению, но вот уже 4 года я его веду с переменным успехом. Приглашаю.

Не смотря на классы инородческихъ языковъ, переводы и школы, инородцы Казанской епархіи въ началѣ ХIХ вѣка постоянно обнаруживаютъ стремленіе къ отступленіямъ. Въ 1802 году Нижегородскіе татары просятъ дозволитъ имъ исповѣдывать магометанство. Въ 1807 году Сенатъ, не будучи въ состояніи доказать принадлежность татарки Алифы въ христіанству, дозволяетъ ей чрезъ Симбирскую Уголовную Палату остаться въ магометанствѣ. Въ 1824 году Азѣевскіе, Ромашкинскіе татары по опредѣленію Каз. губ. Правленія исключены изъ списка новокреіценныхъ. Эти факты побудили татаръ подать Государю Императору 14 прошеній. Въ 1827 году крещенные татары Свіяжскаго уѣзда, Цивильск., Тетюшск., Бѵинск.. Симбирск. и Ставропольскаго уѣздовъ пишутъ о себѣ Императору Николаю 1-му: „какъ наши дѣды и прадѣды прежде сего были въ магометанской вѣрѣ, а нынѣ неизвѣстно по какимъ, обстоятельствамъ переведены крещеніемъ въ греческое вѣроисповѣданіе, а потому и по проживанію нашему въ татарскихъ деревняхъ ни той ни другой вѣры не исполняёмъ, а болѣе привержены къ магометанской вѣрѣ..., а потому повели... остаться по силѣ указа 1764 года Февраля 20 дня въ магометанской вѣре;.“ Въ этомъ же 1827 году вотяки и луговые черемисы (400 человѣкъ) совершали открыто языческое моленіе при деревпѣ Варангуши, Царевококшайск. уѣзда. Тревожпое состояніе епархіи побуждаетъ Преосвящ. Филарета послать къ колеблющимся инородцамъ миссіонеровъ: въ Свіяжскій и Тетюшскій уѣзды протоіерея Іоанна Свѣтовидова, въ Цивильскій уѣздъ Протоірея Александра Гальбанскаго. въ Симб., Буинской и Ставропольской уѣзды — Симбирскаго протоіерея А. Милонова; разѣжая по своимъ райономъ въ 1827—1828 г. миссіонеры, при помощи полицейской власти, достигли того, что отступники „всѣ охотно изъявили желаніе неуклонно пребыть въ христіанскомъ законѣ". (...)

Отпаденія крещенныхъ инородцевъ, не прекращавшіяся и съ учрежденіемъ миссіи, вызвали новыя мѣры противъ отступническаго зла. Императоръ Николай І-й въ 1846 году 8 Декабря повелѣлъ татаръ и чувашъ отступпнковъ 172 человѣка переселить въ старо-русскія селенія. (...)

Высочайшій указъ 1855 года предписалъ: 1) некрещенныхъ дѣтей отнимать у отступниковъ, крестить и учреждать надзоръ надъ дѣтьми православныхъ; 2) развести отступниковъ-супругбвъ, продолжавшихъ сожитіе послѣ отступленія. Эти мѣры вызвали страшное озлобленіе татаръ, посему скоро были оставлены.

— Никольский, Николай Васильевич

Конспект по истории христианского просвещения чуваш, 1909
Глава V. (1800— 1867 г.).

Что же порождает такое фундаментальное отличие в мировоззрении между сельскими и городскими жителями? Если для первых основным жизненным конфликтом является "человек-природа", то для вторых "человек-общество". Селянин в своей жизни сталкивается в первую очередь с обстоятельствами стихийного, непреодолимого характера, будь то засуха, ураган, нашествие саранчи и тому подобное. В большинстве случаев ему ничего не остаётся кроме как стойко переносить свои невзгоды, потому и идея предопределения для него вполне очевидна и понятна. Природа для крестьянина это и податель, и каратель, а если учесть что слово "природа" есть не более чем современная замена слову "Бог", то становится понятна причина в среднем большей религиозности селян.

Горожанин же живёт в искусственной среде, где удары стихии для него уже не страшны. Среда эта создаётся и поддерживается одновременными усилиями множества людей, а потому на любую проблему, будь то нехватка воды в кране или денег в кармане всегда найдётся свой виноватый. В зависимости от взглядов конкретного индивида это могут быть злобные капиталисты, социалисты из "большого правительства", заговорщики-иллюминаты, понаехавшие мигранты и так далее. У горожанина два основных настроения: это либо уныние, либо бунтовщицкая ярость. Добавляем к этому то, что атомизированные городские массы практически неспособны к самоорганизации, и получаем стопроцентную неизбежность установления полицейского строя в мегаполисах.

