التجربة التي وقفتُ عليها أن الشيء الغالب على حواراتنا وجدالاتنا ومناقشاتنا؛ أنه لا يكون لها جدوى في تراجع أحد المتناقشين إلى رأي الآخر؛ لظروف وأسباب عديدة!!
أكاد أقول أن نسبة 99 % لا يمكن أن يتراجع أحد المتناقشين عن رأيه!!
نعم! قد يكون من ثمرات المناقشة أن يثبت رأي أحد المتحاورين ولو بعد زمن صحته ودقته، وأن يتذكر الطرف الآخر جزءاً من كلام من كان يناقشه وهو يرفض كلامه!!
نعم يتذكره على إغضاء وإسراع وعدم رغبة بالدخول في عمق فكرة النقاش؛ لأن النفس لا تحب أن ترى نفسها في موضع خطأ أو أن رأيها خاصة إن احتدت واشتدت أن يكون رأيها مخطئاً.
من الطبيعي بمكان إن كنت في مجلس ولديك رأيٌ أن تذكره وتؤكد عليه؛ ثم إن استطعت ألا تجادل ولا تناقش وتريح أعصابك فافعل.
فإن ثبت أن قولك صواب؛ فقد كانت الحجة معك؛ وإن ثبت أنه ليس كذلك أو فيه وفيه؛ فليس أحداً يلومك في رأيك؛ لكن قد تتعرض لكثير من اللوم الشديد أثناء جدالك على شيء ليس صحيحاً.
ثم إن كثيراً من الجدال لا تظهر نتائجه ولا حقائقه بعد حين؛ بل تبقى قضية تُذكر وتُعاد فلا قول قاطع فيها، فيحسن حينئذٍ ترك الجدال.
فإن كان القصد عرض الأفكار ومحاككة العقول؛ فإنه يمكن أن يكون ذلك لا على طريقة المناظرة والجدال؛ بل على طريقة الاستفهام والاستقصاء والاستيضاح كطريقة الإعلامي في حواره مع الطرف الآخر يذكر له حجج مخالفه ويدع محاوره يتحدث ويناقش وقد يورد عليه الإعلامي حجة لمعارضه وهو بهذا يكسب ائتلاف القلوب، وراحة النفس، والقدرة على القرب للحقيقة.
https://t.me/aquds
أكاد أقول أن نسبة 99 % لا يمكن أن يتراجع أحد المتناقشين عن رأيه!!
نعم! قد يكون من ثمرات المناقشة أن يثبت رأي أحد المتحاورين ولو بعد زمن صحته ودقته، وأن يتذكر الطرف الآخر جزءاً من كلام من كان يناقشه وهو يرفض كلامه!!
نعم يتذكره على إغضاء وإسراع وعدم رغبة بالدخول في عمق فكرة النقاش؛ لأن النفس لا تحب أن ترى نفسها في موضع خطأ أو أن رأيها خاصة إن احتدت واشتدت أن يكون رأيها مخطئاً.
من الطبيعي بمكان إن كنت في مجلس ولديك رأيٌ أن تذكره وتؤكد عليه؛ ثم إن استطعت ألا تجادل ولا تناقش وتريح أعصابك فافعل.
فإن ثبت أن قولك صواب؛ فقد كانت الحجة معك؛ وإن ثبت أنه ليس كذلك أو فيه وفيه؛ فليس أحداً يلومك في رأيك؛ لكن قد تتعرض لكثير من اللوم الشديد أثناء جدالك على شيء ليس صحيحاً.
ثم إن كثيراً من الجدال لا تظهر نتائجه ولا حقائقه بعد حين؛ بل تبقى قضية تُذكر وتُعاد فلا قول قاطع فيها، فيحسن حينئذٍ ترك الجدال.
