في كلَّ سنة تثور قضية دفع زكاة الفطر، هل تكون نقوداً/مالاً، أو طعاماً/قوتاً؟ ويحصل من جرّاء ذلك نقاشٌ واسع، ونجد ((المتعصبة)) من كلا الجهتين يُزرون ويستنقصون ويستخفون بالقول الآخر!

تابع البقية من هنا:

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid034ceoBMgE4SMkJTHFMMB1Q34AVSYXT3fmx9MfKJWyJTSqXRCdaXdaRvM1zAMsThcFl&id=100008085876672

لأن صدقة الفطر صار بعض الناس يحسبون أنها بالمال فقط، ولم يعودوا يعرفون أن أصلها الإطعام؛ لهذا وجدنا من يسأل عن حكم جمع صدقات الفطر بمبلغها اليسير من عشرات الأشخاص كي يقوموا بدفع قسط جامعي عن أحد طلاب الجامعة!

ومن يقوم بدفعها عن فواتير الخدمات!

ومن يعطي مراكز تحفيظ القرآن صدقة الفطر لمجموعة أحذية كي يصرفوها لصالح من يحتاجها.

ومن يحولها إلى رصيد مشاريع خيرية طويلة الأمد بدلاً من إيصالها طعاماً للفقراء ليلة العيد أو يومه!

ومن يضعها في صناديق الصدقات العامة في المساجد دون تحديد أنها صدقة فطر!

ومن يدفعها على أنها مساهمة في علاج مريض أو في عملية جراحية!

إن صدقة الفطر شُرعت أصلاً للإطعام ولإغناء الفقير يوم العيد تحديداً، كما جاء في الحديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم"، وفي الحديث الآخر: "طعمة للمساكين". لكن عندما تتحول إلى مشاريع أو مصارف أخرى، ولو كانت خيرية، فإن المقصد الأصلي منها يزول.

والحقيقة أن بعض الناس يظن أن مصلحة الفقير تعني إعطاءه أي شيء يحتاجه، متناسين أن لكل عبادة هوية وطريقة وشعيرة تخصها؛ فالأضحية ذبح، والزكاة مال، وصدقة الفطر طعام.

حتى من يرى أنه يجوز دفعها بالمال، لم يخطر على ذهنه أن يصل حال الناس إلى هذا التساهل والتهاون في التعامل مع صدقة الفطر بهذه الطريقة!

جمهور الفقهاء على القول بوجوب زكاة الفطر، مختلفين في الوقت الذي تجب به.

فعند الحنابلة أن وقت وجوب زكاة الفطر يكون بغروب شمس آخر يوم من شهر رمضان، وهو قول الشافعية ومشهور مذهب المالكية.

واحتجوا بحديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: "فرَضَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زكاةَ الفِطرِ؛ طُهرةً للصائمِ من اللغوِ والرَّفَثِ، وطُعمةً للمساكينِ؛ من أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاةٌ مقبولةٌ، ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقةٌ من الصدقات" [ أخرجه أبو داود].

ووجه الدلالة من وجهين:
الوجه الأول: دلَّ الحديث على أن صدقة الفطر تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان، من جهة أنه أضاف الصدقة إلى الفطر، والإضافة تقتضي اختصاص الصدقة بالفطر، وأول فطر يقع عن جميع رمضان يكون بغروب شمس آخر يوم منه.

الوجه الثاني: قوله: (طهرة للصائم)؛ أي إن الفطرة جُعلت طهرة للصائم، وانقضاء الصوم يكون بغروب الشمس.

وأما القول الثاني، فقد قالوا إن وقت وجوبها يبدأ من طلوع الفجر من يوم الفطر، وهو مذهب الحنفية والظاهرية وأحد قولي المالكية.
واحتجوا بالحديث نفسه الذي أوردتُه، وقالوا إن وجه الدلالة أن الصدقة أضيفت إلى الفطر، والإضافة للاختصاص، والاختصاص للفطر باليوم دون الليل؛ إذ المراد فطر يضاد الصوم، وهو في اليوم دون الليل؛ لأن الصوم في يوم العيد حرام، أما الفطر في ليلته فقد كان يوجد في كل ليلة من رمضان، ولا يتعلق الوجوب به. فدلَّ ذلك على أن المراد به ما يضاد الصوم.
وذكروا أن تعلق زكاة الفطر بعيد الفطر كتعلق الأضحية بعيد الأضحى؛ فلما كانت الأضحية متعلقة بنهار النحر دون ليله، فكذلك زكاة الفطر تكون متعلقة بنهار الفطر دون ليله. كما قالوا إنها قربة تتعلق بالعيد، فلا يتقدم وجوبها يوم العيد، وقالوا إن تسميتها صدقة الفطر تدل على أن وجوبها يكون بطلوع فجر يوم الفطر.
وقد رد الاحتجاج بحديث ابن عباس بعضهم بدعوى أنه معلول، والصواب أنه محتج به عند عامة الفقهاء، ولم يُسقطوا الاحتجاج به، كما يسنده كذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة)) [أخرجه البخاري ومسلم].