С другой стороны, в сельских сообществах сильны горизонтальные, в первую очередь родственные связи, что делает для них возможность самоуправления без участия правительства вполне реальной. Так что господам либертарианцам я бы тоже посоветовал обратить свой взгляд в сторону деревни: это, пожалуй, единственная среда, где их идеология ещё может хоть как-то работать.

После всего вышесказанного становится очевидным один из ключевых недостатков модернового государства: оно стремится распространить одинаковые законы на территории, ведущие совершенно отличный образ жизни и порождающие совершенно несхожие между собой ментальности. Думаю, одним из перспективных вариантов будущего государства станет модель "одна территория, два режима". В крупных городах продолжит развиваться и совершенствоваться полицейская диктатура и тотальная слежка, тогда как на периферии хватка будет максимально ослаблена, что позволит существование любых, даже самых экстравагантных сообществ. Таким образом будет обеспечено разнообразие запасных социальных моделей на тот случай, если городской цивилизации всё же придёт конец.

В фантастической литературе давно уже фигурирует такой троп, в котором человечество разделено на мир города и мир "за стеной". Жители города жертвуют своей свободой ради сытой и безопасной жизни, тогда как в пустоши живут те, кому воля дороже спокойного сна и регулярного пайка. Неизбежность возникновения такого дуального строя очевидна: периферия вполне может существовать без центра, но центр без периферии и притока из неё свежей крови — нет. То есть если индустриальная цивилизация добровольно очертит свои границы и позволит покинуть их всем несогласным — это сделает её куда стабильнее.

Армянский взгляд на этот конфликт понятен: армяне — автохтоны, у них есть некая магическая связь с этой землёй, тюрки — пришельцы, кочевники, пыль, которую переносит ветер, а потому и держаться они за эту землю чисто биологически неспособны.

На деле же ситуация повёрнута на все 180 градусов. Турки (я включаю в это понятие в том числе азербайджанских тюрок) — локальная сила, а армяне — давно уже транснациональная. Турки мыслят вполне модерново: вот есть наше национальное государство, есть границы, некая территория, есть наше жизненное пространство, которое надо расширять. Армяне мыслят постмодерново: зачем ехать на фронт, когда рубить бабло можно и где-нибудь в Калифорнии, покупая за него услуги славянских наёмников из какой-нибудь ЧВК, параллельно лоббируя антитурецкие санкции в конгрессе США? Миллионы армян из диаспор по всему миру вовсе не собираются переезжать в Армению — она служит им скорее духовным центром и местом паломничества, чем родиной в прямом смысле. Да даже если и будет она завоёвана, то так ли это важно? Армянское трансконтинентальное неокочевье не так уж много и потеряет. И мирное решение конфликта там никому не нужно, ведь смысл войны — в самой войне, в необходимости постоянно иметь перед собой образ врага в виде злобного турка. Это и есть та самая постнация, о строительстве которой многие народы только начинают задумываться.

Первой мировой постнацией стали, без всякого сомнения, евреи, которые и служат для мирового армянства основной ролевой моделью. Однако есть одна очень важная деталь, которая отличает еврейское кочевье от армянского — это наличие ультраортодоксии — Харедим. Особенность харедимов в том, что, в отличие от всех остальных, у них не понижается рождаемость после переезда в города, а фанатичная религиозность служит предохранителем от ассимиляции. Для обычной модерновой нации костным мозгом, производящим свежую кровь, является деревня — именно она поставляет новых рекрутов в армию, рабочих на фабрики и переселенцев в колонии, тогда как горожане медленно вымирают в демографической яме. Когда умирает деревня — умирает народ. Без наличия сельского базиса нацию спасает только ультраортодоксия. Именно эти люди позволяют Израилю поддерживать более высокий уровень рождаемости чем у окружающих арабов, ведь у секулярных евреев с воспроизводством совсем всё уж плохо. Пускай даже сия община и доставляет тамошним секуляристам немало проблем, все всё понимают: без них "арабское море" затопит Израиль. А значит, харедимов надо холить и лелеять, и регулярно подкармливать пособиями.

Так и можно из вышесказанного сделать вывод, что у еврейской постнации будущее есть, а армянскую ждёт, скорее всего, лишь медленное вымирание и ассимиляция. В татарской среде идея постнации тоже обсуждалась, ведь народ наш тоже в значительной мере рассеян если не по миру, то по территории бывшего СССР, а с чисто модерновыми институтами сохранения культуры у нас большая проблема. Вот вам и ответ на ваш вопрос: татарская постнация возможна только при наличии татарской ультраортодоксии. Людей, для которых время остановилось лет эдак пятьсот назад, и которым плевать на эти ваши права человека и прочие модные тенденции. В конце концов, у русских есть старообрядцы, у американцев — мормоны, амиши. И тем кто думает о долгосрочном выживании смотреть нужно не в сторону новейших технологий и прогресса, а скорее, наоборот.