فإن كان القصد عرض الأفكار ومحاككة العقول؛ فإنه يمكن أن يكون ذلك لا على طريقة المناظرة والجدال؛ بل على طريقة الاستفهام والاستقصاء والاستيضاح كطريقة الإعلامي في حواره مع الطرف الآخر يذكر له حجج مخالفه ويدع محاوره يتحدث ويناقش وقد يورد عليه الإعلامي حجة لمعارضه وهو بهذا يكسب ائتلاف القلوب، وراحة النفس، والقدرة على القرب للحقيقة.
https://t.me/aquds
عصرنا بإذن الله سيكون عصر الفكاك من العلمانية ومن استبدادية الديموقراطية؛ ومن التصورات المادية، والأهواء الفردانية.
يُعجبني المسلم المتأنِّي في أموره كلها الذي لا يطيش عقله،ولا يذهب لُبُّه زمن الفتن وكثرة الأقاويل.
المسلم الذي يهتم بالتأصيل الشرعي في دراسة الأحداث وأسبابها بعمقٍ وصبرٍ ، ولا يفكر بعقلية الانتقام أو الاستعجال.
المسلم الذي يدرس جوانب المسألة وجواذب القضية ويفهم النصوص على رسم تأصيل الفقه، ومراعاة فقه الواقع والمآلات والموازنات والمصالح والمفاسد.
المسلم الذي لا يجعل قولة الحق محصورة في قالب حزبه أو جماعته، ولا يجعل كذلك هواه أو رغابته النفسية فحسب مؤثرة عليه في قراراته وقناعاته.
إن استحضار النصوص وقت الفتن هو الحل الوحيد لضبط العواطف،وعقلنة الأمور؛ كما قيل: "في الفتن والنوازل إذا لم تستحضر النصوص تضيع النفوس".
يقول التقي ابن تيمية -: "والناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث، فإذا ذُكروا بها عرفوها".
إن اجتماع أمم الكفر والضلال على حرب بلاد المسلمين، ومحاولة تقسيمها، وزعزعة أمنها يوجب على العقلاء أن يكونوا أشد استيقاظا لمآرب ساسة الأمم الغربية؛ والحذر الشديد أثناء قيام المسلم بإحقاق الحق وكسر الباطل؛ لأن يُستغل أو يُغفل عن مآرب المجرمين؛ خشية من أن يكون ذلك لصالح أكابر مجرمي الأرض الذين يُريدون أن يُفسدوا فيها.
وبكل حال فإن زمن الفتن كشاف كبير لكل ما يدور من حولك؛ ولهذا قال رجل لسعيد بن المسيب-رحمه الله تعالى-: (يا سعيد في الفتنة يتبين لك من يعبد الله ممن يعبد الطاغوت).
https://t.me/aquds
المسلم الذي يهتم بالتأصيل الشرعي في دراسة الأحداث وأسبابها بعمقٍ وصبرٍ ، ولا يفكر بعقلية الانتقام أو الاستعجال.
المسلم الذي يدرس جوانب المسألة وجواذب القضية ويفهم النصوص على رسم تأصيل الفقه، ومراعاة فقه الواقع والمآلات والموازنات والمصالح والمفاسد.
المسلم الذي لا يجعل قولة الحق محصورة في قالب حزبه أو جماعته، ولا يجعل كذلك هواه أو رغابته النفسية فحسب مؤثرة عليه في قراراته وقناعاته.
إن استحضار النصوص وقت الفتن هو الحل الوحيد لضبط العواطف،وعقلنة الأمور؛ كما قيل: "في الفتن والنوازل إذا لم تستحضر النصوص تضيع النفوس".
يقول التقي ابن تيمية -: "والناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث، فإذا ذُكروا بها عرفوها".
إن اجتماع أمم الكفر والضلال على حرب بلاد المسلمين، ومحاولة تقسيمها، وزعزعة أمنها يوجب على العقلاء أن يكونوا أشد استيقاظا لمآرب ساسة الأمم الغربية؛ والحذر الشديد أثناء قيام المسلم بإحقاق الحق وكسر الباطل؛ لأن يُستغل أو يُغفل عن مآرب المجرمين؛ خشية من أن يكون ذلك لصالح أكابر مجرمي الأرض الذين يُريدون أن يُفسدوا فيها.