وقد ذكر الفقهاء سبب ذلك، ومنهم ابن القيم، وذلك قياساً على من ذبح أضحيته قبل صلاة الإمام؛ فإنها لا تكون ذبيحة أضحية، بل شاة لحم.

أما عن حكم تأخير صدقة الفطر بعد صلاة العيد، فإن الذي عليه جمهور العلماء، ومنهم الحنابلة، وهو قول المالكية والشافعية: أن من أداها بعد غروب شمس يوم العيد من دون عذر كان آثماً، وكان إخراجها في حقه قضاءً.

من جميل ما قيل في العيد شعراً:

ســـلامٌ أحـبـائـي وأهـــل مـودتـي
وتـهـنـئةٌ رغـــم اشـتـداد الـنـوائب

فـللعيد فـي الإسـلام أنسٌ وبهجةٌ
تـخـفف مـايـلقاه أهــل الـمـصائب

وتـنـشـئ آمـــالاً وتـحـيي عـزائـماً
بـها يـبلغ الساعون أسمى المراتب

وإن حــاول الأعـداء سـرقة أنـسه
وإشـغـالـنا عــنـه بـنـشر الـمـتاعب

فـلـن يـبـلغوا مــا أمـلـوا فـسرورنا
يحيط بنا في العيد من كل جانب

فـهـنـوا بـإكـمـال الـصـيام وأمـلـوا
مـن الله تـحقيقاً لأسنى الـمطالب

من المحزن أن بعض الناس يأتي لأداء صلاة العيد بملابسه التي يستحي أن يزور بها أقاربه وأصحابه!

بل يُوفّر على نفسه لباس العيد الجديد أو الأجود فلا يلبسه إلاّ حين يذهب للزيارات.
هل ينسى هؤلاء أنّ الله تعالى يقول: { خذوا زينتكم عند كل مسجد}.

وقد ثبت عن رسول الله بأسانيد جياد أنّه كان يلبس أجمل ثيابه في يوم العيد، ويتزيّن بها يوم العيد.

إني لأعجب ممن يكون مستيقظًا لا عذر له، ولا يأتي إلى بيوت الله ويشهد شعيرة صلاة العيد مع جماعات المسلمين؛ بل تراه لا يحلو له النوم إلا في هذا الوقت الفضيل، بحجة أنها سنة مؤكدة أو فرض كفاية... وتراه في مواطن أخرى يكون حريصًا أشدَّ الحرص على حضور مراسيم أو احتفالات أو مهرجانات أو غيرها. فإذا دُعي إلى حضور شعيرة المسلمين وتكبيراتهم وصلواتهم تذرَّع بذرائع سخيفة!

ثم يقول لك بكل برودٍ: لا يوجد في العيد طعم!

لقد نمتَ عن أعظم شيء في هذا العيد، وهو حضور شعيرته، فكيف ستذوق الطعم وتستحلي مذاقه؟!

قال تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.

أكثروا من شكر الله بعد ختام صوم شهر رمضان، وتذكَّروا قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}.

ولا تجعلوا مجالس الأعياد يغلب فيها الشكوى للخلق بسبب سوء الأحوال الاقتصادية؛ فعلى ما أعطانا الله، ولو بالقليل، علينا أن نُعوِّد أنفسنا على شكره تعالى وذكره وطلب الحوائج منه.

فلا تكن طباع بعض المجالس التي تغلب عليها الشكوى تغلب على طباعكم؛ فالله يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم}.

قال ابن الجوزي : "من الناس من إذا لسعته العقرب تموت العقرب!".

كشف المشكل

بين ظهرانينا قومٌ ينتسبون لطلب العلم ودعوى التحقيق في نقد الأحاديث؛ ما من حديثٍ صحيحٍ مشهورٍ أمرُه عند أهل العلم، وعملت به مذاهب الفقهاء، إلا يكادون ينقضّون عليه بالحذف والإلغاء والإنكار!!