وبكل حال فإن زمن الفتن كشاف كبير لكل ما يدور من حولك؛ ولهذا قال رجل لسعيد بن المسيب-رحمه الله تعالى-: (يا سعيد في الفتنة يتبين لك من يعبد الله ممن يعبد الطاغوت).
https://t.me/aquds
Telegram
قناة || خباب بن مروان الحمد
■ بين الآفاق والأوراق والشرائع والطبائع ■
قال عبد الله بن عبد الغفار: قلت لزهير بن نعيم: أوصني! قال: أوصيك بتقوى الله، والله؛ لأن تتقي الله أحب إلي من أن يكون لي وزن هذه الأسطوانة ذهبا أنفقه في سبيل الله عز وجل، ووالله! لوددت أن جسمي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله عز وجل.
[حلية الأولياء (10/ 150)، المجالسة وجواهر العلم (2/ 312)].
[حلية الأولياء (10/ 150)، المجالسة وجواهر العلم (2/ 312)].
ما رأيت قولاً أشبه بـ: " شرعنة التناقض" من قول قائلٍ:
لا بأس بتهنئة النصراني في عيده الديني، غير أنّي لا ألتزم الإيمان بمعتقداتِه !!!
....
فكيف تقوم بالتهنئة بعيدٍ بُنيَ شِعاره الديني على نسبة شيء باطل لله، وافتراء على رسوله؟
نعم !
صدّقناك دون شكٍ في عدم التزامك بمعتقدات النصراني المُنحرفة...
لكنّك واقعُ بالتناقض لا محالة...
فلا يُمكن أن تكون التهنئة بشيءٍ مُجرّد عمّا يفهمه النصراني بالتهنئة يوم عيده إذ في ذهنه وعقله صورة ذات كيفيّة خاصّة قام عليها شعار عيدهم...
فحقُّهم التنفير من البطلان والبهتان في نسبتهم للرحمن، بما يستوجب النُّكران، وموقف كهذا لا يستحق المُجاملة فيه لأنّ المسألة إذا تعلّقت بالدين انقطعت المُجاملة فيها؛ ويبقى الموقف الصلب، وهاكَ حكاية الرحمن لهذا السياق؛ ففي القرآن شدّد الرب - تبارك اسمه - على هذا القول النُّكر فقال:
{لقد جئتم شيئا إدَّا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرُّ الجبال هدَّاً * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً}
***
سلام على سيدي المسيح عيسى بن مريم يومَ ولد ويوم يموت ويوم يُبعثُ حيّاً ..
https://t.me/aquds
لا بأس بتهنئة النصراني في عيده الديني، غير أنّي لا ألتزم الإيمان بمعتقداتِه !!!
....
فكيف تقوم بالتهنئة بعيدٍ بُنيَ شِعاره الديني على نسبة شيء باطل لله، وافتراء على رسوله؟
نعم !
صدّقناك دون شكٍ في عدم التزامك بمعتقدات النصراني المُنحرفة...
لكنّك واقعُ بالتناقض لا محالة...
فلا يُمكن أن تكون التهنئة بشيءٍ مُجرّد عمّا يفهمه النصراني بالتهنئة يوم عيده إذ في ذهنه وعقله صورة ذات كيفيّة خاصّة قام عليها شعار عيدهم...
فحقُّهم التنفير من البطلان والبهتان في نسبتهم للرحمن، بما يستوجب النُّكران، وموقف كهذا لا يستحق المُجاملة فيه لأنّ المسألة إذا تعلّقت بالدين انقطعت المُجاملة فيها؛ ويبقى الموقف الصلب، وهاكَ حكاية الرحمن لهذا السياق؛ ففي القرآن شدّد الرب - تبارك اسمه - على هذا القول النُّكر فقال:
{لقد جئتم شيئا إدَّا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرُّ الجبال هدَّاً * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً}
***
سلام على سيدي المسيح عيسى بن مريم يومَ ولد ويوم يموت ويوم يُبعثُ حيّاً ..
https://t.me/aquds
Telegram
قناة || خباب بن مروان الحمد
■ بين الآفاق والأوراق والشرائع والطبائع ■
سلاسل علمية جديدة لمن شاء المتابعة.
١. شرح تفسير جزء عم مفيدٌ لعموم الناس بإذن الله ويستفيد منه طلبة العلم.
٢. شرح منار السبيل في الفقه يستفيد منه طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين؛ وهو مناسب لمن يرغب بتفكيك المتن وإعادة شرحه وتحليل مضامينه ومعانيه وأدلته نقلاً وعقلا.
٣. منهجيات تطلعية لإصلاح المستقبل الدعوي، وفيها حديثٌ بإسهاب عن عوائق الواقع الدعوي ومقتضيات المرحلة وإمكانات النهوض بالواقع في مجال الإصلاح والإرشاد، وفي السلسلة مصارحات ومكاشفات ومناقشات علمية وفكرية.
#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي
#تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي
١. شرح تفسير جزء عم مفيدٌ لعموم الناس بإذن الله ويستفيد منه طلبة العلم.
٢. شرح منار السبيل في الفقه يستفيد منه طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين؛ وهو مناسب لمن يرغب بتفكيك المتن وإعادة شرحه وتحليل مضامينه ومعانيه وأدلته نقلاً وعقلا.
٣. منهجيات تطلعية لإصلاح المستقبل الدعوي، وفيها حديثٌ بإسهاب عن عوائق الواقع الدعوي ومقتضيات المرحلة وإمكانات النهوض بالواقع في مجال الإصلاح والإرشاد، وفي السلسلة مصارحات ومكاشفات ومناقشات علمية وفكرية.
#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي
#تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي
طبيعة الاستقامة على الدين؛ تُنافيها :
1.آفة الطغيان فيه ومجاوزه حدوده/الإفراط؛ لقوله تعالى:{فاستقم كما أُمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}.
2.آفة الركون للظالمين والتقصير منه/التفريط؛ لقوله تعالى:{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار}.
لهذا يقول الإمام الحسن البصري:"جعل الله الدّين بين لاءَيْن {ولا تطغوا} {ولا تركنوا}".
1.آفة الطغيان فيه ومجاوزه حدوده/الإفراط؛ لقوله تعالى:{فاستقم كما أُمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}.
2.آفة الركون للظالمين والتقصير منه/التفريط؛ لقوله تعالى:{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار}.
لهذا يقول الإمام الحسن البصري:"جعل الله الدّين بين لاءَيْن {ولا تطغوا} {ولا تركنوا}".
Forwarded from قناة || خباب بن مروان الحمد
من يريد أن يتعرف على الحالة العلمية/ الشرعية في فلسطين؛ فبإمكانه مشاهدة هذا الحوار، والله الموفق.
https://youtu.be/1D8oEkET6t4?feature=shared
https://youtu.be/1D8oEkET6t4?feature=shared
YouTube
قصة وواقع العلوم الشرعية في فلسطين | بسط بودكاست
ما هي أهمية طلب العلم الشرعي في فلسطين؟ ولماذا كان الصحابة يتعلمون في القدس؟ وما هو الواجب على العلماء وطلبة العلم الشرعي تجاه فلسطين؟
في هذه الحلقة من بسط بودكاست يسلط المدرس الشرعي خباب بن مروان الضوء على الجدل الدائر حول الأولوية بين طلب العلم الشرعي والمقـ.ـاومة…
في هذه الحلقة من بسط بودكاست يسلط المدرس الشرعي خباب بن مروان الضوء على الجدل الدائر حول الأولوية بين طلب العلم الشرعي والمقـ.ـاومة…
ليس كل من طلب العلم ساقه ذلك لطاعة الله؛ فكثير منهم يسوقه علمه لإيذاء عباد الله، والتلصص عليهم، فما أكثر من أضله الله على علم؛ فبغى على الخلق واستطال على كثير من أهل العلم ممن حباهم الله قبولاً في قلوب الخلق؛ فيتهمهم بتهم كاذبة؛ويشي بهم للسلطات الحاكمة لأغراض نفسية دنيئة؛ كالحسد الذي يفري قلوبهم....