فترى بعضهم يزعم عدم مشروعية صيام الست من شوال لضعف الحديث!

ويُضعّفون حديث فضل صيام يوم عرفة!

ويقولون بضعف حديث فضل صيام عاشوراء!

ويُضعّفون حديث صيام الأيام البيض!

ويُضعّفون حديث وجوب صدقة الفطر!

ويرون عدم صحة حديث وجوب قضاء صيام رمضان للحائض!

مع أنَّ هذه الأحاديث صحيحةٌ ثابتة.

ولا أدري ما هدفهم في ذلك؟!

فإن كان لأجل التدقيق في تصحيح الحديث؛ فإنهم ليسوا أدقَّ علمًا، ولا أقوى حُجَّةً ونقدًا حديثيًّا من أئمة الحديث الذين احتجّوا بها!

أو أن مرادهم تجديد التصحيح من بعد أئمة الحديث، فأنّى لهم ذلك؟!

أو أنَّ هدفهم في ذلك: خالف تُعرَف؟!

أو أنَّ مرادهم الخوف على المسلمين من حمل معتقداتٍ خاطئة؛ فإن كانوا كذلك، فعليهم أن يناهضوا الأفكار المنحرفة التي نشأت عن أحاديث أبطلها العلماء من أهل التحقيق والنقد الحديثي.

قد تقرأ في أحد كتب الحديث قولًا عن أحد المحدّثين بتضعيف أحدها أو نقد أحد رجالها؛ لكن لم يتفق معه غيره في عصره أو بعده في ذلك، فكان ماذا؟!

وعليه؛ فإنه لا يمكن اعتبار إشهار تضعيف حديثٍ صحيحٍ إلا كما يقوم بعض المتفيهقين بنبش ما في كتب الفقهاء، واستخراج قولٍ شاذٍّ لم يقل به إلا قلّةٌ لا يُعتدّ بقولها، أو أنّه من قبيل زلّة العالم التي لا يُتابَع عليها...

وبالضبط يجري ذلك في هذه الأحاديث الصحيحة؛ فما إن يقف بعضهم على نقدٍ لحديثٍ إلا ويعتمده، ويحاول أن يبرهن على ذلك بكل شاردةٍ وواردةٍ، لأجل الطعن في هذا الحديث؛ دون أن يتكلّفوا بعرض أقوالهم على أهل الاختصاص من علماء الحديث، بل يتفرّدون بالنشر، ثم الويل والثبور لمن خالفهم رأيهم!!

أقول: هذا أوان التحذير من هذه الطريقة التي لم يكن عليها أحدٌ من علماء الحديث؛ بل هي بدايةٌ للتجرؤ على إنكار أحاديث الصحيحين، ومدخلٌ للطعن في السنة عمومًا؛ فلينتبه لذلك!


https://t.me/aquds

لا تحسب كل ما تقوم به من واجباتٍ مع الآخرين بالحساب المادي، فالواجبات الأخلاقية مع الوالدين، والإخوة والأخوات، والأرحام، والأصدقاء، وعموم الناس من أفعال الخير وضروب البر؛ فإنها لا تقاس بالأثمان المادية، ولا بحسب ماذا أقدّم لكي يُقدّموا لي من مصلحة.!!

ثمّة جانب روحي معنوي أثره عظيم على النفس الخيّرة المعطاءة التي تُقدّم ولا تأخذ؛ ومن ذلك يستجلب المرء لنفسه منه البركة، والخير، والرزق.

ولهذا فإنَّ من يطلب عوضاً من الناس على معروفه فهو تاجر وليس محسناً، والأخلاق مبناها على احتساب الأجر من الله تعالى، لا على احتساب الأجرة من الناس!

من اشتغل في بيان عيوب غيره، وتلقُّط زلاّتهم، والنبش في كُتبهم، ونشر ما يُستغرب عنهم، ودفن فضائلهم وممادحهم؛ فإنّه إن انشغل هو بنفسه في غيره؛ انشغل غيره وهم كُثُر في بيان عيوبه وسقطاته وخبطه وزلقه؛ وقد قيل: عرَّضتَ نفسكَ للبلا فاستهدفِ!
ويرحم ربي من قال:
المرء إن كان عاقلا ورعاً * أشغله عن عيوب غيره ورعه
كما العليل السقيم أشغله * عن وجع الناس كلهم وجعه