كل ذلك ليبتعد الناس عن أهل العلم ونقلة الشريعة؛ ليخلو الحال لهم فحسب وتكون الساحة مباحة مفسوحة لهم؛ فيما الآخرين يرفعون أيديهم إلى رب البرية أن ينتقم من كل أفاك أثيم، وأن يضربهم الله بالظالمين.
كل ذلك ليبتعد الناس عن أهل العلم ونقلة الشريعة؛ ليخلو الحال لهم فحسب وتكون الساحة مباحة مفسوحة لهم؛ فيما الآخرين يرفعون أيديهم إلى رب البرية أن ينتقم من كل أفاك أثيم، وأن يضربهم الله بالظالمين.
بسم الله أبدأ
الحلقة الأولى من سلسلة:
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي
موضوع اليوم حول:
ضرورة الرؤية الشاملة لإصلاح المستقبل الدعوي
https://youtu.be/6s2R-am6dw8?feature=shared
الحلقة الأولى من سلسلة:
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي
موضوع اليوم حول:
ضرورة الرؤية الشاملة لإصلاح المستقبل الدعوي
https://youtu.be/6s2R-am6dw8?feature=shared
YouTube
منهجيات تطلعية لإصلاح العمل الدعوي | المحاضرة 1| ضرورة الرؤية الشاملة لإصلاح المستقبل الدعوي
منهجيات تطلعية مستقبلية لإصلاح العمل الدعوي
الفواصل الزمنية
المقدمة 0:00
1:54 اليقظه الاسلاميه
3:52 ضرورة النظر في المستقبل الدعوي
9:34 ضرورة المراجعة ومحاسبة النفس
12:34 الاطلاع على التجارب الدعوية السابقة
24:31 تزكية النفس تزكية حقيقية عملية
37:29 ضرورة…
الفواصل الزمنية
المقدمة 0:00
1:54 اليقظه الاسلاميه
3:52 ضرورة النظر في المستقبل الدعوي
9:34 ضرورة المراجعة ومحاسبة النفس
12:34 الاطلاع على التجارب الدعوية السابقة
24:31 تزكية النفس تزكية حقيقية عملية
37:29 ضرورة…
ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتاب «طبقات الفقهاء» أنّ الإمام البُويطي الشافعي حين كان في سجنه يغتسل كل يوم جمعة، ويلبس ثيابه حتى إذا سمع النداء لصلاة الجمعة مشى إلى باب السجن فيقول له السجان: ارجع رحمك الله. فيقول: "اللهم إني قد أجبت داعيك فمنعوني، اللهم فاشهد ! ".
__
اللهم إنّا نسألك في هذا اليوم المبارك أن تُفرّج عن علماء المسلمين المعتقلين ظلماً وعدواناً، وأن تفكّ كربهم، وأن تردّهم إلى ذويهم وأهلهم سالمين غانمين.
__
اللهم إنّا نسألك في هذا اليوم المبارك أن تُفرّج عن علماء المسلمين المعتقلين ظلماً وعدواناً، وأن تفكّ كربهم، وأن تردّهم إلى ذويهم وأهلهم سالمين غانمين.
❤1
التعريف بكتب العلم، من تقريب العلم لكنها ليست علامة على كون المرء متبحرا بذلك العلم.
«رغم أن زعماء العلمانية معادون للإسلام،نراهم يعملون على استغلال الرموز والموضوعات الدينية كوسيلة للحصول على فائدة سياسية» هذا ما كتبته مؤسسة راند الأمريكية.
ثم أقول: كثير من الأنظمة العربية الشمولية العلمانية تَكْرَهُ رجال الدين =(العلم) وتصفهم بكل نقيصة، وشتيمة، ويُكرِّرون في مسامعهم: (لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة)
ويقولون:(ما للعلماء بالسياسة؟!).
ويقولون: (ليس في السياسة حرام ديني)
ويقولون عنهم: (ما هم إلاَّ دراويش...علماء كتب... يعيشون خارج العصر)!
ولكن إن احتاجوا إليهم أتوا بهم لكي يتحدثَّوا بما يوافق هواهم، ولربَّما أكرهوهم على أن يقولوا كلمة تُخالف الصواب!
حسناً... أليس الدين ليس له علاقة بالسياسة؟!
أليس الدين مُقدَّس والسياسة مُدنَّسة، ولا تريدون خلط المدنَّس بالمُقدَّس؟!
فلماذا تريدون منهم أن يقولوا باسم الله عن الأهواء السياسية التي تقومون بها؟!
ولماذا تريدونهم أن يُرقِّعوا لكم، وأن يجعلوا لذلك مستنداً شرعياً من خلال استدعاء قال الله وقال الرسول...مع أنَّها لا تنسجم مع قال الله ولا قال الرسول!!
غير أنه الهوى؛ والمنفعة البراغماتية؛ والمصلحة الخاصة؛ وسحق الأخلاق لأجل رغبات النفس ومطامعها..!
.....
نقطة تنوير!
يقول فرانسيس فوكوياما: «التيار الليبرالي يبدأ بقبول الدين كمرجع أساس ثم يتطور لتقييد الدين ثم يحارب الدين والعقيدة ويكبت أية سمة دينية في المجتمع»!
ثم أقول: كثير من الأنظمة العربية الشمولية العلمانية تَكْرَهُ رجال الدين =(العلم) وتصفهم بكل نقيصة، وشتيمة، ويُكرِّرون في مسامعهم: (لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة)
ويقولون:(ما للعلماء بالسياسة؟!).
ويقولون: (ليس في السياسة حرام ديني)
ويقولون عنهم: (ما هم إلاَّ دراويش...علماء كتب... يعيشون خارج العصر)!
ولكن إن احتاجوا إليهم أتوا بهم لكي يتحدثَّوا بما يوافق هواهم، ولربَّما أكرهوهم على أن يقولوا كلمة تُخالف الصواب!
حسناً... أليس الدين ليس له علاقة بالسياسة؟!
أليس الدين مُقدَّس والسياسة مُدنَّسة، ولا تريدون خلط المدنَّس بالمُقدَّس؟!
فلماذا تريدون منهم أن يقولوا باسم الله عن الأهواء السياسية التي تقومون بها؟!
ولماذا تريدونهم أن يُرقِّعوا لكم، وأن يجعلوا لذلك مستنداً شرعياً من خلال استدعاء قال الله وقال الرسول...مع أنَّها لا تنسجم مع قال الله ولا قال الرسول!!
غير أنه الهوى؛ والمنفعة البراغماتية؛ والمصلحة الخاصة؛ وسحق الأخلاق لأجل رغبات النفس ومطامعها..!
.....
نقطة تنوير!
يقول فرانسيس فوكوياما: «التيار الليبرالي يبدأ بقبول الدين كمرجع أساس ثم يتطور لتقييد الدين ثم يحارب الدين والعقيدة ويكبت أية سمة دينية في المجتمع»!
❤1
ادعى قومٌ أن غُسْلَ يوم الجمعة فريضةٌ بظاهر حديث (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم).
وليس كذلك، إنّما هو سُنّة مؤكَّدة.
قال أشهب: قلت لمالكٍ: غُسلُ يوم الجمعة واجب؟.
قال الإمام مالك: "ليس كلّ ما جاء في الحديث يكون هكذا".
قال ابن العربي في القبس شرح الموطأ : "وهو كلام مُجْمَلٌ بديعٌ على عادة السَّلَف، إذ كانوا يجملون في الأقوال ولا يبسطونها".
ونقل ابن رجب في فتح الباري من رواية ابن وهب عن مالك في حديث :(غسل يوم الجمعة واجب) هل هو واجبٌ؟!
فقال الإمام مالك: "ليس كل ما في الحديث : (هو واجبٌ)) يكون كذلك".
ولهذا علّق ابن رجبٍ في الفتح بقوله:
"وأما رواية الوجوب، فالوجوب نوعان: وجوب حتم، ووجوب سنةٍ وفضلٍ".
وقال ابن رجب كذلك: "وقد تبين بهذا أن لفظ ((الواجبٍ)) ليس نصاً في إلالزام بالشيء والعقاب على تركه، بل قد يراد به ذَلِكَ - وهو الأكثر -، وقد يراد به تأكد إلاستحباب والطلب.
ولهذا قالَ إسحاق: إن كل ما في الصَّلاة فهوَ واجبٌ. وإن كانت الصَّلاة تعاد من ترك بعضه، كما سبق ذكره عنه.
وسبق –أيضاً -، عن الشافعي وأحمد في لفظ: ((الفرض ما يدل على نحو ذَلِكَ، فالواجب أولى؛ لأنه دون الفرض.
ونص الشافعي –في رواية البويطي –على أن صلاة الكسوف ليست بنفلٍ، ولكنها واجبةٌ وجوب السنة.
وهذا تصريح منه بأن السنة المتأكدة تسمى ((واجباً))".
وليس كذلك، إنّما هو سُنّة مؤكَّدة.
قال أشهب: قلت لمالكٍ: غُسلُ يوم الجمعة واجب؟.
قال الإمام مالك: "ليس كلّ ما جاء في الحديث يكون هكذا".
قال ابن العربي في القبس شرح الموطأ : "وهو كلام مُجْمَلٌ بديعٌ على عادة السَّلَف، إذ كانوا يجملون في الأقوال ولا يبسطونها".
ونقل ابن رجب في فتح الباري من رواية ابن وهب عن مالك في حديث :(غسل يوم الجمعة واجب) هل هو واجبٌ؟!
فقال الإمام مالك: "ليس كل ما في الحديث : (هو واجبٌ)) يكون كذلك".
ولهذا علّق ابن رجبٍ في الفتح بقوله:
"وأما رواية الوجوب، فالوجوب نوعان: وجوب حتم، ووجوب سنةٍ وفضلٍ".
وقال ابن رجب كذلك: "وقد تبين بهذا أن لفظ ((الواجبٍ)) ليس نصاً في إلالزام بالشيء والعقاب على تركه، بل قد يراد به ذَلِكَ - وهو الأكثر -، وقد يراد به تأكد إلاستحباب والطلب.
ولهذا قالَ إسحاق: إن كل ما في الصَّلاة فهوَ واجبٌ. وإن كانت الصَّلاة تعاد من ترك بعضه، كما سبق ذكره عنه.
وسبق –أيضاً -، عن الشافعي وأحمد في لفظ: ((الفرض ما يدل على نحو ذَلِكَ، فالواجب أولى؛ لأنه دون الفرض.
ونص الشافعي –في رواية البويطي –على أن صلاة الكسوف ليست بنفلٍ، ولكنها واجبةٌ وجوب السنة.
وهذا تصريح منه بأن السنة المتأكدة تسمى ((واجباً))".
الفقهاء غَيْر الْمُحَدِّثِيْنَ أي الذين لا يهتمون بالنقد الحديثي ويغلب عليهم الفقه دون حفظ المتون وإتقان روايتها، تحدث عنهم العلماء.
قَالَ ابن حِبّان: (الفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون حفظ الأسانيد وأسماء الْمُحَدِّثِيْنَ، فإذا رفع محدث خبراً، وَكَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه، لَمْ أقبل رفعه إلا من كتابه؛ لأنه لا يعلم المسند من المرسل، ولا الموقوف من المنقطع، وإنما همته إحكام الْمَتْن فَقَطْ).
وقال ابن رجب الحنبلي:(الفقهاء المعتنون بالرأي حَتَّى يغلب عليهم الاشتغال بِهِ، لا يكادون يحفظون الْحَدِيْث كَمَا ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه).
قَالَ ابن حِبّان: (الفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون حفظ الأسانيد وأسماء الْمُحَدِّثِيْنَ، فإذا رفع محدث خبراً، وَكَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه، لَمْ أقبل رفعه إلا من كتابه؛ لأنه لا يعلم المسند من المرسل، ولا الموقوف من المنقطع، وإنما همته إحكام الْمَتْن فَقَطْ).
وقال ابن رجب الحنبلي:(الفقهاء المعتنون بالرأي حَتَّى يغلب عليهم الاشتغال بِهِ، لا يكادون يحفظون الْحَدِيْث كَمَا ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه).
الدرس الثالث من سلسلة
#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي
https://youtu.be/HaEEgXGO8qk?feature=shared
#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي
https://youtu.be/HaEEgXGO8qk?feature=shared
YouTube
شرح منار السبيل الدرس الثالث| باب الآنية | الشيخ خباب الحمد
0:00 | المقدمة: البسملة وتعريف موجز بباب الآنية.
0:35 | سبب ذكر باب الآنية: صلة الأوعية (الآنية) بأحكام المياه.
1:03 | حكم اتخاذ الآنية: جواز استعمال كل إناء طاهر، ولو ثمينًا، مع أدلة مختصرة.
3:08 | آنية الذهب والفضة: تحريم استعمالها (شربًا وأكلًا ووضوءًا)،…
0:35 | سبب ذكر باب الآنية: صلة الأوعية (الآنية) بأحكام المياه.
1:03 | حكم اتخاذ الآنية: جواز استعمال كل إناء طاهر، ولو ثمينًا، مع أدلة مختصرة.
3:08 | آنية الذهب والفضة: تحريم استعمالها (شربًا وأكلًا ووضوءًا)،…
علم مقاصد الشريعة يرجع إلى الحكمة المتمثلة في دواخلها واستنباط عللها وفهم مداركها وأسرارها؛ وهذا لا يتأتى إلا للفقيه النبيه الذي خبرها ومارس أدوات الفهم والاطلاع في العلل الأصولية ليضطلع بمعرفة كنهها.
وعلم محاسن الشريعة وإن كان مستقلا عنها إلا أنه يتبع علم المقاصد؛ ويكون داعية للنظر في جسد الشريعة لكل قاصد؛ حتى تأخذ مجامع عقله؛ لأن من أدرك مقاصدها وفهم حقائقها وأتقن أصولها؛ استطاع الوصول إلى تجلياتها ومخرجاتها وشكلها العام؛ فيبدأ يستجمع جمالياتها ومحاسنها بعد سبر غورها، ليحسن الجمع بين باطنها وظاهرها، وخافيها وباديها...
وسؤال علم المقاصد: لماذا؟ وأين؟
وبه ندرك المعنى.
وسؤال علم المحاسن: كيف؟ وبم؟
وبه نشهد المبنى.
والترجيح بهما يصدر عن الخبراء الفقهاء المؤهلين؛ وقلة قليلة تحسن الجمع بينهما.
والله - جل جلاله - يقسم الأرزاق العلمية بين عباده العلماء بشريعته بما شاء فمن مقل ومستكثر.
وهو وحده الهادي،
وعلم محاسن الشريعة وإن كان مستقلا عنها إلا أنه يتبع علم المقاصد؛ ويكون داعية للنظر في جسد الشريعة لكل قاصد؛ حتى تأخذ مجامع عقله؛ لأن من أدرك مقاصدها وفهم حقائقها وأتقن أصولها؛ استطاع الوصول إلى تجلياتها ومخرجاتها وشكلها العام؛ فيبدأ يستجمع جمالياتها ومحاسنها بعد سبر غورها، ليحسن الجمع بين باطنها وظاهرها، وخافيها وباديها...
وسؤال علم المقاصد: لماذا؟ وأين؟
وبه ندرك المعنى.
وسؤال علم المحاسن: كيف؟ وبم؟
وبه نشهد المبنى.
والترجيح بهما يصدر عن الخبراء الفقهاء المؤهلين؛ وقلة قليلة تحسن الجمع بينهما.
والله - جل جلاله - يقسم الأرزاق العلمية بين عباده العلماء بشريعته بما شاء فمن مقل ومستكثر.
وهو وحده الهادي،